我們需要什么樣的中國經(jīng)濟學(xué)

周紹東，張毓穎

關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟學(xué);一般性;特殊性;研究對象;學(xué)科體系

摘 要：在經(jīng)歷了長達一個多世紀(jì)的探索后，中國經(jīng)濟學(xué)在歷史與現(xiàn)實的打磨中逐漸成形。本文從中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷程入手，梳理了中國經(jīng)濟學(xué)由萌芽到徘徊再轉(zhuǎn)向正軌的道路，明晰了當(dāng)前中國經(jīng)濟學(xué)建設(shè)工作所處的歷史方位與現(xiàn)實條件。中國經(jīng)濟學(xué)建立在商品經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，但同時又表現(xiàn)出鮮明的階級特殊性、國別特殊性和歷史特殊性，中國經(jīng)濟學(xué)由此形成了特有的理論立場、基本框架和核心內(nèi)容。本文的研究結(jié)論是：中國經(jīng)濟學(xué)是一門以中國特色社會主義生產(chǎn)方式為研究對象，以商品經(jīng)濟為立足點的經(jīng)濟學(xué)。中國經(jīng)濟學(xué)樹立了以人民為中心的根本立場，以社會主義市場經(jīng)濟理論為基本框架，其主要內(nèi)容是在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理與中國實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中形成的。進一步而言，在一定意義上，中國經(jīng)濟學(xué)就是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)、當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。

中圖分類號：F011 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-2435（2022）02-0103-11

What Kind of Chinese Economics do We Need？

ZHOU Shao-dong，ZHANG Yu-ying（School of Marxism，Wuhan University，Wuhan 430072，China）

Key words：Chinese economics;generality;particularity;research object;discipline system

Abstract：After more than a century of exploration，Chinese economics has gradually taken shape in the polishing of history and reality. Starting from the development process of Chinese economics，this paper sorts out the road of Chinese economics from germination to wandering and then turning to the right track，and clarifies the historical orientation and realistic conditions of the current construction work of Chinese economics. Chinese economics is built on the basis of commodity economy，but at the same time shows distinct class particularity，national particularity and historical particularity，so Chinese economics has formed its unique theoretical stand，basic framework and core content. The conclusion of this paper is that Chinese economics is an economics that takes the socialist mode of production with Chinese characteristics as its research object and the commodity economy as its foothold. Chinese economics has established the basic stand of taking people as the center，taking the theory of socialist market economy as the basic frame，and its main content is formed in the combination of the basic principles of Marxist political economy with Chinese reality and the excellent traditional Chinese culture. Furthermore，in a certain sense，Chinese economics refers to the political economy of socialism with Chinese characteristics and the political economy of Marxism in contemporary China.

近代以來，各種流派的西方經(jīng)濟思想傳入中國，傳統(tǒng)中國經(jīng)濟思想由此遭到了強烈沖擊，隨即引發(fā)了對是否存在中國經(jīng)濟學(xué)這一問題的爭論。新中國成立以后，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和西方主流經(jīng)濟學(xué)先后占據(jù)了經(jīng)濟學(xué)研究的主導(dǎo)地位，并對經(jīng)濟決策產(chǎn)生了巨大影響。進入21世紀(jì)，尤其是2008年全球金融危機爆發(fā)后，中國經(jīng)濟仍然保持快速增長勢頭并一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，向理論界提出了總結(jié)和概括經(jīng)濟發(fā)展道路的重大課題，建立中國經(jīng)濟學(xué)也再次成為熱門話題。一大批經(jīng)濟學(xué)者就此話題提出了自己的觀點，特別是圍繞著中國經(jīng)濟學(xué)的概念、屬性和內(nèi)容等問題展開了探討。1黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新的政策話語和理論話語，特別是提出了“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)”這一特定學(xué)科范疇。因此，系統(tǒng)地總結(jié)和概括改革開放40年、新中國成立70年、中國共產(chǎn)黨成立100年以來中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程，厘清什么是中國經(jīng)濟學(xué)，如何構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)等重大問題，就成為擺在經(jīng)濟理論界面前的迫切任務(wù)。在這個工作中，首要解決的問題是：是否存在適用于各個社會形態(tài)和各個歷史階段的一般經(jīng)濟學(xué)？如何理解經(jīng)濟學(xué)是一般性與特殊性的結(jié)合？就此，本文擬就中國經(jīng)濟學(xué)的一般性和特殊性進行分析，在明確中國經(jīng)濟學(xué)的一般性與特殊性基礎(chǔ)之上提出中國經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的設(shè)想。

一、中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程

中國經(jīng)濟學(xué)是在中國經(jīng)濟發(fā)展的實踐中創(chuàng)立形成的，經(jīng)歷了萌芽、探索到進一步發(fā)展并走向成熟的過程。新中國成立前，在各種外來學(xué)說的影響下，中國經(jīng)濟學(xué)概念開始萌發(fā)。新中國成立后，由于我國在經(jīng)濟發(fā)展中長期處于一個追趕者的角色，因此，不可避免地出現(xiàn)了把相對發(fā)達經(jīng)濟體的經(jīng)濟學(xué)說奉為圭臬的傾向。這在前三十年主要表現(xiàn)為對蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)的教條式借鑒，在改革開放后主要表現(xiàn)為對西方主流經(jīng)濟學(xué)的盲目崇拜。

（一）中國經(jīng)濟學(xué)的萌芽

中國經(jīng)濟學(xué)的萌芽始于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初。與此同時，西方經(jīng)濟學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)也初入國門。在沖破半殖民地半封建社會的求索階段，諸多有志之士為探尋強國之路力圖突破傳統(tǒng)重農(nóng)思想的禁錮，一方面倡導(dǎo)創(chuàng)立中國經(jīng)濟學(xué)，另一方面也注重學(xué)習(xí)借鑒外來經(jīng)濟理論。正因為如此，中國經(jīng)濟學(xué)自創(chuàng)立伊始，便存在著中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想、西方經(jīng)濟學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)三方交相影響的局面，可以說，這一時期的中國，“在同一空間同一時間競兼容了各國和各時代各派的思想，以致從封建觀念到共產(chǎn)主義，無所不有，內(nèi)容紛歧龐雜達于極度”2。

20世紀(jì)30年代，隨中國經(jīng)濟發(fā)展而覺醒的中國經(jīng)濟思想與中國經(jīng)濟文化開始向中國經(jīng)濟學(xué)理論體系發(fā)展，并隨之提出了“中國經(jīng)濟學(xué)”這一概念。唐慶增先生在《中國經(jīng)濟思想史》中明確了創(chuàng)立中國經(jīng)濟學(xué)的重要原則，強調(diào)經(jīng)濟知識之重要已為國人所公認(rèn)，在“國勢貧弱刺激”“歐風(fēng)美雨之沾染”“經(jīng)濟制度之變化”的背景下，“欲創(chuàng)造適合我國之經(jīng)濟科學(xué)”，需從兩方面出發(fā)：一是“必以不背乎國情為尚”，二是“審度本國思想上之背景”。如此，才能符合我國特殊環(huán)境，建設(shè)系統(tǒng)的經(jīng)濟科學(xué)。31946年，《中國經(jīng)濟原論》出版，王亞南明確提出了“中國經(jīng)濟學(xué)”這一概念，并強調(diào)要以中國人的資格來研究政治經(jīng)濟學(xué)。4

20世紀(jì)20、30年代，隨著馬克思主義影響力的提升，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)漸入研究視野。新文化運動成為馬克思主義傳入中國并進一步擴大影響的有利契機。在這一時期，陳獨秀、李大釗等人積極傳播馬克思主義及其經(jīng)濟思想，使馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在指導(dǎo)中國經(jīng)濟發(fā)展實踐中占據(jù)一席之地。40年代末，許滌新著《廣義政治經(jīng)濟學(xué)》，力圖將其作為“馬克思列寧主義的普遍真理與中國經(jīng)濟的具體情況相結(jié)合的政治經(jīng)濟學(xué)讀本”1，有力推動了政治經(jīng)濟學(xué)的中國化進程。

西方經(jīng)濟學(xué)于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初傳入中國，其標(biāo)志性事件為1902年嚴(yán)復(fù)所譯的《原富》出版。五四運動后，一批留學(xué)歸國的經(jīng)濟學(xué)家翻譯了大量西方經(jīng)濟學(xué)著作，尤其“以1930年為最高峰，1年出版了63本譯著”2。遺憾的是，囿于經(jīng)濟實踐經(jīng)驗不足，即使經(jīng)濟學(xué)家多強調(diào)立足國本，自行創(chuàng)造，但中國經(jīng)濟學(xué)中仍多見西方經(jīng)濟學(xué)痕跡，未能走出“述而不作”的階段。

（二）中國經(jīng)濟學(xué)的探索

20世紀(jì)中后期，中國經(jīng)濟學(xué)進入探索階段。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨的主要任務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)榛謴?fù)國民經(jīng)濟發(fā)展、開展社會主義經(jīng)濟建設(shè)。在這一過程中，中國經(jīng)濟理論體系雛形漸現(xiàn)，但也表現(xiàn)出了兩種絕對化的傾向性。一是20世紀(jì)50—60年代，中國經(jīng)濟學(xué)以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為絕對重心，且受蘇聯(lián)影響較大。二是改革開放以來，西方經(jīng)濟學(xué)大量涌入，一時間成為經(jīng)濟學(xué)主流，尤其在90年代初期，經(jīng)濟學(xué)全盤西化論調(diào)甚囂塵上。

1. 新中國成立初期以蘇聯(lián)為范本的研究傾向

蘇聯(lián)作為社會主義國家的領(lǐng)頭羊，其經(jīng)濟發(fā)展模式成為社會主義國家建設(shè)效仿的模板。我國在社會主義建設(shè)初期，同樣在經(jīng)濟實踐中多以蘇聯(lián)為參照。與之相應(yīng)，在理論研究層面，我國經(jīng)濟學(xué)界掀起了研究馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)的熱潮。但囿于實踐經(jīng)驗不足，毛澤東談到，“講社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的，除了斯大林的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》和這本《政治經(jīng)濟學(xué)（教科書）》，成系統(tǒng)的東西還沒有”3。這一時期，經(jīng)濟學(xué)研究尤以蘇聯(lián)為重要參照，這在該時期經(jīng)濟學(xué)類期刊論文中也有所體現(xiàn)。1955年《經(jīng)濟研究》創(chuàng)刊，在發(fā)刊詞中明確提出應(yīng)將學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)理論成果，研究政治經(jīng)濟學(xué)與部門經(jīng)濟學(xué)，解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題，整合近代經(jīng)濟資料等作為該時期經(jīng)濟研究的主要任務(wù)。1960年創(chuàng)刊的《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》也大量刊登了蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)家的研究成果，著重探討蘇聯(lián)、波蘭、匈牙利等國的經(jīng)濟實踐。僅就中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》于1961年的刊文情況來看，當(dāng)年出版文獻總量為79篇，其中與蘇聯(lián)相關(guān)文章數(shù)量就達46篇，而對我國經(jīng)濟問題進行探討的文獻相對較少。

2. 改革開放后奉西方經(jīng)濟學(xué)為圭臬的研究傾向

改革開放以來，我國經(jīng)濟學(xué)研究呈現(xiàn)出了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)此消彼長的態(tài)勢。由于西方經(jīng)濟學(xué)有關(guān)市場經(jīng)濟運行的研究較為成熟，一時間，大批經(jīng)濟學(xué)家開始嘗試從西方經(jīng)濟學(xué)范式出發(fā)，以其理論概念闡釋中國經(jīng)濟現(xiàn)象。在這樣一種研究熱潮中，西方經(jīng)濟學(xué)的概念、方法、術(shù)語滲入中國的經(jīng)濟學(xué)界。甚至有部分學(xué)者提出，應(yīng)以西方現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式取代傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)，即借鑒西方模式來構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)。

新中國成立以來的經(jīng)濟學(xué)研究雖表現(xiàn)出蘇化或西化的研究傾向，但是，從總體研究趨勢來看，構(gòu)建以我為主的中國經(jīng)濟學(xué)的努力從未停止。1956年毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會議中強調(diào)：要“獨立自主，調(diào)查研究，摸清本國國情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國革命和建設(shè)的具體實際結(jié)合起來，制定我們的路線、方針、政策”4。即使在20世紀(jì)80年代的經(jīng)濟學(xué)西化浪潮中，我國依然在“馬克思主義基本原理和中國社會主義實踐相結(jié)合”的要求下，形成了“政治經(jīng)濟學(xué)的初稿”——黨的十二屆三中全會做出的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》。尤其是1998年亞洲金融危機爆發(fā)后，西方主流經(jīng)濟學(xué)受到質(zhì)疑，全盤西化的傾向在一定程度上得以扭轉(zhuǎn)，中國經(jīng)濟學(xué)界提出了重建中國經(jīng)濟學(xué)的研究任務(wù)。

（三）中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展

進入新世紀(jì)以來，我國經(jīng)濟迅猛發(fā)展，為中國經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供了實踐基礎(chǔ)。實踐表明，我國既不能直接照搬西方經(jīng)濟學(xué)原理以闡釋中國問題，也無法直接在西方經(jīng)濟學(xué)范式中創(chuàng)造中國經(jīng)濟理論。在這一認(rèn)識下，學(xué)術(shù)界糾正了一段時間以來對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的忽視，重申了其在經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。正如劉國光所言，應(yīng)“用與時俱進的、發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的主體、經(jīng)濟研究的指導(dǎo)思想和經(jīng)濟政策的導(dǎo)向”1。同一時期，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程啟動，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究作為馬克思主義理論的重要組成部分，在國家推動下取得了很大進展。21世紀(jì)初的正軌之路，進一步厘清了各種經(jīng)濟學(xué)思潮之間的關(guān)系，明確了“馬學(xué)為體，西學(xué)為用，國學(xué)為根，世情為鑒，國情為據(jù)，綜合創(chuàng)新”2的中國經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)建原則。

黨的十八大以來，新時代背景下的中國經(jīng)濟學(xué)建設(shè)方向更為明晰，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)建設(shè)初具成效。2015年，習(xí)近平總書記在“不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)新境界”為題的中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)中明確指出，于“馬”而言，要講馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，當(dāng)代中國社會主義政治經(jīng)濟學(xué)要大講特講，不能被邊緣化;于“西”而言，我們并不排斥其中的合理成分，但也應(yīng)明確經(jīng)濟學(xué)雖然是研究經(jīng)濟問題，但不可能脫離社會政治，純而又純。因此，對國外特別是西方經(jīng)濟學(xué)，我們要堅持去粗取精、去偽存真，堅持以我為主、為我所用。3沿著糾偏的道路，中國經(jīng)濟學(xué)突破西方經(jīng)濟學(xué)的理論范式和話語體系，嘗試在對中國經(jīng)濟發(fā)展實踐進行學(xué)理性闡述的基礎(chǔ)上塑造創(chuàng)新性理論體系。在這一階段，學(xué)術(shù)界對中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的關(guān)注度顯著提升，通過在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中進行主題詞檢索，從2015年12月到2021年7月，以“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)”為主題的學(xué)術(shù)文獻已經(jīng)多達1650篇。

由此可見，近代以來，中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的道路，也面臨著重大的機遇和挑戰(zhàn)。從最初“中國經(jīng)濟學(xué)”概念的提出，到新中國成立后以蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)為范本，再到改革開放后引入和借鑒現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)，中國經(jīng)濟學(xué)研究中始終存在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想、西方經(jīng)濟學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)三方交互影響的局面。在這一過程中，不可避免地出現(xiàn)過單純倚重某一種經(jīng)濟學(xué)思想的絕對化傾向，而這一傾向?qū)崉t與我國經(jīng)濟建設(shè)的實踐經(jīng)驗不足密切相關(guān)。隨著改革開放深入推進，我國經(jīng)濟高速發(fā)展，中國特色社會主義建設(shè)呈現(xiàn)出勃勃生機，創(chuàng)立或重構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)的呼聲漸漲?！艾F(xiàn)在是中國歷史上最為恢宏、最為波瀾壯闊的時刻，也是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)最好的時代。因此中國經(jīng)濟學(xué)建設(shè)時機已經(jīng)成熟”。4也正是在這個意義上，中國經(jīng)濟學(xué)的建設(shè)必須“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”5。

二、經(jīng)濟學(xué)的一般性與特殊性

構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)，首先要回答的是，經(jīng)濟學(xué)是一門一般性的科學(xué)還是具有特殊性的科學(xué)？經(jīng)濟學(xué)作為隨歷史發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)，其理論認(rèn)識在本質(zhì)上是相對的。這一相對性表現(xiàn)在兩個方面：一方面，經(jīng)濟學(xué)理論始終都存在著歷史局限性，并不存在永恒適用的經(jīng)濟學(xué)原理。“它只限于了解只存在于一定時代和一定民族中的、而且按其本性來說是暫時的一定社會形式和國家形式的聯(lián)系和結(jié)果?！?因而，經(jīng)濟學(xué)實則是具有特殊性的經(jīng)濟學(xué)。另一方面，在社會經(jīng)濟形態(tài)演進的一定階段上，往往存在一些具有普遍適用性的經(jīng)濟學(xué)原理，因而經(jīng)濟學(xué)也是具有一般性的科學(xué)，當(dāng)然，這種一般也是相對意義上的一般。

（一）經(jīng)濟學(xué)的一般性

從社會形態(tài)演進的視角來看，可將商品經(jīng)濟作為現(xiàn)階段各種經(jīng)濟學(xué)門類的立足點。這集中表現(xiàn)在，各類經(jīng)濟學(xué)研究都無法繞開商品經(jīng)濟這一現(xiàn)實。不論是薩繆爾森所定義的“經(jīng)濟學(xué)研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的商品”2，還是馬克思所強調(diào)的“勞動產(chǎn)品的商品形式……就是經(jīng)濟的細(xì)胞形式”3，其中都包含著商品這一基本因素。并且，這些理論學(xué)說都圍繞著商品的生產(chǎn)、流通、分配和消費這一全過程展開。因而，圍繞商品開始研究成為西方經(jīng)濟學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)的共通之處，商品經(jīng)濟也因此成為經(jīng)濟學(xué)一般性存在的重要條件。

1. 資本主義生產(chǎn)關(guān)系立足于商品經(jīng)濟

考察資本主義生產(chǎn)和發(fā)展的歷史能夠發(fā)現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系無法脫離商品經(jīng)濟而存在。第一，從資本主義的產(chǎn)生來看，馬克思強調(diào)，“商品流通是資本的起點。商品生產(chǎn)和發(fā)達的商品流通，即貿(mào)易，是資本產(chǎn)生的歷史前提”。4從這個意義上講，商品經(jīng)濟的產(chǎn)生要先于資本主義。按照學(xué)術(shù)界主流觀點，商品經(jīng)濟是商品生產(chǎn)和商品流通的統(tǒng)一。這意味著，在脫離原始社會以后，當(dāng)勞動產(chǎn)品不再是由生產(chǎn)者直接消費，而是通過交換方式以滿足其他需要時，商品經(jīng)濟已開始產(chǎn)生。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市場不斷擴大，需求不斷增加，由于不同商品之間交換便利的需要，貨幣作為一般等價物產(chǎn)生。作為商品流通過程的最后產(chǎn)品，貨幣同時也是資本的最初表現(xiàn)形式。當(dāng)貨幣用于雇傭勞動時，它完成了向資本的轉(zhuǎn)化，資本主義生產(chǎn)過程由此展開。在這一生產(chǎn)過程中，勞動者所創(chuàng)造的剩余價值被資本家無償占有，資本在這樣的過程中實現(xiàn)了價值增殖。由此，純粹為了滿足生存需求的商品交換活動，走上了買為了賣、賣為了買的道路。因而，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展條件下的產(chǎn)物。第二，資本主義由自由競爭到壟斷的轉(zhuǎn)變，也依托于商品經(jīng)濟。商品經(jīng)濟運行的基本規(guī)律是價值規(guī)律，價值規(guī)律在發(fā)揮作用的過程中產(chǎn)生了競爭等市場機制，生產(chǎn)者之間通過競爭奪得更大的獲利空間。因此，在競爭機制作用下，生產(chǎn)和資本愈發(fā)向少數(shù)人集中，進而產(chǎn)生了帝國主義存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)——壟斷。壟斷資本主義的出現(xiàn)未能消滅競爭，也就無法根本改變商品交換關(guān)系存在的核心機制。所以，壟斷資本主義依然受商品經(jīng)濟基本規(guī)律的支配。正是在這個意義上，商品經(jīng)濟及其基本規(guī)律貫穿于資本主義從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟的整個過程，成為資本主義生產(chǎn)關(guān)系存在的基礎(chǔ)。

2. 社會主義初級階段仍處于商品經(jīng)濟階段

馬克思將共產(chǎn)主義分為第一階段與高級階段。列寧進一步提出，“在第一階段，共產(chǎn)主義在經(jīng)濟上還不可能完全成熟，完全擺脫資本主義的傳統(tǒng)或痕跡”。5這意味著，共產(chǎn)主義兩個階段中的經(jīng)濟學(xué)研究存在一定差異。在馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會中，私有制已被消滅，商品、貨幣等范疇隨之消失。部分蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)家由于對這一設(shè)想的片面理解而陷入誤區(qū)。布哈林認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)所研究的就是商品經(jīng)濟，因而“資本主義商品社會的末日也就是政治經(jīng)濟學(xué)的告終”。6對此，列寧指出，在純粹的共產(chǎn)主義社會里，也還有第Ⅰ部類和Ⅱ部類的關(guān)系問題，也還有積累問題。這也就是說還有生產(chǎn)關(guān)系，因而也還有政治經(jīng)濟學(xué)。1斯大林也就該問題對雅羅申柯所堅持的“取消社會主義政治經(jīng)濟學(xué)”進行了批判。在馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會中，經(jīng)濟學(xué)研究的立足點從商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)向產(chǎn)品經(jīng)濟，經(jīng)濟學(xué)也就隨之從一種一般性轉(zhuǎn)向另一種一般性。

與馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的共產(chǎn)主義不同，現(xiàn)階段的社會主義尚未突破商品經(jīng)濟發(fā)展階段，其經(jīng)濟學(xué)理論同樣與商品經(jīng)濟密不可分。從現(xiàn)實條件來看，社會主義初級階段的物質(zhì)基礎(chǔ)尚未達到共產(chǎn)主義所需的極度豐裕狀態(tài)。因此，現(xiàn)實中的社會主義社會不得不繼續(xù)利用商品、貨幣等杠桿，以促進生產(chǎn)力的發(fā)展。這意味著，社會主義經(jīng)濟學(xué)同樣需要以商品經(jīng)濟為立足點。蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)家就曾指出：“將來蘇聯(lián)過渡到共產(chǎn)主義以后的一定時期內(nèi)仍然可能保留商品貨幣關(guān)系，因為那時社會主義陣營的其他國家還存在社會主義所有制。另外同資本主義國家之間的經(jīng)濟聯(lián)系也需要通過商品貨幣關(guān)系來實現(xiàn)。”2在經(jīng)濟學(xué)研究中，即使是在社會主義向共產(chǎn)主義的過渡階段，商品經(jīng)濟這一立足點也將是長期存在的。從這個意義上講，資本主義與過渡階段的社會主義同處于商品經(jīng)濟發(fā)展階段，資本主義經(jīng)濟學(xué)與社會主義經(jīng)濟學(xué)都需要對商品經(jīng)濟做出闡釋，由此構(gòu)成了經(jīng)濟學(xué)一般性存在的基礎(chǔ)。

（二）經(jīng)濟學(xué)的特殊性

肯定經(jīng)濟學(xué)一般性原理的存在并不是抹殺其特殊性?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)雖然采用了一些自然科學(xué)的方法和工具，但總體上仍屬于人文社會科學(xué)。而凡屬人文社會科學(xué)，必然體現(xiàn)著一定的特殊性。在具體的經(jīng)濟學(xué)研究中，不論西方經(jīng)濟學(xué)還是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，都是基于一定的階級立場和現(xiàn)實背景而形成的。正如馬克思所強調(diào)的，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”3。由此出發(fā)，在實際中所呈現(xiàn)的經(jīng)濟學(xué)理論都并非經(jīng)濟學(xué)一般，而是經(jīng)濟學(xué)的特殊性體現(xiàn)，這主要表現(xiàn)為階級特殊性、歷史特殊性和國別特殊性三方面。

1. 階級特殊性

西方經(jīng)濟學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)都包含著階級特殊性。第一，就西方資本主義經(jīng)濟學(xué)來看，它始終以維護資產(chǎn)階級利益為目的，并伴之以辯護性特征。自古典經(jīng)濟學(xué)以來，西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)都試圖回避資產(chǎn)階級剝削問題，將商品、市場、私有產(chǎn)權(quán)作為客觀存在，并“有意識地忽視社會經(jīng)濟形態(tài)的歷史演變規(guī)律”4，以打造資本主義制度永恒的神話。甚至諸多西方經(jīng)濟學(xué)家也并不避諱其階級立場。凱恩斯提出，“如果我當(dāng)真要追求階級利益，那我就得追求屬于我自己那個階級的利益……在階級斗爭中會發(fā)現(xiàn)，我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級一邊的”。5由此可見，資本主義經(jīng)濟學(xué)中所包含的鮮明的階級性與辯護性。第二，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)同樣有其階級立場和理論特征。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)站在無產(chǎn)階級立場上，批判地揭示了資本主義社會的本質(zhì)特征。《資本論》中所明確的研究對象為資本主義的生產(chǎn)方式及其與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。從這個研究對象出發(fā)，馬克思站在無產(chǎn)階級的立場上，揭露了資本剝削勞動的實質(zhì)，批判了資本主義生產(chǎn)方式，并得出了資本主義必然滅亡的結(jié)論。從這個意義上講，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)站定了無產(chǎn)階級立場，體現(xiàn)出了該理論所包含的鮮明階級性。

2. 歷史特殊性

經(jīng)濟學(xué)的特殊性還表現(xiàn)在歷史性上。毫無疑問，“政治經(jīng)濟學(xué)在本質(zhì)上是歷史科學(xué)，它所研究的是一定社會歷史階段上的社會生產(chǎn)方式，它的概念范疇不過是一定社會生產(chǎn)方式的反映”。6以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為代表，馬克思、恩格斯極為強調(diào)經(jīng)濟學(xué)的唯物史觀基礎(chǔ)，注重從歷史發(fā)展進程出發(fā)研究經(jīng)濟現(xiàn)實問題，即將經(jīng)濟發(fā)展作為一個“自然史”的過程。以此為基礎(chǔ)，經(jīng)濟學(xué)理論也必然有著應(yīng)時與過時之分。馬克思在《資本論》第二版跋中對資本主義政治經(jīng)濟學(xué)進行了準(zhǔn)確定位。他指出，以1830年為節(jié)點，資產(chǎn)階級在法國和英國取得了政權(quán)，“敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的喪鐘”。1為鞏固資產(chǎn)階級政權(quán)，維護階級利益，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)在1830年后的歷史發(fā)展階段里，成為了馬克思筆下的庸俗經(jīng)濟學(xué)。恩格斯同樣強調(diào)經(jīng)濟學(xué)中所包含的歷史性因素。從歷史性出發(fā)，恩格斯劃分了廣義政治經(jīng)濟學(xué)與狹義政治經(jīng)濟學(xué)。在《反杜林論》中，恩格斯強調(diào)，“人們在生產(chǎn)和交換時所處的條件，各個國家各不相同，而在每一個國家里，各個世代又各不相同……因此，政治經(jīng)濟學(xué)不可能對一切國家和一切歷史時代都是一樣的”。2因而，基于不同歷史發(fā)展階段中的社會生產(chǎn)方式特殊性，必然產(chǎn)生不同的狹義政治經(jīng)濟學(xué)。

3. 國別特殊性

經(jīng)濟學(xué)的特殊性還體現(xiàn)為國別特殊性。經(jīng)濟學(xué)理論生于現(xiàn)實，通常都與某個特定經(jīng)濟體系的現(xiàn)實問題相關(guān)聯(lián)，不可避免地帶有國家的烙印。從歷史考察來看，自經(jīng)濟學(xué)誕生以來，具有國際影響力的主流經(jīng)濟學(xué)一般是以某生產(chǎn)力水平較高的國家為典型對象，如《資本論》是以英國為典型而展開。馬克思在序言中強調(diào)，“到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點是英國。因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證”。3其原因在于，以《資本論》所確定的研究對象出發(fā)，英國在當(dāng)時是最發(fā)達的資本主義國家，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展相對完備，因而以英國為典型對象是解剖整個資本主義的“鑰匙”。伴隨著第二次工業(yè)革命浪潮，德國等作為后發(fā)國家興起，以德國為典型的經(jīng)濟學(xué)誕生。在《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》中，李斯特更加強調(diào)經(jīng)濟學(xué)的國家性質(zhì)，他曾強調(diào)，“我要說明一點，作為我的學(xué)說體系中一個主要特征的是國家”。4為此，李斯特便將德國作為主要研究對象，探討了后發(fā)國家如何保護本土產(chǎn)業(yè)。

隨著資本主義危機的爆發(fā)與社會主義國家的興起，經(jīng)濟學(xué)研究的典型對象再次發(fā)生轉(zhuǎn)移。凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》應(yīng)1929—1933年資本主義世界經(jīng)濟大危機而生，其典型對象是美國以及歐洲的一些采取政府干預(yù)經(jīng)濟的國家。十月革命后，蘇聯(lián)在比較短的時間里一躍成為世界經(jīng)濟強國，蘇聯(lián)的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究也得到長足發(fā)展。以蘇聯(lián)經(jīng)濟建設(shè)為藍本，《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書》的出版成為社會主義政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上的里程碑。二戰(zhàn)后，美國成為唯一的超級大國，其經(jīng)濟學(xué)理論的國際影響力迅速提升。薩繆爾森、曼昆等人編寫的經(jīng)濟學(xué)教材在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。通過對其著作的考察，同樣能夠發(fā)現(xiàn)其中包含著美國社會制度烙印。曼昆在《經(jīng)濟學(xué)原理》中運用了大量案例，尤其是在微觀經(jīng)濟學(xué)分冊中，探討具體經(jīng)濟運行問題時所舉案例多為美國經(jīng)濟現(xiàn)象。總而言之，各個時期具有代表性的經(jīng)濟學(xué)理論雖未提及國別與地區(qū)，但其中所體現(xiàn)的均為經(jīng)濟學(xué)的國別特殊性，都是從典型國家出發(fā)進行的理論研究。

三、中國經(jīng)濟學(xué)的一般性和特殊性

經(jīng)濟學(xué)的一般性以商品經(jīng)濟為立足點，其特殊性是在一般性基礎(chǔ)上增加了制度屬性。中國經(jīng)濟學(xué)既體現(xiàn)了“以商品經(jīng)濟為立足點”這個一般性，也包含著階級特殊性、歷史特殊性與國別特殊性，由此構(gòu)成了中國經(jīng)濟學(xué)的理論立場、基本框架與核心內(nèi)容。進一步而言，在國家這個個別層面，中國經(jīng)濟學(xué)與中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)、當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是具有同一性的，它“是一個關(guān)于中國經(jīng)濟發(fā)展的一般化、規(guī)律化的理論總結(jié)和系統(tǒng)化學(xué)說”5。因而，“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)肩負(fù)著提煉和總結(jié)中國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果、把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化經(jīng)濟學(xué)說的時代使命”。1在此基礎(chǔ)上，可進一步對中國經(jīng)濟學(xué)的理論性質(zhì)進行判定。

（一）中國經(jīng)濟學(xué)是“以人民為中心”的經(jīng)濟學(xué)

經(jīng)濟學(xué)不是純而又純的科學(xué)理論，它包含著社會烙印和階級屬性。中國經(jīng)濟學(xué)的實踐基礎(chǔ)是社會主義經(jīng)濟建設(shè)。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)，“世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會科學(xué)……研究者生活在現(xiàn)實社會中，研究什么，主張什么，都會打下社會烙印”。2從這一邏輯出發(fā)，中國經(jīng)濟學(xué)作為思想上層建筑的重要組成部分，也深刻體現(xiàn)著政治上層建筑特別是國家的本質(zhì)屬性。我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。因此，在這一前提下產(chǎn)生的中國經(jīng)濟學(xué)，肩負(fù)著維護無產(chǎn)階級利益的重要使命。

基于所負(fù)使命，應(yīng)在堅定階級立場的前提下創(chuàng)建中國經(jīng)濟學(xué)。一方面，繼續(xù)推動有關(guān)社會主義市場經(jīng)濟的開創(chuàng)性研究。從經(jīng)濟學(xué)一般規(guī)定來看，中國經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)都是以研究商品經(jīng)濟為立足點，而從經(jīng)濟學(xué)特殊性出發(fā)，中國經(jīng)濟學(xué)包含著社會主義的制度屬性，研究的是社會主義市場經(jīng)濟。相對于新古典經(jīng)濟學(xué)所強調(diào)的自由放任和個人理性選擇，中國特色社會主義經(jīng)濟思想與馬克思的經(jīng)濟思想一脈相承，都突出了人民性。3即社會主義市場經(jīng)濟更多地從集體利益出發(fā)，賦予了生產(chǎn)活動以更為明確的目的性，也就是“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”。正是在這一基礎(chǔ)上，鄧小平提出了社會主義本質(zhì)論。黨的十八屆五中全會進一步提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，并將“增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進作為經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點”4。這不僅成為我們部署經(jīng)濟工作、制定經(jīng)濟政策、推動經(jīng)濟發(fā)展的根本立場，也深刻體現(xiàn)了中國經(jīng)濟學(xué)的階級特殊性，明確了中國經(jīng)濟學(xué)的價值取向“是以人民為中心，這一根本立場決定了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)是為人民服務(wù)的經(jīng)濟學(xué)”5。另一方面，必須采取正確的態(tài)度對待西方經(jīng)濟學(xué)。在借鑒西方經(jīng)濟學(xué)有關(guān)市場經(jīng)濟一般規(guī)律時，不應(yīng)照搬照抄其體現(xiàn)資本主義制度屬性和價值觀念的內(nèi)容，以避免西方經(jīng)濟學(xué)的意識形態(tài)因素滲入中國經(jīng)濟學(xué)。

（二）中國經(jīng)濟學(xué)是研究社會主義初級階段經(jīng)濟問題的經(jīng)濟學(xué)

中國經(jīng)濟學(xué)以我國所處的特定歷史階段作為研究背景。馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的未來社會建立在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐?；A(chǔ)之上，是消滅私有制、消滅商品貨幣關(guān)系并實行按需分配的社會。蘇聯(lián)依照這一思路，在短時間內(nèi)建立起公有制和計劃調(diào)節(jié)占絕對主體地位的經(jīng)濟體制。但這一生產(chǎn)關(guān)系的變革并未建立在高度發(fā)達的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，未與當(dāng)時的歷史階段相適應(yīng)，因而在經(jīng)濟運行中暴露出較大弊端?？梢?，蘇聯(lián)雖承認(rèn)共產(chǎn)主義要經(jīng)歷“兩個階段”，但并未在實踐中遵循歷史發(fā)展的規(guī)律。通過吸取蘇聯(lián)經(jīng)驗教訓(xùn)，改革開放以來，我國從現(xiàn)階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的客觀國情出發(fā)，承認(rèn)社會主義社會發(fā)展的復(fù)雜性，做出了社會主義初級階段具有長期性的判斷。1981年黨的十一屆六中全會首次提出，“我們的社會主義制度還是處于初級的階段”6，這一判定并非泛指所有社會主義國家都需經(jīng)歷的階段，而是特指我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下進行社會主義建設(shè)所必經(jīng)的階段。結(jié)合這樣一種現(xiàn)實背景，鄧小平提出，“整個社會主義歷史階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力……貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義”。7明確的歷史方位為實踐發(fā)展提供了目標(biāo)指向，社會主義初級階段的主要任務(wù)確定為解放和發(fā)展生產(chǎn)力?；诖?，計劃與市場的關(guān)系得以明晰。因而，中國經(jīng)濟學(xué)將商品經(jīng)濟而不是產(chǎn)品經(jīng)濟作為研究立足點，著重探究推動生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革的中國道路。在此基礎(chǔ)上，形成了適應(yīng)社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度，建立并完善了具有鮮明中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制，中國經(jīng)濟學(xué)由此搭建起理論體系的基本框架。

（三）中國經(jīng)濟學(xué)在“兩個結(jié)合”的基礎(chǔ)上彰顯中國特色

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記明確指出，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”。中國經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

一方面，中國經(jīng)濟學(xué)的國別特殊性體現(xiàn)在與中國實際的結(jié)合上。中國經(jīng)濟建設(shè)成就是在解決中國經(jīng)濟實際問題的過程中取得的，對社會主義建設(shè)成就的經(jīng)驗總結(jié)是中國經(jīng)濟學(xué)理論區(qū)別于他國理論所在。就中國經(jīng)濟學(xué)研究歷程來看，這種國別特殊性在三個歷史階段各有不同的表現(xiàn)。一是與蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的國別差異性。蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)在一定時期內(nèi)發(fā)揮了指導(dǎo)其經(jīng)濟建設(shè)的重要作用，也為我國經(jīng)濟發(fā)展提供經(jīng)驗借鑒。但是，蘇聯(lián)對于社會主義發(fā)展階段問題的判斷存在不足，急于向共產(chǎn)主義階段過渡，表現(xiàn)為在政治經(jīng)濟學(xué)研究中產(chǎn)生了否定商品生產(chǎn)和價值規(guī)律的傾向。正是因為這樣，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》時明確指出其存在缺陷，認(rèn)為需要聯(lián)系中國問題，主張將馬克思主義基本原理與中國實際進行第二次結(jié)合，形成了具有獨創(chuàng)性的理論成果。如，毛澤東在《論十大關(guān)系》中從我國生產(chǎn)力發(fā)展實際出發(fā)，圍繞如何正確處理重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系;經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系;國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的關(guān)系等做了豐富闡述。這一系列經(jīng)濟思想都體現(xiàn)出區(qū)別于蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的特殊之處。二是與西方主流經(jīng)濟學(xué)的國別差異性。上世紀(jì)八九十年代，我國實現(xiàn)了由計劃體制向市場體制、計劃經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌，經(jīng)濟學(xué)研究也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)向。與西方主流經(jīng)濟學(xué)所研究的建立在私有制基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟不同，中國經(jīng)濟學(xué)所提及的市場經(jīng)濟被置于社會主義制度框架內(nèi)，建立在公有制基礎(chǔ)之上。黨的十二屆三中全會明確提出，我國社會主義經(jīng)濟是建立在公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟。這不僅清晰劃分了中國經(jīng)濟學(xué)研究中市場經(jīng)濟與西方經(jīng)濟學(xué)的界限，也成為馬克思主義基本原理和中國社會主義實踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟學(xué)成果。三是與西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的國別差異性。黨的十八大以來，我國成為世界第二大經(jīng)濟體。20世紀(jì)下半葉，西方經(jīng)濟學(xué)界出現(xiàn)了以發(fā)展中國家的發(fā)展問題為主要研究對象的“發(fā)展經(jīng)濟學(xué)”，但這些發(fā)展理論多適用于經(jīng)濟社會發(fā)展程度十分落后、尚未實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛的經(jīng)濟體。針對整體上處于中上等收入水平的“大國經(jīng)濟”尚缺乏分析框架。因此，中國經(jīng)濟學(xué)研究秉承習(xí)近平總書記所強調(diào)的“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論”1這一原則。以此構(gòu)建起來的中國經(jīng)濟學(xué)，是借鑒西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的分析方法和工具，充分考慮中國現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的經(jīng)濟學(xué)，它充分體現(xiàn)了中國立場、中國智慧和中國方案。

另一方面，中國經(jīng)濟學(xué)的國別特殊性還體現(xiàn)在它延續(xù)著中華文明的精神血脈。經(jīng)濟理論承載著文化基因?？梢哉f，中國經(jīng)濟學(xué)是在中華優(yōu)秀文化指引下產(chǎn)生的，同時推動著傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。譬如，較之西方文明思維中的“非此即彼”，中華文明有著與之不同的思維方式，即“亦此亦彼”，由此所產(chǎn)生的解決經(jīng)濟問題的方式也有較大區(qū)別。在處理政府與市場的關(guān)系問題上，新自由主義經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為政府與市場是二元對立的，要么是“大政府、小市場”，要么是“小政府、大市場”。中國經(jīng)濟學(xué)既不將市場看做是“萬能之手”，也不將政府作為唯一權(quán)威，而是提出二者都是推動經(jīng)濟發(fā)展的重要手段。市場和政府的資源配置功能可以有機結(jié)合，雙方的合理分工可以保證經(jīng)濟的健康運行。既要發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，也要更好地發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控功能，實現(xiàn)“看不見的手”與“看得見的手”的合理利用。從這個意義上說，具有中國特色的政府與市場關(guān)系彰顯了中國經(jīng)濟學(xué)的國別性，也成為中國經(jīng)濟學(xué)的核心研究內(nèi)容之一。

四、中國經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建

構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)，不僅僅是建設(shè)一門課程、編寫一部教材，而是要構(gòu)建一個完整的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系。目前，我國經(jīng)濟學(xué)學(xué)科門類包括理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)兩個一級學(xué)科，理論經(jīng)濟學(xué)由政治經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)、世界經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟史、經(jīng)濟思想史，以及人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學(xué)六個二級學(xué)科組成。應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)由國民經(jīng)濟學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟學(xué)、財政學(xué)、金融學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、國際貿(mào)易、勞動經(jīng)濟學(xué)、數(shù)量經(jīng)濟學(xué)、國防經(jīng)濟學(xué)九個二級學(xué)科組成。這一學(xué)科體系存在的主要問題是，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在理論經(jīng)濟學(xué)學(xué)科中的核心地位難以得到體現(xiàn)，其對應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的指導(dǎo)作用非常薄弱。反映在課程設(shè)置上，在現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系中，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)這門核心課程的位置不明顯，不突出。在不少高校，這門課程還沒有與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)區(qū)分開來形成一門獨立的課程，更遑論獨立的學(xué)科。

在明確中國經(jīng)濟學(xué)一般性與特殊性的基礎(chǔ)上，可以準(zhǔn)確地界定中國經(jīng)濟學(xué)研究對象，并重新設(shè)計經(jīng)濟學(xué)門類的總體構(gòu)架。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)活動是人類最重要的實踐活動，在生產(chǎn)活動中，勞動者與生產(chǎn)資料結(jié)合成為生產(chǎn)方式，也是在這一過程中，形成了各種經(jīng)濟關(guān)系。因此，政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象可以被界定為生產(chǎn)方式及其與之相適應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是中國特色社會主義生產(chǎn)方式及其與之相適應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系。進一步來看，生產(chǎn)方式可以分為宏觀、中觀和微觀三個層面內(nèi)容，從宏觀上來看，經(jīng)濟學(xué)要研究政府與市場在配置勞動力和生產(chǎn)資料進行生產(chǎn)的過程中所發(fā)揮的不同作用，以及兩者由此形成的經(jīng)濟關(guān)系。從中觀上來看，經(jīng)濟學(xué)要研究勞動力和生產(chǎn)資料在區(qū)域之間、產(chǎn)業(yè)之間、城鄉(xiāng)之間和國內(nèi)外的結(jié)合方式，以及由此形成的區(qū)域經(jīng)濟關(guān)系、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟關(guān)系、城鄉(xiāng)經(jīng)濟關(guān)系和對外經(jīng)濟關(guān)系。從微觀上來看，經(jīng)濟學(xué)要研究勞動力和生產(chǎn)資料在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合方式，以及由此形成的經(jīng)濟關(guān)系。1

根據(jù)上述研究結(jié)論，可從四個方面著手設(shè)計中國經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系。

第一，在經(jīng)濟學(xué)門類中設(shè)置政治經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)兩個一級學(xué)科。明確馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟學(xué)門類中的指導(dǎo)地位，并在學(xué)科設(shè)置中突出體現(xiàn)其指導(dǎo)地位。將政治經(jīng)濟學(xué)獨立出來，單獨設(shè)置為一級學(xué)科，下設(shè)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)、國民經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟思想史、經(jīng)濟史四個二級學(xué)科。政治經(jīng)濟學(xué)一級學(xué)科與“一論二史”的系統(tǒng)化經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)體系相對應(yīng)，側(cè)重于從宏觀層面刻畫中國特色社會主義生產(chǎn)方式。在政治經(jīng)濟學(xué)的四個二級學(xué)科中，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)二級學(xué)科占據(jù)主導(dǎo)地位，不僅對政治經(jīng)濟學(xué)其他二級學(xué)科，也對應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)發(fā)揮著重要的理論指導(dǎo)作用。

第二，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)二級學(xué)科以中國特色市場與政府關(guān)系為主要研究內(nèi)容。中國經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)是對新中國成立以來，特別是改革開放以來社會主義經(jīng)濟建設(shè)實踐進行系統(tǒng)的歸納與總結(jié)。社會主義制度與市場經(jīng)濟的有機結(jié)合是中國特色社會主義經(jīng)濟的最顯著特征，而兩者的有機結(jié)合突出地表現(xiàn)為形成了一種具有鮮明特色的市場與政府關(guān)系。因而，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)最核心的研究內(nèi)容就是中國特色政府與市場關(guān)系。不論是亞當(dāng)·斯密對“看不見的手”的神化，還是凱恩斯主義所主張的國家干預(yù)，都將政府與市場看作是對立的兩個方面，且政府被矮化為實施宏觀調(diào)控的工具或手段。而中國特色社會主義經(jīng)濟之所以能夠?qū)崿F(xiàn)市場功能與政府職能的有機結(jié)合，正是在于它超越了西方經(jīng)濟學(xué)市場與政府關(guān)系的“二元對立論”。在中國特色社會主義市場與政府關(guān)系中，馬克思主義國家觀賦予了政府新的角色。政府職能得以上升至國家層面，在發(fā)揮經(jīng)濟調(diào)控作用的同時，也代表著國家與人民的整體利益，發(fā)揮了維護社會公共利益的作用。政府在這一過程中的作用區(qū)別于西方國家，它不僅僅是市場失靈之后的“亡羊補牢”者，還是市場巨輪的總舵手，引導(dǎo)著經(jīng)濟發(fā)展的方向。

第三，調(diào)整應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)一級學(xué)科內(nèi)部結(jié)構(gòu)。應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)一級學(xué)科的設(shè)置要注意與政治經(jīng)濟學(xué)一級學(xué)科進行對接，可考慮根據(jù)中國特色社會主義生產(chǎn)方式的微觀層面和中觀層面進行設(shè)置。在微觀層面，設(shè)立管理經(jīng)濟學(xué)、勞動經(jīng)濟學(xué)、消費經(jīng)濟學(xué)等應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)二級學(xué)科;在中觀層面，設(shè)立區(qū)域經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、城市經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)、人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學(xué)等二級學(xué)科。此外，設(shè)立部門經(jīng)濟類學(xué)科，如金融學(xué)、財政學(xué)、國防經(jīng)濟學(xué)等二級學(xué)科。

第四，根據(jù)理法融合、中西比較和史論結(jié)合等原則設(shè)置課程。課程體系不僅反映了學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)要求，同時也是學(xué)科研究對象的具體體現(xiàn)。首先，課程設(shè)置要體現(xiàn)理論體系本身與經(jīng)濟學(xué)方法的融合，可考慮在各二級學(xué)科開設(shè)經(jīng)濟學(xué)學(xué)科導(dǎo)論、廣義政治經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟學(xué)研究方法論、經(jīng)濟思想史等專業(yè)基礎(chǔ)課。其次，在課程設(shè)置中開設(shè)中西比較課程，彰顯中國經(jīng)濟學(xué)的鮮明特色。譬如，可在經(jīng)濟思想史學(xué)科中開設(shè)馬克思主義經(jīng)濟思想史、西方經(jīng)濟學(xué)思想史等課程;在應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)中，開設(shè)具有比較性質(zhì)的專業(yè)課程，如中國特色管理經(jīng)濟學(xué)與西方管理學(xué)比較、中國特色城鎮(zhèn)化理論與西方城市化理論比較、中國特色財政學(xué)與西方財政理論比較等等。最后，課程設(shè)置要體現(xiàn)史論結(jié)合的原則。譬如，除經(jīng)濟史學(xué)科外，在應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)各二級學(xué)科，都開設(shè)闡述學(xué)科發(fā)展歷史的課程，如管理思想史、中國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展史、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟思想史、金融史、財政史等等。

通過上述方式設(shè)計經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系，將有助于解決長期以來理論經(jīng)濟學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)缺乏對話和溝通的局面，可以打破政治經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)實經(jīng)濟問題之間的割裂狀態(tài)。將政治經(jīng)濟學(xué)設(shè)置為經(jīng)濟學(xué)一級學(xué)科，有助于增強馬克思主義在經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系中的指導(dǎo)地位。將“中國特色社會主義生產(chǎn)方式”按照微觀、中觀、宏觀的順序展開政治經(jīng)濟學(xué)，并據(jù)此安排學(xué)科的主干課程，有利于增強經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系的內(nèi)在聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，邏輯上貫通一致的學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系，將為建設(shè)中國特色經(jīng)濟學(xué)話語體系、教材體系和評價體系奠定基礎(chǔ)。

五、結(jié) 語

經(jīng)濟科學(xué)的一般性、階級特殊性、歷史特殊性和國別特殊性共同決定了中國經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)屬性。在一般性上，中國經(jīng)濟學(xué)研究的立足點仍然是商品經(jīng)濟。在階級特殊性上，中國經(jīng)濟學(xué)兼具批判資本主義生產(chǎn)方式和維護無產(chǎn)階級利益的雙重使命。其研究目的與社會主義本質(zhì)要求相一致，即實現(xiàn)廣大人民群眾的共同富裕，這也就決定了中國經(jīng)濟學(xué)“以人民為中心”的根本立場。在歷史特殊性上，中國經(jīng)濟學(xué)基于社會主義初級階段這一現(xiàn)實背景，制定了適應(yīng)社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度，建立并完善了具有鮮明中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制，中國經(jīng)濟學(xué)由此搭建起了理論體系的基本框架。在國別特殊性上，中國經(jīng)濟學(xué)與蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)以及發(fā)展經(jīng)濟學(xué)都體現(xiàn)出很大的差異，特別是在市場與政府關(guān)系的研究上，中國經(jīng)濟學(xué)提出了鮮明的理論觀點，這也就構(gòu)成了中國經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容之一。進一步而言，中國經(jīng)濟學(xué)還是一種個別的經(jīng)濟學(xué)，其實質(zhì)就是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，也就是當(dāng)代中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)?？偠灾袊?jīng)濟學(xué)是以中國特色社會主義生產(chǎn)方式為研究對象的，以商品經(jīng)濟為一般立足點的，具有階級性、歷史性和國別性的經(jīng)濟學(xué)。中國經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)建過程，也就是一個在經(jīng)濟學(xué)研究中凸顯中國立場、中國特色與中國氣派的過程。

責(zé)任編輯：蔡 敏