閩商信仰中的泰山信仰元素

王東峰

主宰萬物的超自然力量——神的至上權(quán)威，對(duì)民眾來講，簡單體現(xiàn)在是否保佑，“有求必應(yīng)”是最佳效應(yīng)。因此，信仰帶有強(qiáng)烈的功利性，反映在民間上，集中表現(xiàn)在各種神靈的職能分工與百姓的日常生產(chǎn)生活均有著密切的關(guān)系。同時(shí)，神靈的職能很少是單一和固定不變的，一般來講，每位神靈都有一種主要職能，同時(shí)兼掌其他職能，這樣才能滿足信徒的各種需求。神階越高，職能越多，由此分化出了大量的職能屬官。就泰山信仰來講，由于其能夠施展較多的職能，早已深深融入了福建，甚至成為福建相關(guān)商界的保護(hù)神；其中，閩江流域入?？趨^(qū)域的福州地區(qū)的木行信俗較為典型。

一、木行所供奉的東岳太子

泰山神有子，始見于《魏書》，后漸有五子、七子之說。《日知錄》考證：

又考泰山不惟有女，亦又有兒。《魏書·段承根傳》：“父暉，師事歐陽湯。有一童子與暉同志，后二年，辭歸，從暉請(qǐng)馬，暉戲作木馬與之。童子甚悅，謝暉曰：‘吾泰山府君子，奉敕游學(xué)。今將歸，煩子厚贈(zèng)，無以報(bào)德，子后位至常伯，封侯。’言訖，乘馬騰空而去?！薄都愑洝费裕骸柏懺酰奖R帥李納病篤，遣押衙王祐，禱于岱岳，遙見山上有四五人，衣碧汗衫半臂。路人止下車，言此三郎子、七郎子也?！雹伲勖鳎蓊櫻孜洌骸度罩洝?，北方婦女兒童出版社，2001年，第195 頁。

福建泰山信仰中，東岳大帝共有四位親太子、一位誼太子，民間稱為“五爵主”。

大太子信仰主要在福州市鼓樓區(qū)溫泉東湯一帶，至今仍有廟供奉，其護(hù)駕將軍為曹元帥（由樂神田元帥演變），全稱東宮振武軍督兵曹大元帥（圖1）。

圖1 福州市鼓樓區(qū)溫泉東湯小區(qū)泰山廟的大太子與護(hù)駕曹元帥

相比較來說，三太子的信仰是最盛的?！杜f五代史·唐書·明宗紀(jì)》記載：“后唐長興（930—934）中，明宗皇帝不豫，泰山僧進(jìn)藥，小康，應(yīng)僧之請(qǐng)，封泰山三郎為威雄將軍。”②［北宋］薛居正：《舊五代史》第2 冊(cè)，中華書局，1976年，第605—606 頁。北宋高承《事物紀(jì)原》記載宋大中祥符七年（1014）十月十五詔封三太子為炳靈公。據(jù)清代福建侯官人陳夢雷《古今圖書集成·神異典》記載，炳靈公為東岳大帝第三子，有統(tǒng)御三山（茅山、龍虎山、閣皂山）的職權(quán)。在道經(jīng)中，炳靈公也是雷火之神，稱“雷火都元帥炳靈仁惠帝君”。

唐代以前，三太子為惡人形象，魯人畏敬三太子超過了東岳大帝。唐代戴孚《廣異記·趙州參軍妻》記敘了泰山三郎強(qiáng)搶人妻、被警告后將人妻放還的故事：

趙州盧參軍，新婚之任，其妻甚美。數(shù)年，罷官還都。五月五日，妻欲之市求續(xù)命物，上于舅姑。車已臨門，忽暴心痛，食頃而卒。盧生號(hào)哭畢，往見正諫大夫明崇儼，扣門甚急，崇儼驚曰：“此端竿日，款關(guān)而厲，是必有急?！彼熠叾?。盧生再拜，具告其事。明云：“此泰山三郎所為?！彼鞎允诒R，“還家可速燒第一符，如人行十里，不活，更燒其次。若又不活，更燒第三符，橫死必當(dāng)復(fù)生，不來真死矣?！北R還，如言累燒三符，其妻遂活，頃之能言。初云：“被車載至泰山頂，別有宮室，見一年少，云是三郎。令侍婢十余人擁入別室，侍妝梳。三郎在堂前，與他少年雙陸，候妝梳畢，方擬宴會(huì)。婢等令速妝，己緣眷戀故人，尚且悲淚。有頃，聞人款門云：“是上利功曹。適奉都使處分，令問三郎，何以取盧家婦，宜即遣還?！比膳疲骸白匀∷酥?，預(yù)都使何事！”呵功曹令去。相與往復(fù)，其辭甚惡。須臾，又聞款門云：“是值符使者。都使令取盧家婦人?！睂?duì)局勸之，不聽。對(duì)局曰：“非獨(dú)累君，當(dāng)?shù)溂拔??！庇植宦?。尋有疾風(fēng)，吹黑云從崖頂來。二使唱言：“太一直符，今且至矣?！比捎袘稚?。風(fēng)忽卷宅，高百余丈放之，人物糜碎，唯盧氏獲存。三使送還，至堂上，見身臥床上，意甚凄恨。被推入形，遂活。①錢仲聯(lián)等主編：《中國文學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，1997年，第403 頁。

在《封神演義·第九十九回·姜子牙歸國封神》中，黃飛虎被封為東岳大帝，黃飛虎的第三子黃天化被封為炳靈公：

子牙命柏鑒引黃天化上臺(tái)聽封。不一時(shí)只見清福神引黃天化至臺(tái)下，跪聽宣讀敕命。子牙曰：“今奉太上元始敕命，爾黃天化，以青年盡忠報(bào)國，下山首建大功，救父尤為孝養(yǎng)；未享榮封，捐軀馬革，情堪痛焉！爰功定賞，當(dāng)從其厚。特敕封爾為管理三山正神炳靈公之職，爾其欽哉！”黃天化在臺(tái)下叩首謝恩，出壇而去。②［明］許仲琳：《封神演義》，中華書局，2009年，第703 頁。

在福州市倉山區(qū)先農(nóng)村（原稱吳厝頂），吳氏村民逐水經(jīng)商，特別信奉炳靈公，并取吳氏宗族字輩表中“敏”“政”二字稱其為“東岱岳宗敏政公”，將其作為宗族保護(hù)神（圖2）。

圖2 福州市倉山區(qū)先農(nóng)村東岱岳宗敏政公廟

福建過去有許多幫會(huì)，如木行，俗稱柴幫、柴商，兼有幫會(huì)和商會(huì)的性質(zhì)。福州市光明花園居民、柴商后代歐木財(cái)老先生介紹說，柴商分兩大宗枝，分別信奉二太子和四太子。二太子主管生育，護(hù)駕將軍為雷將軍，名已不傳，四太子主管武藝，護(hù)駕將軍為振威李將軍，名李秋，俗稱李振威。柴商沿水運(yùn)輸木材，走遍福建各地乃至外省，居無定所，為供奉方便，只在船上設(shè)立兩位太子的簡易牌位。隨著時(shí)代變遷，他們上岸定居后，兩位太子的信仰也隨之落地生根。

民國年間，歐老先生的祖父在臺(tái)江區(qū)路通橋附近建岳宗二太子宮，歐老先生少時(shí)常在宮中玩耍，惜二太子宮今已不存。在鼓樓區(qū)龍山巷原有二太子廟，后因舊城改建被拆，1996年，德國籍華人陳新宇醫(yī)生在倉山區(qū)臚雷村擇址重建，稱“龍山太子廟”（圖3）。該廟碑志稱：“二太子，東岳天齊仁圣大帝次子也，母淑明皇后，妻和惠夫人。神于唐太宗貞觀元年加封為惠靈候，掌民間科舉祿位、世人富貴貧賤之職權(quán)?！眰髡f二太子非常英俊，被玉皇收為誼子，被觀音收為門生。

圖3 福州市倉山區(qū)臚雷村龍山太子廟的二太子

和三太子不同的是，四太子通常以善人的形象出現(xiàn)，如《冥報(bào)記·唐兗州人》記敘了四太子與凡人交友、助其妻子還陽的故事。四太子信仰范圍在臺(tái)江區(qū)復(fù)池路一帶，歐老先生的叔公一枝即信仰四太子，后來這一枝衰敗，便將四太子信仰也歸到歐老先生祖父一枝的“柴商聚蘭堂”。筆者調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，福州第十中學(xué)內(nèi)的東岳淑明皇后殿仍有清同治丁卯（1867）聚蘭堂所獻(xiàn)石柱（圖4），這一發(fā)現(xiàn)讓歐老先生很是感慨激動(dòng)。

圖4 福州十中內(nèi)東岳淑明皇后殿的聚蘭堂所獻(xiàn)石柱

歷史上，木行商會(huì)、四太子行宮、毓麟宮與復(fù)初庵連體而建，巷子稱“四太子弄”，今只有復(fù)初庵獨(dú)存。2015年3月，岳宗四太子行宮碑在距離遺址約50 米的地方被發(fā)現(xiàn)，可能是荒廢時(shí)被人搬做他用。此碑暫時(shí)保存在復(fù)初庵，迅速被庵中老太以五千元價(jià)格賣掉，四太子弄也于同年拆遷，只剩民國十年（1921）所立的福州木行碑孤零零地見證著這一切（圖5）。

圖5 民國十年所立福州木行碑

二、閩商供奉的東岳司官、雜役

福建各地的泰山廟所設(shè)司也各有不同，共同的特點(diǎn)是實(shí)用，如記錄許愿的良愿司、記錄過錯(cuò)的過犯司、掌管財(cái)富的金庫司銀庫司等。各司神靈來源雜而多端，如速報(bào)司神岳飛、催行司神崇禎皇帝，此外還有道教神仙和民間傳說中的人物，如黃病司神許真君、毒藥司神牛郎。明代李昌祺《剪燈余話·泰山御史傳》中講到：

惟是泰山一府，所統(tǒng)七十二司，三十六獄，臺(tái)、省、部、院、監(jiān)、局、署、曹，與夫廟、社、壇、鬼、神，大而冢宰，則用忠臣、烈士、孝子、順孫，其次則善人、循吏，其至小者，雖社公、土地，必?fù)裰液裼嘘幍轮駷橹?。①喬力主編：《文言小說精華》，廣西師范大學(xué)出版社，1996年，第709 頁。

羅源縣西蘭鄉(xiāng)盛產(chǎn)茶，當(dāng)?shù)仄邆€(gè)境的鄉(xiāng)民為了祈求茶場生意興旺，集資建廟供奉“七殿泰山王”，稱為“七境堂”。在漳州，做農(nóng)產(chǎn)品生意者會(huì)在每年正月初四求簽問卜求“指導(dǎo)”，這也有其理論依據(jù)，道教《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書·卷二百五十九·禳蝗設(shè)醮儀》中東岳屬下有掌苗稻稼仙官、掌蝗蟲案仙官、田家祀典眾圣、地水二司。如漳浦縣綏東村東岳廟中，2019年農(nóng)產(chǎn)品商人所求得的簽（圖6）：縣簽“昭君禁冷宮”（下下）、社裡“丁山射雁”（下下）、五谷“姜尚賣面粉”（大吉）、雨水“李世民下海灘”（中平）、水果“甘羅十三歲為相”（下下）、早季“張良德放魚栽”（上上）、晚季“李世民游地府”（上上）、黃豆“孫華住瓦窯”（中平）、花生“井邊會(huì)”（上上）。

圖6 漳浦縣綏東村東岳廟的農(nóng)產(chǎn)品豐歉簽

在福州市鼓樓區(qū)津泰路財(cái)神廟，本供奉武財(cái)神趙公明，東岳大帝卻也高坐堂上，和財(cái)神一起接受香火，被信眾們尊稱為“泰山老爺”（圖7）。有霞浦縣在福州經(jīng)商者來此祈禱，詢問之下得知，泰山府有金庫司、銀庫司，同樣可以招財(cái)進(jìn)寶。

圖7 霞浦縣商人在福州津泰路財(cái)神廟獻(xiàn)的匾額

在福州市臺(tái)江區(qū)金斗山（現(xiàn)洋中）一帶，經(jīng)商氛圍濃厚，許多民眾信仰岳宗銀庫司楊司官。后金斗山一帶房屋拆遷，民眾四散，臺(tái)江區(qū)如意顯心堂鄭悝先生從拆遷到異地的朋友處獲得一幅岳宗銀庫司畫像，珍藏在家（圖8）。

圖8 鄭悝先生收藏的岳宗銀庫司畫像

在古代，宮廷里配備大量宦官、宮女處理宮中雜務(wù)，個(gè)別宦官因受皇帝賞識(shí)而成為近臣。衙門則配備書吏、衙役等，衙役分皂、壯、快三班，因此有三班衙役的俗稱，皂為黑色染料，皂班因身著黑靴黑衣而得名，或分為內(nèi)班、外班，形象則是手持板子、枷鎖，腰掛表明身份的腰牌。受此影響，廟宇也常配備各類雜役，如清代采蘅子《蟲鳴漫錄·周錫純》中，周錫純?nèi)脍闁|岳書吏。在福州市九案泰山府，鼓架上有一位雙手托鼓的人的塑像，據(jù)洋柄同心堂堂主曾森霖先生介紹，此人名叫曾長發(fā)，洋柄村人，是他的曾叔祖。曾長發(fā)連續(xù)三年舉辦游神活動(dòng)，耗盡了家產(chǎn)，一天吃過“”（音時(shí)，糯米制食品）

后腹痛難忍，便在鼓架上纏繩自縊了。大家對(duì)他的死因感到詫異，更不理解身材較高的他能在低矮的鼓架上尋短見，紛紛傳言是被溫康二都統(tǒng)（東岳大帝屬下十太保中的兩位）召去做鼓神了。在東岳四太子信仰中，也有一位自盡的凡人——柴客（圖9）。福州柴幫奉東岳四太子為保護(hù)神，出資修建四太子行宮、復(fù)初庵等廟宇，需要大量的木料。四太子化身凡人沿閩江而上，找到一位販賣杉木的商人，談好了價(jià)格，將杉木捆扎沿江而下運(yùn)到福州。商人回家打開錢袋，發(fā)現(xiàn)錢全變成了紙錢，一時(shí)想不開投水自盡了。四太子一方面感激他建廟有功，同時(shí)對(duì)他的遭遇心懷愧疚，就收他為部下。①福州市臺(tái)江區(qū)政協(xié)：《臺(tái)江宗教》，2014年，第151—152 頁。

圖9 福州市臺(tái)江區(qū)三通路東岳整興堂的柴客

三、結(jié) 語

在城市對(duì)鄉(xiāng)村蠶食鯨吞的時(shí)代洪流中，商業(yè)活動(dòng)中的信仰依然頑強(qiáng)，或許只要有所求，祈福納祥、求財(cái)源廣進(jìn)的活動(dòng)就永遠(yuǎn)不會(huì)消失。其形式也許并不理性，但形象思維最大的優(yōu)勢就是有一種鮮明生動(dòng)的印象，同時(shí)又伴以獨(dú)特悠長的美感享受，讓人回味不已、難以忘懷。