論二十世紀(jì)漢文化對(duì)西方文學(xué)的影響

摘 要：二十世紀(jì)之初，中國(guó)文化以其獨(dú)特的東方魅力引起了西方學(xué)者的興趣，尤其在德國(guó)土地上出現(xiàn)了中國(guó)文化熱的現(xiàn)象。這一時(shí)期的文學(xué)也不可避免地受到了中國(guó)文化的影響。本文試就這一現(xiàn)象探究了中國(guó)文化熱產(chǎn)生的歷史背景以及中國(guó)文化在德國(guó)文學(xué)中的反映。

關(guān)鍵詞：德國(guó);中國(guó)文化;影響

1.前言

二十世紀(jì)初，德國(guó)文化蓬勃發(fā)展，各種新的思想、新的潮流相繼出現(xiàn)，在這片土地上自由生長(zhǎng)。這一時(shí)期的德國(guó)文化不僅從本土文化中不斷汲取力量，更是以開(kāi)放包容的態(tài)度吸收外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)文化以其獨(dú)特的東方魅力引起了大批德國(guó)學(xué)者的關(guān)注，衛(wèi)禮賢、韋伯等人對(duì)此進(jìn)行了深入研究，大量關(guān)于中國(guó)研究的作品紛紛問(wèn)世，對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的作家創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。一時(shí)之間，在德國(guó)文學(xué)中掀起了一股中國(guó)文化熱浪潮。本文試對(duì)這一時(shí)期中國(guó)文化熱現(xiàn)象的產(chǎn)生及表現(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)性地分析，旨在探究德國(guó)文化與中國(guó)文化的碰撞與融合，思考應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的滲透。

2.中國(guó)文化熱出現(xiàn)的歷史條件

2.1 西方文明及德國(guó)文化的危機(jī)

自十九世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，歐洲社會(huì)迅速向著現(xiàn)代化工業(yè)文明快速邁進(jìn)。工業(yè)化發(fā)展在給人們帶來(lái)巨大的物質(zhì)生活享受的同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的后果。社會(huì)的兩極分化，貧富差距的不斷增大，工業(yè)生產(chǎn)對(duì)環(huán)境的破壞，人與自然關(guān)系的逐漸疏遠(yuǎn)等問(wèn)題引起了人們對(duì)工業(yè)文明的反思。人們面臨著生存異化危機(jī)，理智和情感之間產(chǎn)生了激烈沖突，人們陷入了前所未有的精神困惑。尼采直接批評(píng)了西方文明價(jià)值觀對(duì)進(jìn)步的這種普遍信仰，西方文明已失去了創(chuàng)造力而陷入平庸，要求“重估一切價(jià)值?！蓖瑫r(shí)他還強(qiáng)調(diào)，復(fù)興文明的偉大歷史使命將由一小部分“超人”完成。

德國(guó)歷史哲學(xué)家施本格勒在《西方的衰落》一書(shū)中表示，西方社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了文化的創(chuàng)造和繁榮，陷入了物質(zhì)享受、停滯不前的的狀態(tài)，因此勢(shì)必走向衰亡，西方社會(huì)的前景一片黯淡。施本格勒對(duì)西方文明的失望是整個(gè)時(shí)代知識(shí)分子心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。與此同時(shí)，在歐洲社會(huì)產(chǎn)生了一股“東方文化救世論”的論調(diào)。法國(guó)作家羅曼·羅蘭認(rèn)為，歐洲的思維已經(jīng)僵化，需要通過(guò)與之相反但卻值得借鑒的亞洲思維來(lái)激活自身的發(fā)展。

德國(guó)人也因此開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向了東方。在這一契機(jī)之下，中國(guó)文化在德國(guó)獲得了生存的土壤，并以其寧?kù)o自得的特質(zhì)極大促進(jìn)了德國(guó)的休養(yǎng)生息，也對(duì)陷入精神困惑的德國(guó)知識(shí)分子產(chǎn)生了長(zhǎng)久的影響。衛(wèi)禮賢就曾在《東方之光》中描寫(xiě)了這種歐洲東方熱現(xiàn)象：越來(lái)越多的人開(kāi)始有意識(shí)地接受東方的宗教與文化題材，有些甚至為此背棄了自身文化。在衛(wèi)禮賢看來(lái)，這股東方熱思潮并不僅僅是對(duì)德國(guó)一時(shí)的吸引，而是深具社會(huì)歷史背景的大勢(shì)所趨。瑞士心理學(xué)家榮格也曾強(qiáng)調(diào)，中國(guó)精神中對(duì)道的追求，也是西方社會(huì)中的一種集體現(xiàn)象。

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，面對(duì)深重的民族文化危機(jī)，德國(guó)學(xué)者開(kāi)始把目光投向了沉靜內(nèi)斂的中國(guó)，以期在古老的中國(guó)文化中求得補(bǔ)正自身文化之策，恢復(fù)被工業(yè)文明吞噬的自然人性，根除西方文明的弊端。

2.2 中德關(guān)系的重新確立

除了文化上的因素之外，魏瑪共和國(guó)時(shí)期中德關(guān)系的重新確立也為兩國(guó)文化交流打開(kāi)了新的局面。為改善國(guó)際形象、復(fù)興大國(guó)地位，魏瑪共和國(guó)調(diào)整了對(duì)華政策，主動(dòng)謀求同中國(guó)恢復(fù)外交關(guān)系。1921年，雙方簽訂了《中德協(xié)定》，德國(guó)放棄了在華所有不平等特權(quán)，中德關(guān)系逐漸正?；l(fā)展。在良好的大環(huán)境下，中德經(jīng)濟(jì)、文化交流也日益頻繁。

德國(guó)漢學(xué)家福赫伯就曾指出中德關(guān)系對(duì)此的影響。他認(rèn)為，中德關(guān)系的新發(fā)展使德國(guó)面對(duì)中國(guó)不再抱有曾經(jīng)的殖民負(fù)擔(dān)。德國(guó)人民對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并期望從中找到新的出路。這也為二十世紀(jì)初德國(guó)的中國(guó)文化熱現(xiàn)象打下了良好基礎(chǔ)。

3.中國(guó)文化熱在德國(guó)文學(xué)中的映射

3.1 老莊哲學(xué)風(fēng)行

老莊思想是這一時(shí)期德國(guó)文學(xué)中最重要的中國(guó)元素之一。分析老莊哲學(xué)在德國(guó)盛行的原因，可以從德國(guó)學(xué)者利奇溫的中國(guó)研究中獲得啟示，主要包括三個(gè)方面。其一，機(jī)械文明使人們?cè)趯?duì)物質(zhì)生活的狂熱追求中迷失了自我，唯心哲學(xué)大行其道。而老子學(xué)說(shuō)所提倡的以靜為道，正是符合了這一時(shí)期人們渴望擺脫外界喧擾，尋求內(nèi)心和平寧?kù)o的愿望。其二，老子的無(wú)為而無(wú)不為思想反映的是一種各在其位、各盡其能的治世之策，其所強(qiáng)調(diào)的這種國(guó)家責(zé)任，對(duì)致力于精干且有進(jìn)取心的德國(guó)人起到了很好的激勵(lì)作用。其三，這一時(shí)期很多青年人已經(jīng)普遍對(duì)西方文明的進(jìn)步感到沮喪，希望回歸到原始的狀態(tài)。由于這樣的社會(huì)心理需求，主張回歸自然、天人合一的老莊哲學(xué)自然而然地受到了廣泛歡迎。

老莊哲學(xué)在當(dāng)時(shí)的德國(guó)社會(huì)可謂盛極一時(shí)。漢學(xué)家們紛紛開(kāi)始譯作各種道家經(jīng)典，《道德經(jīng)》的譯本多達(dá)十余種，《老子》、《莊子》的翻譯也層出不窮，其中尤以衛(wèi)禮賢和布伯譯本為最，這些譯本為作家們提供了豐富的道家哲學(xué)知識(shí)，為德國(guó)文學(xué)的道家熱奠定了基礎(chǔ)。

德國(guó)作家阿爾弗雷德·莫姆貝特對(duì)老莊哲學(xué)津津樂(lè)道，強(qiáng)調(diào)精神寫(xiě)作，認(rèn)為“道”就是他所追求的全部宇宙精神和不朽生命。文學(xué)大師阿爾弗雷德·德布林也對(duì)老莊思想充滿(mǎn)了崇敬之情。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《王倫三跳》很好地闡釋了他所理解的道家無(wú)為思想。小說(shuō)主要講述了在十八世紀(jì)乾隆年間，主人公王倫經(jīng)歷了三次人生轉(zhuǎn)變，最終皈依無(wú)為信仰，進(jìn)入西方極樂(lè)世界的故事。德布林通過(guò)王倫的經(jīng)歷，討論了無(wú)為實(shí)踐的可能。王倫盡管建立了無(wú)為教，向民眾宣揚(yáng)無(wú)為思想，但卻始終沒(méi)有領(lǐng)悟到道法自然，無(wú)為而有為的真諦，始終在逆來(lái)順受、聽(tīng)天由命和暴力抗?fàn)幹g搖擺不定，也正是他的這種軟弱性最終導(dǎo)致了起義的失敗。

德國(guó)詩(shī)人克拉邦德對(duì)老莊哲學(xué)也頗具見(jiàn)解。他的詩(shī)歌代表作《三聲》源于《老子》中所提到的“夷、希、微”的概念，克拉邦德將其稱(chēng)為“神圣的三聲理論”，表示人的感官所不能把握的特性?！度暋芬粫?shū)詮釋了他對(duì)老子思想的理解，在他看來(lái)，“道”不僅是自然界的規(guī)律，更是規(guī)范人類(lèi)社會(huì)的法則。出于對(duì)老子哲學(xué)的喜愛(ài)，之后他又改編了《道德經(jīng)》，創(chuàng)作了敘事詩(shī)《老子》。

除此之外，還有很多德國(guó)作家也受到了老莊哲學(xué)的影響，盡管在其作品中并未直接言明。例如，在德國(guó)劇作家托勒爾的作品《群眾與人》中，暗含了“無(wú)為”和“柔弱勝剛強(qiáng)”的老子思想。

由此可見(jiàn)，中國(guó)老莊哲學(xué)對(duì)德國(guó)文學(xué)的影響是全面而深刻的，在非理性的思想基礎(chǔ)之上，兩者進(jìn)行了很好的融合，德國(guó)作家也似乎從中找到了新的發(fā)展方向。

3.2 唐詩(shī)熱

唐詩(shī)也是德國(guó)文學(xué)中非常受到歡迎的中國(guó)傳統(tǒng)文化?？死畹戮褪侵袊?guó)古詩(shī)的崇拜者之一，在眾多唐代詩(shī)人之中，李白以其狂放不羈的個(gè)性、雄渾飄逸的詩(shī)風(fēng)受到了德國(guó)詩(shī)人的喜愛(ài)。克拉邦德就曾發(fā)表詩(shī)集《李太白》，與以往鋪陳式的翻譯和改編不同的是，克拉邦德舍棄了原詩(shī)的句型及詩(shī)意，僅僅根據(jù)詩(shī)歌中的意象進(jìn)行了簡(jiǎn)潔、精煉地改寫(xiě)。這部詩(shī)集在一定程度上反映出了二十世紀(jì)初作者迷惘、孤寂的心態(tài)。之后，克拉邦德又陸續(xù)出版了中國(guó)詩(shī)集《花船》、敘事詩(shī)《老子：格言詩(shī)》、《中國(guó)詩(shī)選》等。

德國(guó)詩(shī)人艾倫施泰因也曾致力于改編中國(guó)詩(shī)歌，他的改編作品主要有：《詩(shī)經(jīng)》、《白居易》，之后又將兩部作品合編成《中國(guó)控訴》一書(shū)，此外還加上了杜甫的《石壕吏》和《兵車(chē)行》兩首詩(shī)。

除了改編詩(shī)歌外，很多德國(guó)作家還喜愛(ài)在其作品中引用詩(shī)句。例如，德布林在《王倫三跳》中引用了杜甫、袁枚、白居易的詩(shī)，詩(shī)句的譯文均是出自德國(guó)作家格魯貝的《中國(guó)文學(xué)史》一書(shū)?？ǚ蚩ㄔ谄淙沼洝?shū)信中引用了袁枚的《寒夜》，其譯文出自海爾曼的《公元前12世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)抒情詩(shī)》。

3.3 中國(guó)古典文學(xué)作品的改編

德國(guó)作家還熱衷于對(duì)中國(guó)古典文學(xué)作品進(jìn)行改編。詩(shī)人克拉邦德曾對(duì)中國(guó)元雜劇《包待制智賺灰闌記》進(jìn)行改編，改編后的作品《灰闌記》在人物形象上有了較大的改動(dòng)，削弱了原有的中國(guó)精神，帶有了鮮明的西方思想。這部作品在劇院上演后，反響熱烈，克拉邦德從詩(shī)人一躍成為了著名劇作家。此后，這部作品又經(jīng)布萊希特的再度創(chuàng)作廣泛流傳。

艾倫施泰因根據(jù)中國(guó)古典小說(shuō)《水滸傳》創(chuàng)作了《強(qiáng)盜與士兵》，他將原作故事情節(jié)進(jìn)行了大幅改動(dòng)，把原作中的眾多人物事跡綴合到了武松一個(gè)人的身上，這種改編使其更加符合了西方傳統(tǒng)小說(shuō)由一個(gè)人物串聯(lián)整個(gè)故事的創(chuàng)作風(fēng)格。

4.結(jié)語(yǔ)

十九世紀(jì)末以來(lái)，工業(yè)革命的快速發(fā)展帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題，引起了人們對(duì)工業(yè)文明的反思，人們開(kāi)始普遍對(duì)西方文明失去信心。德國(guó)學(xué)者試圖從中國(guó)文化中尋找救亡圖存之策，修正自身發(fā)展的方向。與此同時(shí)，中德關(guān)系的新發(fā)展也為中德文化的交流碰撞提供了契機(jī)。德國(guó)文壇無(wú)可避免地受到了中國(guó)文化的影響。

這一時(shí)期，德國(guó)作家被中國(guó)傳統(tǒng)文化深深吸引，尤其是老莊哲學(xué)、唐詩(shī)、元雜劇、中國(guó)古典小說(shuō)等頗受人們喜愛(ài)。然而盡管德國(guó)文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了中國(guó)文化熱現(xiàn)象，但德國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的接受卻始終是基于以自我為中心的文化價(jià)值觀。這種價(jià)值取向正是一直以來(lái)德國(guó)人面對(duì)外來(lái)文化既接受又抗拒的心理體現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：王欣（1995- ），女，安徽安慶人，漢族。黑龍江省南崗區(qū)黑龍江大學(xué)德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2019級(jí)? 碩士研究生在讀? 研究方向：德語(yǔ)文學(xué)、奧地利文學(xué)。