論日本五山禪僧所作外交文書*
——以絕海中津?yàn)橹行?/h1>
2022-03-28 02:58:38車才良
北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年1期
車才良
(井岡山大學(xué)外國語學(xué)院，343009，吉安)
日本室町時(shí)期，五山禪僧是幕府外交活動(dòng)的實(shí)際承擔(dān)者，在對外關(guān)系中發(fā)揮了重要作用，表現(xiàn)在與明朝、高麗和朝鮮使者的直接交往、外交文書的起草、接待來日使節(jié)以及擔(dān)任外交使節(jié)等方面。關(guān)于五山禪僧與外交，日本已有不少學(xué)者做過相關(guān)研究：村井章介在《亞洲中的中世日本》一書中論及中世后期日本的對外關(guān)系的特征，禪僧在對外交流中的作用，以春屋妙葩為中心，考察了室町初期外交中禪僧發(fā)揮的作用。[1]西尾賢隆的《中世的日中交流與禪宗》論述了幕府外交中的絕海中津，包括絕海入明前的經(jīng)歷、絕海在中國的活動(dòng)、作為士大夫的絕海、絕海的外交文書起草以及絕海在日本和明朝的地位等。書中對絕海起草的外交文書有所涉及，但并不詳細(xì)。[2]竹田和夫在其著作《五山與中世的社會(huì)》中分時(shí)期論述了五山僧與外交的關(guān)系。[3]上田純一所著《足利義滿與禪宗》，以足利義滿為中心，內(nèi)容涉及外交文書的起草、來日使者的接待、赴明使者的派遣等，論及的禪僧主要有春屋妙葩和絕海中津等人。[4]關(guān)于外交文書，田中健夫以外交文書的起草者為中心，考察了外交中漢字、漢文問題在武家政權(quán)之下是被如何處理的，又是如何變遷的,對室町時(shí)期、織豐時(shí)期、江戶時(shí)期的外交文書進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。[5]橋本雄以室町時(shí)期的《遣朝鮮國書》的起草、呈送過程等為中心，考察了室町幕府的外交體制。[6]在相關(guān)研究中，對五山禪僧起草的外交文書本身的分析比較少見。本文以絕海中津起草的外交文書為中心，對日本五山禪僧所作外交文書作一番考察。
1 日本五山禪僧起草的外交文書
日本五山禪僧參與外交文書的起草，始于夢窗派的春屋妙葩。日本貞治五年(1366)，為禁止倭寇，高麗派使者持元朝征東行中書省的劄付、咨，到達(dá)日本。這是室町幕府第一次外交經(jīng)歷，備受關(guān)注。當(dāng)時(shí)的幕府政權(quán)首先向北朝政府請示對應(yīng)之策，后將高麗使節(jié)安頓在天龍寺，并命春屋妙葩以私信的形式寫了回信。這份用漢文寫成的外交文書，是五山禪僧首次參與起草的外交文書。此后直到江戶初期，不少五山僧都起草了外交文書。筆者參考田中健夫的研究，[7]對五山禪僧起草的外交文書，從起草者、起草者的僧職、起草時(shí)間、對象國等方面進(jìn)行了調(diào)查和梳理，制成下表。
表1 五山禪僧起草的外交文書一覽
由表1可知，五山禪僧外交文書的起草，始于室町初期，終于江戶初期，貫穿整個(gè)室町時(shí)代。從對象來看，文書的對象國主要為朝鮮和明朝。從文體來看，給明朝的文書基本是四六文，給高麗和朝鮮等的文書均為散文體。以上文書大部分收錄在瑞溪周鳳所編《善鄰國寶記》，其中，惟肖得巖所作的兩篇文書還見于其詩文集《東海瓊?cè)A集》；橫川景三所作部分文書收錄在其《補(bǔ)庵京華集》；景徐周麟起草的文書大都收錄在其詩文集《翰林葫蘆集》，有一篇收錄在《續(xù)善鄰國寶記》；月舟壽桂所作外交文書見其《幻云文集》；西笑承兌起草的文書見于《近衛(wèi)家文書》《江云隨筆》《富岡文書》《異國往復(fù)書翰集》《影印本異國日記——金地院崇傳外交文書集成》等資料；閑室元佶和以心崇傳所作文書見《影印本異國日記——金地院崇傳外交文書集成》。這些起草了外交文書的五山禪僧在學(xué)系上有一定的師承關(guān)系。如橋本雄指所出：“參與遣明表起草的五山僧，絕海之后有惟肖、瑞溪、橫川、景徐、月舟等人，都與絕海中津的學(xué)統(tǒng)有關(guān)聯(lián)。換句話說，遣明表的起草與鹿苑僧錄、蔭涼職等職務(wù)沒有必然聯(lián)系，將蒲室疏法傳入日本的絕海中津的學(xué)統(tǒng)才是優(yōu)先考慮的。”[8]下面主要對絕海中津起草的外交文書作具體考察，并與相關(guān)文書進(jìn)行對比，考察絕海中津外交文書的特點(diǎn)、作用和影響等。
2 絕海中津起草的對朝外交文書
絕海中津(1336—1405)，諱中津，原字要關(guān)，易字絕海，號(hào)蕉堅(jiān)道人，日本臨濟(jì)宗夢窗派法嗣，擅長漢詩文，有詩文集《蕉堅(jiān)稿》存世。絕海中津被譽(yù)為“日本五山文學(xué)的雙璧之一”，被五山詩僧尊為“詩祖”，是日本中世五山禪僧的代表性人物之一。他于明洪武元年(1368)33歲時(shí)來華，留學(xué)近十年，長期師從明初著名高僧季潭宗泐，參禪悟道，學(xué)習(xí)漢詩文，與清遠(yuǎn)懷渭、易道夷簡等諸多明僧有過交游，相互間有詩歌贈(zèng)答。在明期間，絕海中津還受到明太祖朱元璋的召見，并有詩歌唱和。歸國后，絕海中津備受當(dāng)時(shí)幕府將軍足利義滿信賴和器重，作為官僧在幕府內(nèi)政外交中發(fā)揮了重要作用，其中就包括接待明朝和朝鮮使者，起草對朝和對明外交文書。
公元1392年，是高麗恭讓王四年，明洪武二十五年，日本南朝元中九年、北朝明德三年。此年李成桂取代高麗恭讓王登上王位，是為李氏朝鮮太祖李旦。李成桂即位后立即將此事告知明朝朝廷，得到承認(rèn)，受明朝朝廷指令，翌年改國號(hào)為朝鮮。李成桂在即位之年，即派遣使僧覺鎚攜國書出使日本，這是其外交工作的最初嘗試。當(dāng)時(shí)的幕府將軍足利義滿命絕海中津?qū)懥嘶匦?，其文如下?/p>
后小松院明德三年壬申答朝鮮書
日本國相國承天禪寺住持沙門某，端肅奉復(fù)高麗國門下府諸相國閣下。仲冬初，貴國僧覺鎚來，將諸相國命，達(dá)書于我征夷大將軍府，諭以?？芪聪蓢叀４耸抡\如來言，海隅民敗壞教化，實(shí)我君臣之所恥也。今將申命鎮(zhèn)西守臣，禁遏賊船，放還俘虜。必當(dāng)備兩國之鄰好，永結(jié)二天之歡心，實(shí)所愿也。然而我國將臣，自古無疆外通問之事，以是不克直答來教，仍命釋氏某，代書致敬，非慢禮也。今遣臣僧壽允細(xì)陳情實(shí)，乞僉察焉。不宜。明德三年壬申十二月廿七日[9]
這份文書是足利義滿命絕海中津起草，以絕海中津個(gè)人名義而寫的私信。此時(shí)的絕海繼春屋妙葩之后擔(dān)任僧錄一職。之所以以僧錄個(gè)人名義寫作此文書，其原因如文中所說“然而我國將臣，自古無疆外通問之事，以是不克直答來教，仍命釋氏某，代書致敬，非慢禮也?！币布词钦f，外交事務(wù)是天皇的權(quán)利，而幕府將軍將自己定位為天皇的臣下，不認(rèn)為自己是外交權(quán)行使的主體，沒有資格進(jìn)行國家外交事務(wù)。但作為幕府，又想盡可能地處理倭寇一事，于是才采用了這種讓僧人以私信的方式寫回信的做法。這種做法在絕海中津之前已有先例。貞治五年(1366)，為尋求鎮(zhèn)壓倭寇，高麗遣使者來到日本，當(dāng)時(shí)的幕府將軍即命當(dāng)時(shí)的天龍寺住持春屋妙葩以僧錄的身份寫了回信。此后，永和二年(1376)高麗派使者來日要求鎮(zhèn)壓倭寇，春屋妙葩的弟子德叟周佐效仿春屋先例，以私信的形式起草了回信。絕海起草的此篇文書的對象是“高麗國門下府諸相國閣下”，田中健夫認(rèn)為“室町政權(quán)的首領(lǐng)在與外國交往中，認(rèn)為自己是與中國的‘丞相’、高麗的‘門下府諸相國’同等級(jí)別、同等位置的存在，將他們視為文書交換的對象”。[10]
該文書的主要內(nèi)容談的是倭寇問題。李氏朝鮮開國之初，前朝遺留下來了很多問題，涉及內(nèi)政外交方方面面，倭寇的鎮(zhèn)壓也是其中重大問題之一。為解決倭寇問題，朝鮮建立初期，對外極力采取修好政策，加強(qiáng)與鄰國的交往。對于此次朝鮮來使，將軍足利義滿也給予了積極回應(yīng)，命鎮(zhèn)西守衛(wèi)禁遏賊船，放還俘虜，宣告與朝鮮修好，并派僧壽允為使赴朝。該文書與呈給明朝的上表文不同，使用的是一般的散文體。
應(yīng)永五年(1398)，絕海中津還起草一篇諭朝鮮書，其文曰：
這篇文書同樣沒有采取直接給朝鮮國王回信的形式，而是讓大內(nèi)義弘傳達(dá)幕府的意志。主要內(nèi)容涉及到兩方面：一是倭寇，二是大藏經(jīng)。大藏經(jīng)的輸入，佛典、佛具的引進(jìn)，造寺、造佛的經(jīng)費(fèi)的請求等，是這一時(shí)期日本與朝鮮外交事務(wù)中的主要內(nèi)容之一。調(diào)查李氏朝鮮的實(shí)錄可發(fā)現(xiàn)，僅大藏經(jīng)，日本方面將軍及諸大名的使者發(fā)出的請求前后竟達(dá)近六十次，大藏經(jīng)輸入到日本達(dá)四十余次。足利義滿和足利義持也曾數(shù)次熱心地請求朝鮮贈(zèng)與大藏經(jīng)板。中村孝榮指出：“以將軍及諸大名主導(dǎo)的與朝鮮通好的主要目的，一方面在于佛典、佛具的求請。一方面在貿(mào)易?！盵12]
3 絕海中津起草對明外交文書的歷史背景
足利義滿當(dāng)政時(shí)期，先后有八次遣使入明。[13]到絕海中津起草對明上表文那一年為止，已有三次遣使入明。第一次是應(yīng)安七年(明洪武七年，1374)，《明太祖實(shí)錄》卷九十“洪武七年六月乙未朔”條載：“日本國遣僧宣聞溪、凈業(yè)、春喜等來朝，貢馬及方物，詔卻之。時(shí)日本國持明與良懷爭立，宣聞溪等赍其國臣之書達(dá)中書省，而無表文。上命卻其貢，仍賜宣聞溪等文綺紗羅各二匹，從官錢帛有差，遣還?！盵14]第二次遣使入明是康歷二年(明洪武十三年，1380)，《明太祖實(shí)錄》卷一百三十三“洪武十三年九月甲午”條載：“甲午，日本國遣僧明悟、法助等來貢方物，無表，止持其征夷將軍源義滿奉丞相書，辭意倨慢。上命卻其貢。”[15]從上面兩條記載可以看出，明太祖對日本的這兩次來使均不滿意，命“卻其貢”，拒絕接受日本的朝貢，將其退回，原因均為“無表文”。第二次較第一次有所改觀，帶去了當(dāng)時(shí)任征夷將軍的足利義滿寫給明朝宰相的文書，但“辭意倨慢”，而且仍然沒有表文。
由此可見，表文在對明外交中具有重要作用，而且表文的撰寫者也很關(guān)鍵，其文筆和措辭等都可能影響到外交的結(jié)果。古代中國和周邊國家、地區(qū)之間構(gòu)建的一種重要政治秩序和國際關(guān)系是所謂的“華夷秩序”，它指的是“通過朝貢、冊封等一系列封建禮儀來維系的，即藩邦必須定期或不定期地向中國朝貢稱臣，而中國則須對藩邦進(jìn)行冊封?！盵16]“表文”就是諸“番”貢史來朝須備的國書。表文是臣屬向君主陳情的文書，始用于漢代，后世多沿用。從文體看，漢晉多使用散文體，唐宋以后多使用四六文體?！氨砦模鳛橄蚧实凵蠒墓?，是有一定程式的。一般開端作‘臣某言’，結(jié)尾作‘拜表以聞’或‘臣某頓首’等?！盵17]“表”中要求明確稱頌中華帝王為“日月所照、天地所交”之地的最高圣明君主，表示自己奉大以誠，一心向化。使者來貢，對奉表進(jìn)獻(xiàn)方物有一整套嚴(yán)格的禮數(shù)。也正因?yàn)槿绱耍瑹o表而來貢或表文有不敬者，一概拒之。
中日關(guān)系史上，因表文而導(dǎo)致波折的事件屢屢有之，如《隋書》卷八十一《倭國傳》載：“大業(yè)三年，其王多利思比孤遣使朝貢。使者曰：‘聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數(shù)十人來學(xué)佛法。’其國書曰：‘日出處天子致書日沒處天子無恙’云云。帝覽之不悅，謂鴻臚卿曰：‘蠻夷書有無禮者，勿復(fù)以聞。’”[18]《宋史》卷四百九十《日本傳》載：“天圣四年十二月，明州言日本國太宰府遣人貢方物，而不持本國表，詔卻之?！盵19]朱元璋取代元代而建立明朝之后，致力于恢復(fù)元代時(shí)被破壞的華夷秩序。一方面遣使以即位詔諭日本、占城、瓜哇、西洋諸國，另一方面廣征耆儒，分曹究討，制定《大明集禮》，對“貢”、“封”都作了嚴(yán)格的禮儀規(guī)定。由于足利義滿前兩次的遣使均未攜表文，沒有達(dá)到朱元璋的要求，因此以失敗告終。
足利義滿第三次派使者出使明朝已是20年之后的事情，明已進(jìn)入建文年間。日本應(yīng)永八年(明建文三年，1401)，足利義滿以準(zhǔn)三后的名義向明朝皇帝呈上了上表文，并派使者祖阿和肥富入明。上表文由公卿東坊城秀長起草，書法家前宮內(nèi)卿(世尊寺)行俊謄抄。足利義滿此次遣使外交較前兩次取得了成功，翌年，即應(yīng)永九年(明建文四年，1402)日僧祖阿等人歸國，明惠宗頒示《大統(tǒng)歷》，派禪僧天倫道彝和一庵一如等人出使日本，冊封足利義滿為“日本國王”。
4 絕海中津起草的對明外交文書
絕海中津起草的對明外交文書就是在上述背景下完成的。應(yīng)永十年(明永樂元年，1403)足利義滿第四次遣使入明，上表文由絕海中津起草，其文如下：
日本國王臣源表。臣聞，太陽升天，無幽不燭。時(shí)雨霑地，無物不滋。矧大圣人，明并矅英，恩均天澤。萬方響化，四海歸仁。欽惟大明皇帝陛下，紹堯圣神，邁湯智勇，戡定弊亂，甚于建瓴，整頓乾坤，易于返掌。啟中興之洪業(yè)，當(dāng)太平之昌期。雖垂旒深居北闕之尊，而皇威遠(yuǎn)暢東濱之外。是以謹(jǐn)使僧圭密、梵云、明空、通事徐本元，仰觀清光，伏獻(xiàn)方物，生馬二十匹，硫磺一萬斤，馬腦大小三十二塊，計(jì)二百斤，金屏風(fēng)三副，槍一千柄，太刀一百把，鎧一領(lǐng)并匣、硯一面，并匣扇一百把，為此謹(jǐn)具表聞。 日本國王臣源[20]
根據(jù)《吉田家日次記》(《大日本史料》第七編之六，應(yīng)永十年二月十九日條)載，該表文由絕海中津起草，為應(yīng)對中國的大變故(靖難之役)，義滿的表文準(zhǔn)備了兩封，不論建文帝和永樂帝誰在位，都可適用。絕海中津的這篇表文有著非同尋常的意義。它是足利義滿在接受明朝冊封的“日本國王” 稱號(hào)之后的第一封國書，對室町幕府來說非常重要。
這里有一個(gè)問題，前次表文由公卿東坊城秀長起草，足利義滿此次為何放棄公卿而改由僧人絕海中津起草？田中健夫、西尾賢隆、中村孝榮、橋本雄和上田純一等日本學(xué)者從不同角度詳細(xì)分析了原因, 上田純一對諸人的觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納，具體可參見上田純一的著作《足利義滿與禪宗》。[21]筆者以為這實(shí)際上涉及到一個(gè)重要問題，即以絕海中津?yàn)榇淼奈迳蕉U僧在室町幕府對明外交中的作用的問題。在此僅提示以下幾點(diǎn)：一是絕海中津等禪僧與明僧的積極的、密切的民間交流和私人交往。絕海中津有多年在明留學(xué)經(jīng)歷，與明初禪林尤其是在當(dāng)時(shí)受明太祖倚重的大慧派有密切交往，保持良好的私人關(guān)系，而明朝往往派遣禪僧擔(dān)任使節(jié)出使日本，因此這種關(guān)系就為兩國官方的順暢交流提供了條件和便利。明建文四年(日本應(yīng)永九年，1402)，赴日的明使天倫道彝和一庵一如與絕海就有很深的淵源，他們在日期間曾與絕海中津會(huì)面，暢敘舊情，詩歌贈(zèng)答。二是絕海中津等日本禪僧自身具備起草外交文書的能力，能勝任此項(xiàng)任務(wù)。在明朝冊封體制下，漢文是東亞的外交文書的通用語言，為對應(yīng)明朝對日外交文書所使用的四六文，日本的對明外交文書一般都用四六文體寫成，這需要較深厚的漢文修養(yǎng)和作文能力，而絕海中津等禪僧完全具備這些素養(yǎng)和能力。
從內(nèi)容來看，表文可以分為兩個(gè)部分，前半部分通過工整的四六句式，稱頌了明朝天子被及四方的的仁德和恩澤，歌頌了大明皇帝的豐功偉績。辭藻雖不像文賦那般華麗，但對仗工整，音律和諧。雖然言詞間有過度恭維和過譽(yù)之嫌，但從中略可窺見作者對明王朝發(fā)自內(nèi)心的尊重和對中國的仰慕之情。
足利義滿因?yàn)椴捎昧诉@封國書，成為日本國內(nèi)注重國家名節(jié)的公家的指責(zé)對象，也成了部分武士指責(zé)的對象。他們認(rèn)為足利義滿如此推崇明朝,無形中將日本置于相對低下的位置,有損日本的國體。后世五山禪僧瑞溪周鳳對此也提出了批評(píng)，他在《善鄰國寶記》中指出：“彼國以吾國將相為王，蓋推尊之義，不必厭之。今表中自稱王，則此用彼國之封也，無乃不可乎。又用臣字非也，不得已，則日本國之下，如常當(dāng)書官位，其下氏與諱之間，書朝臣二字可乎。蓋此方公卿恒例，則臣字屬于吾皇而已，可以避臣于外國之嫌也?！盵22]在文中，對于足利義滿在表文中對明朝皇帝稱臣，瑞溪周鳳提出了指責(zé)和批評(píng)，認(rèn)為“臣”的稱號(hào)只能用于日本國內(nèi)的天皇而不可用于對明朝皇帝。木宮泰彥認(rèn)為：“絕海中津十分崇拜明朝，因而才起草了這樣的國書。但足利義滿竟不顧此，紊亂君臣之分，侮辱日本的國體，真是荒謬絕倫?！盵23]這種說法與瑞溪周鳳的觀點(diǎn)是一致的。筆者以為，既然足利義滿出于各種考慮，接受了明朝的冊封，并有意奉表朝貢，實(shí)際就是接受了君臣關(guān)系，是臣子向天子上書，從這個(gè)角度來說，在表文中對明朝皇帝稱臣無需指責(zé)。至于表文中的那些有過度恭維之嫌的措辭，筆者以為在很大程度上具有某種客套的成分，不過是外交文書中的常用外交辭令而已。
從文體形式上來看，該表文使用的是四六文體，開創(chuàng)了對明國書使用四六駢儷文的先河，成為絕海中津以后對明表文寫作的典范。后世的惟肖得巖、瑞溪周鳳等人的對明表文就受其影響。試看惟肖得巖作于永享四年(1432)的表文:
永享四年遣唐表
日本國臣源義教,誠恐誠皇、稽首頓首、百拜謹(jǐn)表:臣聞,天啟大明,萬邦盡蒙光賁。海無驚浪,中國茲占泰平。凡在率濱,孰不惟賴。臣?xì)J惟大明皇帝陛下,四圣傳業(yè),三垂乂安,勛華繼體,從昔所希,宣光中興,不圖復(fù)睹。包茆不貢,比鄰弊邑多虞。行李往來,更復(fù)治朝舊典。是以,仰觀國光,伏獻(xiàn)方產(chǎn)。為是謹(jǐn)具表,專使釋道淵,齊奉以聞。臣義教,稽首頓首,下情無任激切屏營之至。宣德七年八月十日 日本國臣源義教[24]
惟肖得巖另有永享六年(1434)起草的表文，內(nèi)容如下:
永享六年遣唐表 大明宣德九年甲寅
寶鄰修好，所愧乘韋惟先。溟量包荒，何唯雜佩以報(bào)。爭睹使者光采，則知官儀中興。阡陌竦瞻，山川增重。共(恭)惟皇帝陛下，奉天紹運(yùn)，濟(jì)世安民。眷茲僻居遐方，孰不興起于盛際，事大誠仍舊貫，權(quán)宜要在更張。秋水長天，極目雖迷上下。春風(fēng)和氣，同仁豈阻東西。勿替斯言，克昌厥后。[25]
此二篇表文收錄于惟肖得巖詩文集《東海瓊?cè)A集》,《善鄰國寶記》亦有收錄，但省略頗多。兩篇表文全篇使用四六句式，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，對仗工整，措辭恭謹(jǐn)，與絕海中津所作表文風(fēng)格近似。惟肖得巖是明極楚俊門弟草堂得芳的法嗣，在建長寺參藏海性珍，在東福寺從學(xué)于夢巖祖應(yīng)，后受學(xué)于絕海中津，特別是從絕海中津?qū)W習(xí)四六文寫作方法，并將其傳承下去。惟肖得巖的漢文與太白真玄的四六文、江西龍派的漢詩以及心田清播的講說并稱為五山禪林四絕。惟肖得巖有詩文集《東海瓊?cè)A集》，收錄漢詩和四六文，另有四六文專集《少林一曲》。惟肖得巖又將漢詩文傳授于瑞溪周鳳，后者也起草了對明外交文書，其文如下：
寬正六年乙酉 遣大明書
黃河北流，一清以生上圣。白日西照，再中以發(fā)皇明。既安億兆之心，孰敢二三其德。共惟大明皇帝陛下，統(tǒng)接千載，威加四方。重凞累洽，誕膺昌期，合慶同嘆覃及弊邑，渺茫海角雖不隸版圖中，咫尺天顏，猶如在輦轂下。茲遣專使清啟長老，謹(jǐn)捧方物，親趨闕庭，伏望寬容，曲賜省察。謹(jǐn)表以聞。[26]
瑞溪周鳳的文中可以看到惟肖得巖漢文的影子，同樣通篇采用對仗工整的四六文體。瑞溪周鳳是夢窗疎石的法嗣無求周伸的高足，受嚴(yán)中周噩熏陶，亦師事惟肖得巖、瑞巖龍惺等人。此外，他還從天章澄彧學(xué)習(xí)四六文寫作方法，天章澄彧的四六文寫作方法又是從絕海中津所學(xué)，可見瑞溪周鳳的四六文仍是絕海中津四六文的傳承。瑞溪周鳳是繼義堂周信、絕海中津之后的五山叢林中的重要人物，名聲風(fēng)靡一時(shí)，有詩集《臥云稿》和四六文集《竹鄉(xiāng)集》。
5 結(jié)語
以上對日本五山禪僧所作的外交文書進(jìn)行了梳理，我們發(fā)現(xiàn)，五山禪僧在日本的外交中發(fā)揮了重要作用，突出表現(xiàn)在外交文書的起草方面。絕海中津是其中的杰出代表，他以其深厚的漢文化修養(yǎng)和出色的漢文創(chuàng)作能力，起草了對朝鮮和明朝的外交文書，以四六文體寫成的外交文書成為后世五山禪僧寫作對明外交文書的典范，通過惟肖得巖、瑞溪周鳳等人得以傳承。如上文的表格所示，除了絕海中津以外，不少五山禪僧都起草了外交文書，限于篇幅，本文未能逐一論及，留待今后作進(jìn)一步探討。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)外交文書的寫作僅僅是五山禪僧參與幕府外交的一個(gè)方面，實(shí)際上，作為官僧的五山禪僧在幕府外交方面的作用是巨大的，他們參與外交的方式也是多樣的，如與明僧、高麗及朝鮮使者的直接交往，接待來日使節(jié)，以及擔(dān)任出訪他國的外交使節(jié)等等。五山禪僧與幕府外交是一個(gè)頗有意義的課題，有待深入研究。
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車才良
(井岡山大學(xué)外國語學(xué)院，343009，吉安)
日本室町時(shí)期，五山禪僧是幕府外交活動(dòng)的實(shí)際承擔(dān)者，在對外關(guān)系中發(fā)揮了重要作用，表現(xiàn)在與明朝、高麗和朝鮮使者的直接交往、外交文書的起草、接待來日使節(jié)以及擔(dān)任外交使節(jié)等方面。關(guān)于五山禪僧與外交，日本已有不少學(xué)者做過相關(guān)研究：村井章介在《亞洲中的中世日本》一書中論及中世后期日本的對外關(guān)系的特征，禪僧在對外交流中的作用，以春屋妙葩為中心，考察了室町初期外交中禪僧發(fā)揮的作用。[1]西尾賢隆的《中世的日中交流與禪宗》論述了幕府外交中的絕海中津，包括絕海入明前的經(jīng)歷、絕海在中國的活動(dòng)、作為士大夫的絕海、絕海的外交文書起草以及絕海在日本和明朝的地位等。書中對絕海起草的外交文書有所涉及，但并不詳細(xì)。[2]竹田和夫在其著作《五山與中世的社會(huì)》中分時(shí)期論述了五山僧與外交的關(guān)系。[3]上田純一所著《足利義滿與禪宗》，以足利義滿為中心，內(nèi)容涉及外交文書的起草、來日使者的接待、赴明使者的派遣等，論及的禪僧主要有春屋妙葩和絕海中津等人。[4]關(guān)于外交文書，田中健夫以外交文書的起草者為中心，考察了外交中漢字、漢文問題在武家政權(quán)之下是被如何處理的，又是如何變遷的,對室町時(shí)期、織豐時(shí)期、江戶時(shí)期的外交文書進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。[5]橋本雄以室町時(shí)期的《遣朝鮮國書》的起草、呈送過程等為中心，考察了室町幕府的外交體制。[6]在相關(guān)研究中，對五山禪僧起草的外交文書本身的分析比較少見。本文以絕海中津起草的外交文書為中心，對日本五山禪僧所作外交文書作一番考察。
1 日本五山禪僧起草的外交文書
日本五山禪僧參與外交文書的起草，始于夢窗派的春屋妙葩。日本貞治五年(1366)，為禁止倭寇，高麗派使者持元朝征東行中書省的劄付、咨，到達(dá)日本。這是室町幕府第一次外交經(jīng)歷，備受關(guān)注。當(dāng)時(shí)的幕府政權(quán)首先向北朝政府請示對應(yīng)之策，后將高麗使節(jié)安頓在天龍寺，并命春屋妙葩以私信的形式寫了回信。這份用漢文寫成的外交文書，是五山禪僧首次參與起草的外交文書。此后直到江戶初期，不少五山僧都起草了外交文書。筆者參考田中健夫的研究，[7]對五山禪僧起草的外交文書，從起草者、起草者的僧職、起草時(shí)間、對象國等方面進(jìn)行了調(diào)查和梳理，制成下表。
表1 五山禪僧起草的外交文書一覽
由表1可知，五山禪僧外交文書的起草，始于室町初期，終于江戶初期，貫穿整個(gè)室町時(shí)代。從對象來看，文書的對象國主要為朝鮮和明朝。從文體來看，給明朝的文書基本是四六文，給高麗和朝鮮等的文書均為散文體。以上文書大部分收錄在瑞溪周鳳所編《善鄰國寶記》，其中，惟肖得巖所作的兩篇文書還見于其詩文集《東海瓊?cè)A集》；橫川景三所作部分文書收錄在其《補(bǔ)庵京華集》；景徐周麟起草的文書大都收錄在其詩文集《翰林葫蘆集》，有一篇收錄在《續(xù)善鄰國寶記》；月舟壽桂所作外交文書見其《幻云文集》；西笑承兌起草的文書見于《近衛(wèi)家文書》《江云隨筆》《富岡文書》《異國往復(fù)書翰集》《影印本異國日記——金地院崇傳外交文書集成》等資料；閑室元佶和以心崇傳所作文書見《影印本異國日記——金地院崇傳外交文書集成》。這些起草了外交文書的五山禪僧在學(xué)系上有一定的師承關(guān)系。如橋本雄指所出：“參與遣明表起草的五山僧，絕海之后有惟肖、瑞溪、橫川、景徐、月舟等人，都與絕海中津的學(xué)統(tǒng)有關(guān)聯(lián)。換句話說，遣明表的起草與鹿苑僧錄、蔭涼職等職務(wù)沒有必然聯(lián)系，將蒲室疏法傳入日本的絕海中津的學(xué)統(tǒng)才是優(yōu)先考慮的。”[8]下面主要對絕海中津起草的外交文書作具體考察，并與相關(guān)文書進(jìn)行對比，考察絕海中津外交文書的特點(diǎn)、作用和影響等。
2 絕海中津起草的對朝外交文書
絕海中津(1336—1405)，諱中津，原字要關(guān)，易字絕海，號(hào)蕉堅(jiān)道人，日本臨濟(jì)宗夢窗派法嗣，擅長漢詩文，有詩文集《蕉堅(jiān)稿》存世。絕海中津被譽(yù)為“日本五山文學(xué)的雙璧之一”，被五山詩僧尊為“詩祖”，是日本中世五山禪僧的代表性人物之一。他于明洪武元年(1368)33歲時(shí)來華，留學(xué)近十年，長期師從明初著名高僧季潭宗泐，參禪悟道，學(xué)習(xí)漢詩文，與清遠(yuǎn)懷渭、易道夷簡等諸多明僧有過交游，相互間有詩歌贈(zèng)答。在明期間，絕海中津還受到明太祖朱元璋的召見，并有詩歌唱和。歸國后，絕海中津備受當(dāng)時(shí)幕府將軍足利義滿信賴和器重，作為官僧在幕府內(nèi)政外交中發(fā)揮了重要作用，其中就包括接待明朝和朝鮮使者，起草對朝和對明外交文書。
公元1392年，是高麗恭讓王四年，明洪武二十五年，日本南朝元中九年、北朝明德三年。此年李成桂取代高麗恭讓王登上王位，是為李氏朝鮮太祖李旦。李成桂即位后立即將此事告知明朝朝廷，得到承認(rèn)，受明朝朝廷指令，翌年改國號(hào)為朝鮮。李成桂在即位之年，即派遣使僧覺鎚攜國書出使日本，這是其外交工作的最初嘗試。當(dāng)時(shí)的幕府將軍足利義滿命絕海中津?qū)懥嘶匦?，其文如下?/p>
后小松院明德三年壬申答朝鮮書
日本國相國承天禪寺住持沙門某，端肅奉復(fù)高麗國門下府諸相國閣下。仲冬初，貴國僧覺鎚來，將諸相國命，達(dá)書于我征夷大將軍府，諭以?？芪聪蓢叀４耸抡\如來言，海隅民敗壞教化，實(shí)我君臣之所恥也。今將申命鎮(zhèn)西守臣，禁遏賊船，放還俘虜。必當(dāng)備兩國之鄰好，永結(jié)二天之歡心，實(shí)所愿也。然而我國將臣，自古無疆外通問之事，以是不克直答來教，仍命釋氏某，代書致敬，非慢禮也。今遣臣僧壽允細(xì)陳情實(shí)，乞僉察焉。不宜。明德三年壬申十二月廿七日[9]
這份文書是足利義滿命絕海中津起草，以絕海中津個(gè)人名義而寫的私信。此時(shí)的絕海繼春屋妙葩之后擔(dān)任僧錄一職。之所以以僧錄個(gè)人名義寫作此文書，其原因如文中所說“然而我國將臣，自古無疆外通問之事，以是不克直答來教，仍命釋氏某，代書致敬，非慢禮也?！币布词钦f，外交事務(wù)是天皇的權(quán)利，而幕府將軍將自己定位為天皇的臣下，不認(rèn)為自己是外交權(quán)行使的主體，沒有資格進(jìn)行國家外交事務(wù)。但作為幕府，又想盡可能地處理倭寇一事，于是才采用了這種讓僧人以私信的方式寫回信的做法。這種做法在絕海中津之前已有先例。貞治五年(1366)，為尋求鎮(zhèn)壓倭寇，高麗遣使者來到日本，當(dāng)時(shí)的幕府將軍即命當(dāng)時(shí)的天龍寺住持春屋妙葩以僧錄的身份寫了回信。此后，永和二年(1376)高麗派使者來日要求鎮(zhèn)壓倭寇，春屋妙葩的弟子德叟周佐效仿春屋先例，以私信的形式起草了回信。絕海起草的此篇文書的對象是“高麗國門下府諸相國閣下”，田中健夫認(rèn)為“室町政權(quán)的首領(lǐng)在與外國交往中，認(rèn)為自己是與中國的‘丞相’、高麗的‘門下府諸相國’同等級(jí)別、同等位置的存在，將他們視為文書交換的對象”。[10]
該文書的主要內(nèi)容談的是倭寇問題。李氏朝鮮開國之初，前朝遺留下來了很多問題，涉及內(nèi)政外交方方面面，倭寇的鎮(zhèn)壓也是其中重大問題之一。為解決倭寇問題，朝鮮建立初期，對外極力采取修好政策，加強(qiáng)與鄰國的交往。對于此次朝鮮來使，將軍足利義滿也給予了積極回應(yīng)，命鎮(zhèn)西守衛(wèi)禁遏賊船，放還俘虜，宣告與朝鮮修好，并派僧壽允為使赴朝。該文書與呈給明朝的上表文不同，使用的是一般的散文體。
應(yīng)永五年(1398)，絕海中津還起草一篇諭朝鮮書，其文曰：
這篇文書同樣沒有采取直接給朝鮮國王回信的形式，而是讓大內(nèi)義弘傳達(dá)幕府的意志。主要內(nèi)容涉及到兩方面：一是倭寇，二是大藏經(jīng)。大藏經(jīng)的輸入，佛典、佛具的引進(jìn)，造寺、造佛的經(jīng)費(fèi)的請求等，是這一時(shí)期日本與朝鮮外交事務(wù)中的主要內(nèi)容之一。調(diào)查李氏朝鮮的實(shí)錄可發(fā)現(xiàn)，僅大藏經(jīng)，日本方面將軍及諸大名的使者發(fā)出的請求前后竟達(dá)近六十次，大藏經(jīng)輸入到日本達(dá)四十余次。足利義滿和足利義持也曾數(shù)次熱心地請求朝鮮贈(zèng)與大藏經(jīng)板。中村孝榮指出：“以將軍及諸大名主導(dǎo)的與朝鮮通好的主要目的，一方面在于佛典、佛具的求請。一方面在貿(mào)易?！盵12]
3 絕海中津起草對明外交文書的歷史背景
足利義滿當(dāng)政時(shí)期，先后有八次遣使入明。[13]到絕海中津起草對明上表文那一年為止，已有三次遣使入明。第一次是應(yīng)安七年(明洪武七年，1374)，《明太祖實(shí)錄》卷九十“洪武七年六月乙未朔”條載：“日本國遣僧宣聞溪、凈業(yè)、春喜等來朝，貢馬及方物，詔卻之。時(shí)日本國持明與良懷爭立，宣聞溪等赍其國臣之書達(dá)中書省，而無表文。上命卻其貢，仍賜宣聞溪等文綺紗羅各二匹，從官錢帛有差，遣還?！盵14]第二次遣使入明是康歷二年(明洪武十三年，1380)，《明太祖實(shí)錄》卷一百三十三“洪武十三年九月甲午”條載：“甲午，日本國遣僧明悟、法助等來貢方物，無表，止持其征夷將軍源義滿奉丞相書，辭意倨慢。上命卻其貢。”[15]從上面兩條記載可以看出，明太祖對日本的這兩次來使均不滿意，命“卻其貢”，拒絕接受日本的朝貢，將其退回，原因均為“無表文”。第二次較第一次有所改觀，帶去了當(dāng)時(shí)任征夷將軍的足利義滿寫給明朝宰相的文書，但“辭意倨慢”，而且仍然沒有表文。
由此可見，表文在對明外交中具有重要作用，而且表文的撰寫者也很關(guān)鍵，其文筆和措辭等都可能影響到外交的結(jié)果。古代中國和周邊國家、地區(qū)之間構(gòu)建的一種重要政治秩序和國際關(guān)系是所謂的“華夷秩序”，它指的是“通過朝貢、冊封等一系列封建禮儀來維系的，即藩邦必須定期或不定期地向中國朝貢稱臣，而中國則須對藩邦進(jìn)行冊封?！盵16]“表文”就是諸“番”貢史來朝須備的國書。表文是臣屬向君主陳情的文書，始用于漢代，后世多沿用。從文體看，漢晉多使用散文體，唐宋以后多使用四六文體?！氨砦模鳛橄蚧实凵蠒墓?，是有一定程式的。一般開端作‘臣某言’，結(jié)尾作‘拜表以聞’或‘臣某頓首’等?！盵17]“表”中要求明確稱頌中華帝王為“日月所照、天地所交”之地的最高圣明君主，表示自己奉大以誠，一心向化。使者來貢，對奉表進(jìn)獻(xiàn)方物有一整套嚴(yán)格的禮數(shù)。也正因?yàn)槿绱耍瑹o表而來貢或表文有不敬者，一概拒之。
中日關(guān)系史上，因表文而導(dǎo)致波折的事件屢屢有之，如《隋書》卷八十一《倭國傳》載：“大業(yè)三年，其王多利思比孤遣使朝貢。使者曰：‘聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數(shù)十人來學(xué)佛法。’其國書曰：‘日出處天子致書日沒處天子無恙’云云。帝覽之不悅，謂鴻臚卿曰：‘蠻夷書有無禮者，勿復(fù)以聞。’”[18]《宋史》卷四百九十《日本傳》載：“天圣四年十二月，明州言日本國太宰府遣人貢方物，而不持本國表，詔卻之?！盵19]朱元璋取代元代而建立明朝之后，致力于恢復(fù)元代時(shí)被破壞的華夷秩序。一方面遣使以即位詔諭日本、占城、瓜哇、西洋諸國，另一方面廣征耆儒，分曹究討，制定《大明集禮》，對“貢”、“封”都作了嚴(yán)格的禮儀規(guī)定。由于足利義滿前兩次的遣使均未攜表文，沒有達(dá)到朱元璋的要求，因此以失敗告終。
足利義滿第三次派使者出使明朝已是20年之后的事情，明已進(jìn)入建文年間。日本應(yīng)永八年(明建文三年，1401)，足利義滿以準(zhǔn)三后的名義向明朝皇帝呈上了上表文，并派使者祖阿和肥富入明。上表文由公卿東坊城秀長起草，書法家前宮內(nèi)卿(世尊寺)行俊謄抄。足利義滿此次遣使外交較前兩次取得了成功，翌年，即應(yīng)永九年(明建文四年，1402)日僧祖阿等人歸國，明惠宗頒示《大統(tǒng)歷》，派禪僧天倫道彝和一庵一如等人出使日本，冊封足利義滿為“日本國王”。
4 絕海中津起草的對明外交文書
絕海中津起草的對明外交文書就是在上述背景下完成的。應(yīng)永十年(明永樂元年，1403)足利義滿第四次遣使入明，上表文由絕海中津起草，其文如下：
日本國王臣源表。臣聞，太陽升天，無幽不燭。時(shí)雨霑地，無物不滋。矧大圣人，明并矅英，恩均天澤。萬方響化，四海歸仁。欽惟大明皇帝陛下，紹堯圣神，邁湯智勇，戡定弊亂，甚于建瓴，整頓乾坤，易于返掌。啟中興之洪業(yè)，當(dāng)太平之昌期。雖垂旒深居北闕之尊，而皇威遠(yuǎn)暢東濱之外。是以謹(jǐn)使僧圭密、梵云、明空、通事徐本元，仰觀清光，伏獻(xiàn)方物，生馬二十匹，硫磺一萬斤，馬腦大小三十二塊，計(jì)二百斤，金屏風(fēng)三副，槍一千柄，太刀一百把，鎧一領(lǐng)并匣、硯一面，并匣扇一百把，為此謹(jǐn)具表聞。 日本國王臣源[20]
根據(jù)《吉田家日次記》(《大日本史料》第七編之六，應(yīng)永十年二月十九日條)載，該表文由絕海中津起草，為應(yīng)對中國的大變故(靖難之役)，義滿的表文準(zhǔn)備了兩封，不論建文帝和永樂帝誰在位，都可適用。絕海中津的這篇表文有著非同尋常的意義。它是足利義滿在接受明朝冊封的“日本國王” 稱號(hào)之后的第一封國書，對室町幕府來說非常重要。
這里有一個(gè)問題，前次表文由公卿東坊城秀長起草，足利義滿此次為何放棄公卿而改由僧人絕海中津起草？田中健夫、西尾賢隆、中村孝榮、橋本雄和上田純一等日本學(xué)者從不同角度詳細(xì)分析了原因, 上田純一對諸人的觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納，具體可參見上田純一的著作《足利義滿與禪宗》。[21]筆者以為這實(shí)際上涉及到一個(gè)重要問題，即以絕海中津?yàn)榇淼奈迳蕉U僧在室町幕府對明外交中的作用的問題。在此僅提示以下幾點(diǎn)：一是絕海中津等禪僧與明僧的積極的、密切的民間交流和私人交往。絕海中津有多年在明留學(xué)經(jīng)歷，與明初禪林尤其是在當(dāng)時(shí)受明太祖倚重的大慧派有密切交往，保持良好的私人關(guān)系，而明朝往往派遣禪僧擔(dān)任使節(jié)出使日本，因此這種關(guān)系就為兩國官方的順暢交流提供了條件和便利。明建文四年(日本應(yīng)永九年，1402)，赴日的明使天倫道彝和一庵一如與絕海就有很深的淵源，他們在日期間曾與絕海中津會(huì)面，暢敘舊情，詩歌贈(zèng)答。二是絕海中津等日本禪僧自身具備起草外交文書的能力，能勝任此項(xiàng)任務(wù)。在明朝冊封體制下，漢文是東亞的外交文書的通用語言，為對應(yīng)明朝對日外交文書所使用的四六文，日本的對明外交文書一般都用四六文體寫成，這需要較深厚的漢文修養(yǎng)和作文能力，而絕海中津等禪僧完全具備這些素養(yǎng)和能力。
從內(nèi)容來看，表文可以分為兩個(gè)部分，前半部分通過工整的四六句式，稱頌了明朝天子被及四方的的仁德和恩澤，歌頌了大明皇帝的豐功偉績。辭藻雖不像文賦那般華麗，但對仗工整，音律和諧。雖然言詞間有過度恭維和過譽(yù)之嫌，但從中略可窺見作者對明王朝發(fā)自內(nèi)心的尊重和對中國的仰慕之情。
足利義滿因?yàn)椴捎昧诉@封國書，成為日本國內(nèi)注重國家名節(jié)的公家的指責(zé)對象，也成了部分武士指責(zé)的對象。他們認(rèn)為足利義滿如此推崇明朝,無形中將日本置于相對低下的位置,有損日本的國體。后世五山禪僧瑞溪周鳳對此也提出了批評(píng)，他在《善鄰國寶記》中指出：“彼國以吾國將相為王，蓋推尊之義，不必厭之。今表中自稱王，則此用彼國之封也，無乃不可乎。又用臣字非也，不得已，則日本國之下，如常當(dāng)書官位，其下氏與諱之間，書朝臣二字可乎。蓋此方公卿恒例，則臣字屬于吾皇而已，可以避臣于外國之嫌也?！盵22]在文中，對于足利義滿在表文中對明朝皇帝稱臣，瑞溪周鳳提出了指責(zé)和批評(píng)，認(rèn)為“臣”的稱號(hào)只能用于日本國內(nèi)的天皇而不可用于對明朝皇帝。木宮泰彥認(rèn)為：“絕海中津十分崇拜明朝，因而才起草了這樣的國書。但足利義滿竟不顧此，紊亂君臣之分，侮辱日本的國體，真是荒謬絕倫?！盵23]這種說法與瑞溪周鳳的觀點(diǎn)是一致的。筆者以為，既然足利義滿出于各種考慮，接受了明朝的冊封，并有意奉表朝貢，實(shí)際就是接受了君臣關(guān)系，是臣子向天子上書，從這個(gè)角度來說，在表文中對明朝皇帝稱臣無需指責(zé)。至于表文中的那些有過度恭維之嫌的措辭，筆者以為在很大程度上具有某種客套的成分，不過是外交文書中的常用外交辭令而已。
從文體形式上來看，該表文使用的是四六文體，開創(chuàng)了對明國書使用四六駢儷文的先河，成為絕海中津以后對明表文寫作的典范。后世的惟肖得巖、瑞溪周鳳等人的對明表文就受其影響。試看惟肖得巖作于永享四年(1432)的表文:
永享四年遣唐表
日本國臣源義教,誠恐誠皇、稽首頓首、百拜謹(jǐn)表:臣聞,天啟大明,萬邦盡蒙光賁。海無驚浪,中國茲占泰平。凡在率濱,孰不惟賴。臣?xì)J惟大明皇帝陛下,四圣傳業(yè),三垂乂安,勛華繼體,從昔所希,宣光中興,不圖復(fù)睹。包茆不貢,比鄰弊邑多虞。行李往來,更復(fù)治朝舊典。是以,仰觀國光,伏獻(xiàn)方產(chǎn)。為是謹(jǐn)具表,專使釋道淵,齊奉以聞。臣義教,稽首頓首,下情無任激切屏營之至。宣德七年八月十日 日本國臣源義教[24]
惟肖得巖另有永享六年(1434)起草的表文，內(nèi)容如下:
永享六年遣唐表 大明宣德九年甲寅
寶鄰修好，所愧乘韋惟先。溟量包荒，何唯雜佩以報(bào)。爭睹使者光采，則知官儀中興。阡陌竦瞻，山川增重。共(恭)惟皇帝陛下，奉天紹運(yùn)，濟(jì)世安民。眷茲僻居遐方，孰不興起于盛際，事大誠仍舊貫，權(quán)宜要在更張。秋水長天，極目雖迷上下。春風(fēng)和氣，同仁豈阻東西。勿替斯言，克昌厥后。[25]
此二篇表文收錄于惟肖得巖詩文集《東海瓊?cè)A集》,《善鄰國寶記》亦有收錄，但省略頗多。兩篇表文全篇使用四六句式，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，對仗工整，措辭恭謹(jǐn)，與絕海中津所作表文風(fēng)格近似。惟肖得巖是明極楚俊門弟草堂得芳的法嗣，在建長寺參藏海性珍，在東福寺從學(xué)于夢巖祖應(yīng)，后受學(xué)于絕海中津，特別是從絕海中津?qū)W習(xí)四六文寫作方法，并將其傳承下去。惟肖得巖的漢文與太白真玄的四六文、江西龍派的漢詩以及心田清播的講說并稱為五山禪林四絕。惟肖得巖有詩文集《東海瓊?cè)A集》，收錄漢詩和四六文，另有四六文專集《少林一曲》。惟肖得巖又將漢詩文傳授于瑞溪周鳳，后者也起草了對明外交文書，其文如下：
寬正六年乙酉 遣大明書
黃河北流，一清以生上圣。白日西照，再中以發(fā)皇明。既安億兆之心，孰敢二三其德。共惟大明皇帝陛下，統(tǒng)接千載，威加四方。重凞累洽，誕膺昌期，合慶同嘆覃及弊邑，渺茫海角雖不隸版圖中，咫尺天顏，猶如在輦轂下。茲遣專使清啟長老，謹(jǐn)捧方物，親趨闕庭，伏望寬容，曲賜省察。謹(jǐn)表以聞。[26]
瑞溪周鳳的文中可以看到惟肖得巖漢文的影子，同樣通篇采用對仗工整的四六文體。瑞溪周鳳是夢窗疎石的法嗣無求周伸的高足，受嚴(yán)中周噩熏陶，亦師事惟肖得巖、瑞巖龍惺等人。此外，他還從天章澄彧學(xué)習(xí)四六文寫作方法，天章澄彧的四六文寫作方法又是從絕海中津所學(xué)，可見瑞溪周鳳的四六文仍是絕海中津四六文的傳承。瑞溪周鳳是繼義堂周信、絕海中津之后的五山叢林中的重要人物，名聲風(fēng)靡一時(shí)，有詩集《臥云稿》和四六文集《竹鄉(xiāng)集》。
5 結(jié)語
以上對日本五山禪僧所作的外交文書進(jìn)行了梳理，我們發(fā)現(xiàn)，五山禪僧在日本的外交中發(fā)揮了重要作用，突出表現(xiàn)在外交文書的起草方面。絕海中津是其中的杰出代表，他以其深厚的漢文化修養(yǎng)和出色的漢文創(chuàng)作能力，起草了對朝鮮和明朝的外交文書，以四六文體寫成的外交文書成為后世五山禪僧寫作對明外交文書的典范，通過惟肖得巖、瑞溪周鳳等人得以傳承。如上文的表格所示，除了絕海中津以外，不少五山禪僧都起草了外交文書，限于篇幅，本文未能逐一論及，留待今后作進(jìn)一步探討。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)外交文書的寫作僅僅是五山禪僧參與幕府外交的一個(gè)方面，實(shí)際上，作為官僧的五山禪僧在幕府外交方面的作用是巨大的，他們參與外交的方式也是多樣的，如與明僧、高麗及朝鮮使者的直接交往，接待來日使節(jié)，以及擔(dān)任出訪他國的外交使節(jié)等等。五山禪僧與幕府外交是一個(gè)頗有意義的課題，有待深入研究。
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