海子與梭羅的自由意識(shí)

信生民

摘 要：海子的《面朝大海，春暖花開》與梭羅的《瓦爾登湖》無不彰顯著自由主義，描繪著人類對(duì)未來美好生活的愿景?！睹娉蠛?，春暖花開》透視著絕望與希望的交雜心理，詩人試圖擺脫現(xiàn)實(shí)的陰霾，去實(shí)現(xiàn)精神自由，卻最終奏響了生命的挽歌。《瓦爾登湖》是梭羅以哲學(xué)家的勇氣與社會(huì)的訣別，他將自身的欲望降到極低，視世界規(guī)則如空氣，才真正有了親近自然的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)了身體自由。在現(xiàn)代社會(huì)諸多因素的影響下，身體自由的實(shí)現(xiàn)比精神自由更具有挑戰(zhàn)性。

關(guān)鍵詞：精神自由、身體自由、詩意的棲居

人是一種有意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物，我們的意識(shí)支配著我們的行為。然而，隨著大工業(yè)時(shí)代與信息時(shí)代的到來，我們仿佛被囚禁于無形的牢籠之中。究其原因是作為群居動(dòng)物的我們，被社會(huì)機(jī)制這雙隱形的手無情的裹挾，這其中涉及到生存、物欲、權(quán)欲等等誘惑性因素。

一、海子的精神自由意識(shí)

海子是中國現(xiàn)代詩壇的一顆明星，他的詩歌與他的生活息息相關(guān)，海子是一位試圖把生活過成詩歌的浪漫主義者。在海子的詩歌中，我們常常會(huì)讀出希望，對(duì)于生活的美好遠(yuǎn)景，對(duì)于人生的美好期許。

（一）絕望與希望交雜

海子的《面朝大海，春暖花開》是我們耳熟能詳?shù)闹姼?，海子為我們勾畫了一幅人人向往的“桃花源”。在這首詩中涉及了生存、親情、愛情、前程等多方面的人生課題，詩人希望人世間的每個(gè)個(gè)體都成為“幸福的人”。

《面朝大海，春暖花開》對(duì)于海子自身而言，這是一首向世界告別的訣別詩。海子不是把絕望置于希望之中，而是把希望置于了絕望之中?！皬拿魈炱?，做一個(gè)幸福的人”“從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜”“從明天起，和每一個(gè)親人通信”，我們不難看出海子對(duì)“明天”的期許，但“今天”呢？海子的“今天”是灰色的，詩人對(duì)于美好明天的遠(yuǎn)景越是強(qiáng)烈就越突出今天的慘淡。在《海子的遺囑——重讀<面朝大海，春暖花開>》中提到“這樣真誠而美好的‘遺囑’，是使這首詩廣泛流傳，令無數(shù)讀者特別是青年讀者喜愛的主要原因。‘面朝大海，春暖花開’也成為經(jīng)常被引用的幸福生活的象征?！?/p>

（二）精神與現(xiàn)實(shí)決裂

精神自由使我們疲憊的靈魂得以在現(xiàn)實(shí)世界中尋求到休憩的驛站，現(xiàn)實(shí)的壓力致使我們?nèi)で笮撵`的愉悅。海子在尋求現(xiàn)實(shí)與精神自由的平衡，然而這個(gè)“玩七巧板的孩子”掉入了現(xiàn)實(shí)主義的泥潭無法自拔。在《面朝大海，春暖花開》中有很多詞語像是瀕死者對(duì)生者的祈禱，讓生者不要經(jīng)歷他的痛楚。在《<面朝大海，春暖花開>與海子的隱逸情懷及“撕裂”》中提到“表面上看，《面朝大海，春暖花開》描繪的是純?nèi)灰慌纱号ㄩ_的明媚景致，但實(shí)際上它展現(xiàn)的并非什么春天的現(xiàn)實(shí)圖景，而是處于生命危機(jī)關(guān)頭詩人的一幅心靈的圖景，其中交織著光明與黑暗，二者在搏殺、在撕裂?！?/p>

從觀照者的角度洞悉，海子在他的詩歌世界中實(shí)現(xiàn)了精神自由。當(dāng)海子將現(xiàn)實(shí)世界的痛楚帶入了詩歌，他又像是一個(gè)“偏執(zhí)的孩子”，容易走向事情的極端。在現(xiàn)實(shí)世界中，實(shí)現(xiàn)短暫的精神自由不是一件難事，這只需要我們把自身置于自認(rèn)為輕松的實(shí)踐之中，但想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的精神自由卻難比登天。

二、梭羅的身體自由意識(shí)

梭羅崇尚自然，主張返璞歸真，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單生活，是一位名副其實(shí)的自然主義者。當(dāng)別人正大踏步的邁入資本主義工業(yè)社會(huì)時(shí)，梭羅卻反其道而行，徒步走進(jìn)了森林，住在極簡(jiǎn)的木屋里，與禽獸為鄰。梭羅就像是美國的“陶淵明”，享受著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士生活。

（一）原始與現(xiàn)代的交雜

對(duì)于一個(gè)十足的由千萬年不斷演進(jìn)，居住在高樓大夏里的現(xiàn)代人，赤手空拳的走進(jìn)自然，我們可以認(rèn)為這是一種混搭。梭羅身上攜帶者現(xiàn)代人的氣質(zhì)，他是以一個(gè)現(xiàn)代人的身份去試圖窺探原始自然人的生活。在《瓦爾登湖》對(duì)大自然的描述中，他體會(huì)到了遠(yuǎn)古人才有的獨(dú)特的感官體驗(yàn)，觸及了生活、閱讀、寂寞、勞動(dòng)、生命這些人類永恒的話題?？梢哉f梭羅是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反叛，他在用自己的行為詮釋著一種全新的生活方式，并反思現(xiàn)代社會(huì)中人與自然的關(guān)系，在《從人類中心主義到地球中心主義——生態(tài)批評(píng)視域下的<瓦爾登湖>及其當(dāng)代意義》中提到“梭羅從地球中心主義而不是人類中心主義立場(chǎng)出發(fā)看待自然界人與其他物種的關(guān)系，在極簡(jiǎn)主義生活方式中尋求自我，對(duì)工業(yè)文明帶來的生態(tài)環(huán)境的惡化表達(dá)了自己的隱憂”。

（二）身體與現(xiàn)實(shí)和解

人類在不斷進(jìn)化的過程中，居住環(huán)境也在發(fā)生著翻天覆地的變化，由原始森林，到部落村莊，再到鋼筋混凝土鑄就的高樓大夏。人類從開始的自然之子的身份變成了光鮮靚麗的現(xiàn)代人，這也是人類在不斷的遠(yuǎn)離自然的過程。

如若讓我們討論，我們是不是每個(gè)人都可以實(shí)現(xiàn)身體自由？相較于精神自由，身體自由對(duì)于大多數(shù)現(xiàn)代人好比是漂浮的云彩，眼睛是可以看到的，但雙手是無法觸及的。身體自由的實(shí)現(xiàn)意味著我們要放棄很多東西，比如父母的責(zé)任、子女的責(zé)任、員工的責(zé)任等等，大多數(shù)人不可能放棄自己的諸多責(zé)任去當(dāng)不問世事的隱者。對(duì)待世俗的規(guī)矩，普通人缺少掙脫的勇氣，只是想在遵循規(guī)矩中保持住現(xiàn)有的生活模樣。唯有將自身的欲望降到極低，將世界的規(guī)則視如空氣，才真正有了親近自然的機(jī)會(huì)，在《從<瓦爾登湖>看梭羅的自然觀》中提到梭羅“通過精神苦修和自愿貧窮的生活方式才能把握生活真理”。梭羅正是以哲學(xué)家的勇氣，走出了社會(huì)，步入了自然，實(shí)現(xiàn)了相較于精神自由更高境界的身體自由。

小結(jié)：現(xiàn)代人生活的矛盾是無法自我意識(shí)的生活，人們的時(shí)間與精力被高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)機(jī)制所裹挾，以至于失去自我，變?yōu)榱藷o靈魂的生產(chǎn)機(jī)器。要想實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)世界的和諧，需要在海子與梭羅的行為中尋求答案。當(dāng)身心俱疲時(shí)，我們需要抽出必要的時(shí)間打開一本書或聆聽一首音樂讓心靈得以休憩，把自己置身于一片油菜花地或陽光普照的草地，現(xiàn)實(shí)詩意的棲居。

參考文獻(xiàn)：

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