阿里“宣”舞文化的藝術(shù)哲學(xué)

格桑玉珍

摘 要：“宣”舞作為西藏阿里地區(qū)極具特色的舞蹈藝術(shù)，其傳統(tǒng)藝術(shù)文化是民族習(xí)俗、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教的縮影，隱含著多層面的文化。本文以阿里地區(qū)的“宣”舞作為研究對(duì)象，梳理“宣”舞的歷史與哲學(xué)思想，即“宣”舞藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系。通過(guò)淺析“宣”舞文化中的表演內(nèi)容與宗教信仰，圖騰崇拜之間的聯(lián)系，總結(jié)“宣”舞文化中的哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：“宣”舞;阿里;哲學(xué);藝術(shù)

一、宣舞文化的歷史與轉(zhuǎn)變

“宣”舞作為西藏阿里特有的舞蹈種類，主要流傳于中國(guó)西藏自治區(qū)阿里地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域，即阿里地區(qū)普蘭縣的科加村、吉德村，扎達(dá)縣的托林、底雅、薩讓和楚魯松杰，以及日土縣等地?！靶蔽枋羌f(shuō)、唱、舞于一身的表演，極具經(jīng)典性的“宣”舞屬托林地區(qū)的“宣”與普蘭“宣”。除此之外，類似于楚魯松杰、薩讓、日土等邊緣地區(qū)，也同樣盛行著其服飾、節(jié)奏、內(nèi)容不同的民間“宣”舞?！靶奔聪笮壅Z(yǔ)，意為集體舞。④宣”舞藝術(shù)曾分為宣二十五類、宣十三類、宣十八類等，根據(jù)觀賞對(duì)象的不同，其表演的時(shí)間、場(chǎng)所、演員、服飾都有所不同，但因歷史變化發(fā)展，其“宣”舞的性質(zhì)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

“宣”舞的歷史最早可追溯于古象雄時(shí)期，敦巴辛饒彌沃佛個(gè)人傳記記載中，古象雄時(shí)期迎送敦巴辛饒彌沃時(shí)，都要表演“宣”舞，表演少則數(shù)十人，多則百人，且現(xiàn)今保存的一些“宣”舞歌詞內(nèi)容中，大多與自然崇拜的原始信仰有關(guān)，因此古象雄時(shí)期的“宣”舞既可以是王室組織的節(jié)慶舞蹈，也屬于宗教信仰影響下的祭祀性舞蹈，“宣”舞距今也足有3000多年的歷史?！靶蔽璋l(fā)展至盛行藏傳佛教的古格王朝時(shí)期，在札達(dá)托林寺紅殿壁文記載內(nèi)容中，公元1042年藏傳佛教后弘期的重要人物，阿底俠大師進(jìn)藏時(shí)百姓著盛裝跳宣舞，古格時(shí)期“宣”舞除了在節(jié)慶日表演外，也可以在宗教人士、貴賓的迎送場(chǎng)合進(jìn)行表演。早期的十三宣大多只能在寺廟或者宮廷內(nèi)進(jìn)行表演，①不得在民間進(jìn)行表演，受當(dāng)時(shí)社會(huì)中政教結(jié)合的影響，有些藏族的藝術(shù)文化都只供高階層人士與宗教人士欣賞，才形成在固定場(chǎng)所表演的形式，因此十三宣傳承能力弱，漸漸形成“業(yè)余”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，最后導(dǎo)致十三宣表演藝術(shù)的失傳。而周?chē)倪吘壍貐^(qū)極小程度受到宗教階級(jí)的影響，因此其表演內(nèi)容、服飾完整度高。

“宣”舞作為藏民族古老的藝術(shù)文化傳承至今，已然成為我國(guó)中華民族優(yōu)秀藝術(shù)文化之一，2002年國(guó)家將“宣”舞列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并對(duì)此進(jìn)行保護(hù)與支持措施。因此，如今的“宣”舞成為了供百姓欣賞的大眾性藝術(shù)文化?！靶蔽鑿墓畔笮蹠r(shí)期的宗教儀式性的舞蹈，過(guò)渡到公元九世紀(jì)古格王朝時(shí)期的宮廷、寺廟樂(lè)舞表演。②其功能從早期的祭典性、禮儀性歌舞，到古格時(shí)期的宮廷、宗教慶典性歌舞形式，最后才轉(zhuǎn)變成娛樂(lè)性質(zhì)的民間大眾藝術(shù)文化。隨著歷史的發(fā)展，其宣舞的表演場(chǎng)合、表演對(duì)象、表演的性質(zhì)及方式都有所轉(zhuǎn)變。

二、宣舞文化中的宗教信仰

“宣”舞的表演內(nèi)容大多以古藏民族的世界觀、自然崇拜、對(duì)萬(wàn)物的贊美內(nèi)容為主。并且，“宣”舞藝術(shù)曾分為宣二十五類、宣十三類、宣十八類，但目前除了一部分頌詞記錄之外，能夠進(jìn)行完整歌曲表演的“宣”舞大多已失傳。

原始藏族人民的自然崇拜?！靶蔽枋惛柙~中，共有三類“宣”舞的內(nèi)容關(guān)于贊頌“拉”、“贊”、“魯”?！袄奔刺焐瘛ⅰ百潯奔囱?、“魯”即龍神，是藏民族原始苯教時(shí)期對(duì)于宇宙結(jié)構(gòu)的定義③。古時(shí)藏族民間信仰中上天為神界、中空為“贊”界，地下即為龍神之界。

天神在藏族歷史上往往與王朝首領(lǐng)有著緊密的關(guān)系，象征著至高無(wú)上的權(quán)力與神性;“贊”神雄強(qiáng)并兇惡的一種保護(hù)神靈，分為土地贊、巖石贊等?！百潯弊畲蟮奶卣魇桥c藏族的靈魂觀有著緊密的聯(lián)系，即肉體死亡后，靈魂以“贊”的形式存在，且不會(huì)消亡。地下的龍神“魯”，在藏文化中分善惡，并且是水界最大的神靈，與自然降雨、生活中的疾病有著緊密的關(guān)系，阿里高原上大小湖泊數(shù)百個(gè)，且四大河流之源頭就位于阿里境內(nèi)，當(dāng)時(shí)龍神與世居族人在生活及生產(chǎn)勞動(dòng)有著極大的聯(lián)系。因此，崇拜龍神的藏族人民會(huì)不定期進(jìn)行祭祀儀式，因此此類“宣”舞應(yīng)是用做祭祀的儀式性表演。

宣十三類中，宣一類的內(nèi)容介紹上十三層為天界“拉”神的世界，中空十三層為中界“贊”神的世界，地下十三層為“魯”神的世界，且三界因齊聚歌舞而歡喜的情景。三界之神為何因歌舞而歡喜，因?yàn)樵紩r(shí)期的藏族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)與三界息息相關(guān)，面對(duì)自然界混沌的認(rèn)識(shí)，將自然之中所有事物進(jìn)行人格化，尊崇自然的一切，以載歌載舞的形式祈愿神靈的愉悅，將一切“福報(bào)”歸于拉、魯、贊三界之神的福佑與保護(hù)。

宣十三類中，宣二的內(nèi)容為供奉、祭祀三界之神的內(nèi)容：“敬給天界的拉……敬給中空的贊……敬給地下的魯……”，因此，此“宣”應(yīng)為祭祀性節(jié)慶表演的“宣”舞。其歌詞的后半部分內(nèi)容為數(shù)字“九”與“九”的倍數(shù)而組成的歌詞，數(shù)字“九”在苯教文化中極具內(nèi)涵，包括九層雍仲山與雍仲苯教教義的九乘經(jīng)論，都有“九”數(shù)字。除外藏族文化中的九宮八卦，源自藏族傳統(tǒng)文化小五明中以推算星宿運(yùn)動(dòng)的星命，為五行算之中的數(shù)術(shù)，是一種用黑白棋子來(lái)推算吉兇禍福之術(shù)。五行算中按金龜之背的九格列為九個(gè)數(shù)，第一宮的白色象征藥物;第二宮的黑色象征魔;第三宮的碧色象征水;第四宮的綠色象征龍;第五宮的黃色象征戰(zhàn)神;第六宮的白色象征君王;第七宮的赤色象征妖;第八宮的白色象征地祇;第九宮的紫色象征火，其九宮可以形象理解為萬(wàn)物本源之物。進(jìn)而藏族人將九宮八卦牌作為驅(qū)邪、除惡之圣物。藏族習(xí)俗中，“九”延伸為辟邪之特性，藏族人民習(xí)慣在藏歷十二月二十九日拋送驅(qū)魔送崇的食子，除外還會(huì)準(zhǔn)備除舊布新的臘九粥。因此，此段內(nèi)容中的“九”不同于普通的數(shù)字，隱含著宗教崇拜與特性。

宣十三類中，宣五的八段歌詞內(nèi)容為關(guān)于天界的“拉”-山巖-“贊”神-山巖-“魯”神-寶座-世界-草場(chǎng)作為贊頌的具體內(nèi)容。

宣十三類中以上三類“宣”的主要贊頌對(duì)象為原始時(shí)期的藏族三界之神，歌詞中表現(xiàn)出對(duì)三界的敬仰與崇拜之情。阿里人民面對(duì)嚴(yán)峻的自然條件及宇宙萬(wàn)物的變幻莫測(cè)，進(jìn)而形成了當(dāng)?shù)厝藗兊膬r(jià)值導(dǎo)向，并成為極具特色的思想，是藏族古代樸素唯物主義自然觀和辯證思想的重要內(nèi)涵。

藏族的圖騰崇拜。雍仲意為永恒不變之意，此符號(hào)使用于藏族各種婚嫁儀式、宗教儀式上，儼然形成一種宗教符號(hào)?！靶蔽栉幕小坝褐佟狈?hào)的使用，除了在服飾文化中，也同樣運(yùn)用在“宣”舞舞蹈的隊(duì)形變換中，其形式是以“月牙”型來(lái)表演的，并且是以“雍仲”符號(hào)的逆時(shí)針?lè)较蛞苿?dòng)?！靶蔽璧臍v史之悠久，如今的“宣”舞經(jīng)歷了不同文化背景的王朝，融合了佛教與苯教的內(nèi)涵，蘊(yùn)含了藏民族特有的文化藝術(shù)表達(dá)，因此，“宣”舞雍仲符號(hào)的出現(xiàn)，體現(xiàn)了阿里“宣”舞文化的多樣性，也展現(xiàn)在大背景下阿里人民的社會(huì)發(fā)展、價(jià)值理念以及精神文化的演變過(guò)程?！靶狈棻Ａ糁?dú)具特色的服飾之審美，有學(xué)者提出“宣”舞女性舞者頭飾的“尖頭”代表著苯教神鳥(niǎo)的“瓊”的喙，具象為大鵬鳥(niǎo)之喙的形象特征，斗篷披肩象征神鳥(niǎo)“瓊”的羽翼，其百褶裙象征神鳥(niǎo)“瓊”的尾翼。④ “宣”舞的設(shè)計(jì)審美和思想內(nèi)涵，與藏族社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的神鳥(niǎo)崇拜有關(guān)。

三、“宣”舞文化中美學(xué)思想的表達(dá)形式

宣舞的表演。宣舞表演中音樂(lè)能夠恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)精神與意識(shí)形態(tài)的感情色彩，其演奏音樂(lè)中的節(jié)奏與具有節(jié)律感的人聲，更會(huì)將一個(gè)舞蹈藝術(shù)的情感內(nèi)容體現(xiàn)到極致?！靶蔽铇?lè)曲性質(zhì)分為前宣、后宣、卡瑪宣。前宣的旋律由慢到快，曲樂(lè)顯愉悅且輕快，樂(lè)曲的內(nèi)容大多與天空、雪山、湖泊、草原的贊頌有關(guān);雙手交叉與身前，又歌又舞，此類大多適用于民間的娛樂(lè)性的表演。后宣的節(jié)律屬于自由性表演，曲子平穩(wěn)且短;雙手交叉與身后歌舞并行，雙手放于身后是以表尊敬之意，且此類大多適用于宗教禮儀性表演?？ì斝谋硌葜?，手的動(dòng)作并無(wú)特定要求，但需要一名男子持樂(lè)器進(jìn)行伴奏，此類適用于宗教場(chǎng)所及宮廷內(nèi)的表演。舞蹈的審美中，情感表達(dá)的方式和意境都極為重要，“宣”舞能在不同場(chǎng)合體現(xiàn)出不同舞蹈的風(fēng)格特色，此種意境是根據(jù)舞蹈的節(jié)律，動(dòng)作的線條等不同元素構(gòu)成的?！靶蔽枰魳?lè)中，慢板速度貫穿整首的“宣”舞，大多為宮廷內(nèi)人士、宗教人士進(jìn)行宗教禮儀性的表演，其音樂(lè)極具莊嚴(yán)性與神秘性。自由且樂(lè)曲速度輕快的娛樂(lè)性“宣”舞，大多在民間中表演，具有極強(qiáng)的觀賞性。

宣舞的舞蹈。舞蹈的感性材料是人的自身肢體，以肢體作為表達(dá)情緒的載體。⑤宣舞的表演形式來(lái)看，宣舞是邊唱邊跳的形式，以“龍?bào)w”線條變幻隊(duì)列，從圓圈、半圓圈、龍擺尾形式逆時(shí)針?lè)较蛞苿?dòng)，且是先慢后快的舞蹈節(jié)律進(jìn)行表演，參與表演的人數(shù)多且舞者大多為女性為主，屬于女子歌舞類表演。從審美角度出發(fā)，⑥宣舞有著本質(zhì)的壯美之特色，姿態(tài)優(yōu)雅且步伐穩(wěn)健，壯美的量與數(shù)都以“大”為特征?！靶蔽鑼?duì)舞者的手部動(dòng)作要求不高，腳下的移動(dòng)與動(dòng)作難度也降到最低限度，但因?yàn)槿藬?shù)之多，隊(duì)列變換次數(shù)之多，宣舞對(duì)空間的要求高。其次由慢到快的情緒渲染，都體現(xiàn)出觀賞者對(duì)舞蹈藝術(shù)的大風(fēng)格審美，對(duì)舞者身心統(tǒng)一的本質(zhì)要求。⑤

宣舞的服飾。服飾是一個(gè)區(qū)域、民族、物質(zhì)與精神文化的重要標(biāo)識(shí)，“宣”舞的服飾反映了阿里人民傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵?！靶蔽璺椧蚓哂凶匀?、文化、生活背景的差異性，因此不同地區(qū)之間存在差異。從當(dāng)時(shí)藏民族的審美文化出發(fā)，普蘭縣著名的“宣”舞服飾除了黃金、白銀、松石、瑪瑙、珊瑚、珍珠等珠寶進(jìn)行點(diǎn)綴，再配以羊皮斗篷和飛天頭飾進(jìn)行遮面。① “宣”舞頭飾的設(shè)計(jì)都由珠寶及銀器進(jìn)行遮面裝飾，除了裝飾功能外，審美意義上具有神秘性。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族的精神追求，自象雄時(shí)期遺存至今的阿里本土藝術(shù)文化—“宣”舞文化。“宣”舞歷經(jīng)了社會(huì)的變革、歷史變遷，以極強(qiáng)的“生命力”延存至今?！靶蔽璞硌葜械牡囊魳?lè)、肢體語(yǔ)言、著裝衣飾都是“宣”舞文化中不可或缺的重要元素?！靶蔽璨粌H僅體現(xiàn)著阿里人民的審美理念及標(biāo)準(zhǔn)，并且蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化中藏族人民古老的歷史文化、藝術(shù)、哲學(xué)理念。原始時(shí)期藏族人民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，雖并非對(duì)客觀物質(zhì)世界的真實(shí)及正確的反映，但證明“宣”舞是有意識(shí)的肢體語(yǔ)言，肢體與旋律的結(jié)合形成了贊頌萬(wàn)物神靈的自然崇拜思想，以及極具高度象征性的圖騰崇拜，這些思想意識(shí)形態(tài)，延伸出“宣”舞美學(xué)的思想表達(dá)。因此，“宣”舞文化動(dòng)態(tài)或靜態(tài)的表達(dá)形式，能夠更深層次的體現(xiàn)出阿里藏族人民長(zhǎng)期以來(lái)的精神文化的“活態(tài)”內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

①康卓桑姆，次仁旺杰，赤列倫珠.淺談阿里札達(dá)縣托林“宣舞”藝術(shù)特性[J].北方音樂(lè)，2014年第18期

② 桑嘎卓瑪，西藏阿里“宣”舞蹈文化特征研究[D].拉薩：西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，2015.

③ 塔爾查·瓊達(dá).象雄遺風(fēng)[M].西藏人民出版社，1995：202

④ 同美.象雄與藏彝走廊：象雄文明與西南民族文化關(guān)系研究[M].四川民族出版社，2021.3.

⑤ 呂藝生.舞蹈美學(xué)[M].中央民族大學(xué)出版社，2011，