避世棲居的怒族村落
——怒江查臘村鄉(xiāng)土建筑調(diào)查

肖振萍

（大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南大理 671003）

怒族是一個避世棲居的少數(shù)民族，世居在中國滇西北地區(qū)。由于大山大河的阻斷怒族又形成“怒”“阿儂”“若柔”和“怒蘇”四個支系。怒族傳統(tǒng)住所簡陋，但有著豐富的原始建筑形態(tài)①主要為“千腳落地式”干欄建筑和“井干式結(jié)構(gòu)”。，受地緣和氣候影響呈現(xiàn)明顯的南北差異。福貢的“阿儂”和“怒蘇”分布在溫?zé)岢睗竦暮庸群桶肷揭粠В∥莩Ｓ弥窕h笆圍合成墻，多為“千腳干欄式”。而貢山的“怒”居住在高海拔地區(qū)，降雨多，氣候寒冷，多為木板或木柱圍合的井干式木楞房，也包括一些土木結(jié)合的形式。另一方面，意識的影響也強化了這一南北差異，北端貢山北接西藏，傳統(tǒng)住宅融合藏式元素，此特征由北往南衰減，南端瀘水接保山、大理，建筑文化受到漢族、白族影響，此特征自南向北衰減。

總體上看，怒族傳統(tǒng)住屋展示了人類早期居住活動和對抗自然的生存智慧，是體現(xiàn)人類生存文化多樣性的一個方面，同時也是旅游特色凝練的重要民族文化基因，怒族傳統(tǒng)建筑的研究對概覽中國木構(gòu)件體系和理解中國古建筑的產(chǎn)生都有著重要的文化價值。文章以怒江州北部的一個怒族村落為研究對象，期待通過對丙中洛鄉(xiāng)查臘村“怒”這一怒族分支的觀察展示怒族北部傳統(tǒng)民居建筑的文化特征，以小見大地呈現(xiàn)怒族建筑文化的多樣性，為怒族地區(qū)建筑的差異文化研究奠定可參考的資料。

一、查臘村人居環(huán)境基本情況

查臘怒族自然村在東經(jīng)98.39度，北緯27.58度之間，位于怒江北部貢山縣丙中洛段東岸的河谷臺地上，背靠碧羅雪山山脈的阿路拉卡山，是怒族分支“怒”人的聚居地，怒江是阻隔查臘人對外交往的主要屏障。1991年以前村民靠滇藏人馬驛道與外界交流，1995年以前村里靠查臘溜索過河，直到1997年村里通電，2004年鄉(xiāng)村公路通車，才告別人背、馬馱、過溜索的落后時代。也是從這個時候開始，水泥、空心磚等現(xiàn)代建造材料傳入查臘村，同時縣政府為了提高人居質(zhì)量實施了消滅茅草房、危房的溫馨工程，自此，查臘開始從一個傳統(tǒng)的，封閉的怒族社會快速進(jìn)入新型民族社會。2016年，隨著傳統(tǒng)文化保護(hù)的推動，村里修繕了11座水磨房建筑，提倡新建筑用本地材料，保持古樸風(fēng)貌，一部分傳統(tǒng)民居得到修繕，現(xiàn)在的查臘成為丙中洛怒族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的重要景觀節(jié)點。

查臘地屬亞寒帶氣候，氣候特點為夏秋雨水多，潮濕清涼，冬春干冷。從當(dāng)?shù)刂V語“一天爹天（晴）、一天媽天（陰），一天雨天”可以側(cè)面反映查臘的氣候特點。

村中心海拔1 620米左右，全村地勢以10度左右坡度的緩坡為主〔1〕7。查臘的林木資源豐富，從怒江往上到阿路拉卡山分別分布了暖溫帶、溫帶、寒溫帶植物，包括華山松、云南松、水冬瓜樹、杉樹、核桃樹、栗樹、漆樹、桐油樹等等。

查臘“怒”人通過宗教活動傳播道義，宣揚美德，因為村與村之前隔得較遠(yuǎn)，年輕人也樂于通過教會活動擴展社交面，這很大程度上推動了宗教在查臘村的傳播。從2005年的調(diào)查數(shù)據(jù)看，查臘村三教并存，其中喇嘛教人口最多，其次是天主教，再次是基督教，三教和諧共處，也有少數(shù)人不信教，最有特點的是同一個家庭信仰多種宗教的情況，其中信仰天主教和喇嘛教的家庭4戶、信仰基督教和喇嘛教的1戶，信仰天主教和基督教的1戶，三教都信的1戶〔1〕18，這一有趣現(xiàn)象的背后也影響著查臘多樣化的居住環(huán)境。

二、查臘建筑的在地性特征

查臘的傳統(tǒng)民族建筑外觀樸素，善于就地取材，使用本地的松木、水冬瓜木去皮搭建房屋，取當(dāng)?shù)爻Ｒ婍搸r筑基、圍墻和鋪瓦，每隔三五年房屋需要進(jìn)行翻整修繕。

傳統(tǒng)建筑為了適應(yīng)當(dāng)?shù)鼐徠碌貏莅l(fā)展出井干式建筑一種獨特類型——“平座式”垛木房〔2〕，“怒”人用支柱的高矮調(diào)節(jié)地形高差搭出平座（也叫平臺），建筑主體有四種形態(tài)，以圓木壘砌的木楞房（怒語稱為“雄蘭吉木”），以板木壘起的木板房（怒語稱為“達(dá)不蘭吉木”），以泥土為主要材料的土墻房，以及以空心磚為主的新式建筑。在2000年的調(diào)查報告中可見前兩種類型的“平座式”垛木房建筑占全村的93.3%，構(gòu)成了查臘村基本村貌的視覺特征。新式建筑基本為2004年到2005年間建造。

建筑主體有三層空間（見圖1）。底下層用來飼養(yǎng)牲口，用石板壘摞為基，或支多根木柱支撐，底層空間利用斜坡地勢，空間不算太低矮，四面用石塊或木塊圍合部分阻擋牲口外逃，有的利用地勢坡度在建筑以外的區(qū)域搭建圍欄，圈養(yǎng)牲口有豬、馬、驢等。在艱苦的過去，查臘“怒”人每年只有七八個月的糧食，其他時候要花大量時間解決溫飽問題，因此豬作為改善家庭生活的重要牲口，馬和驢作為重要的運輸力，牲口被看作是家庭中重要的財富，所以人習(xí)慣居于牲口之上。

圖1 查臘傳統(tǒng)建筑分析

中間層為家庭居住，查臘人很會利用斜坡地勢搭建房屋，在面坡方向的取東邊開門，一方面平座的門外與緩坡平齊直接作為一層的地面，形成視覺上的一層，另一方面東邊和水流來的方向寓意為“接水”。房屋的每面墻用19～21根左右的圓木木料交叉堆壘，形成一個井干式的矩形空間，建筑的大小與木料長度有關(guān)系，一般來說采用6米長的木料搭建，因此建筑的長度和寬度大約以6米或6米的倍數(shù)為單位，門非常的矮，在查臘觀察到的門高約1.2～1.5米，寬約0.8米，門檻比較高，通常0.5米，屋內(nèi)有兩個窗洞，過去為了防止小偷，因此窗洞開得很小，長寬約0.3米，分別開在門的正對面和靠近江的一面，窗內(nèi)安裝一個推拉式的木板控制開合，全屋沒有玻璃，居住層的頂部用密梁封為平頂，上方蓋石板或者木板，如果用石板封則加泥糊住接口處，火塘位置的正上方開窗排煙。

第三層是人字形坡屋頂架在居住層的平屋頂上形成一個三角形的夾層空間，兩邊的山墻面不封閉，屋頂板瓦用當(dāng)?shù)爻Ｒ姷囊环N頁巖經(jīng)人工劈削制成長方形或圓角形的板進(jìn)行搭接疊片覆蓋①這種頁巖在當(dāng)?shù)胤植紡V泛，比較常見，頁巖呈灰色有閃光的微粒，因此在當(dāng)?shù)匾步虚W片或劃片。，這種石片含有礦物質(zhì)在陽光下閃閃發(fā)光。這一個通透的夾層是怒族家庭常用的通風(fēng)和晾曬空間，當(dāng)?shù)厝藘H用一根獨木樓梯與地面連接。

三、建造技藝與地域文化的關(guān)系

建房的過程展示了怒族“怒”人獨特的民俗文化，查臘村的“怒”人建房步驟按照起始順序可歸納為選地、備料、建房、立火塘、歡慶歌舞五步。

選地時，使用者在意向建造房子的土地四角分別挖洞放入一些稻谷，過三天后去看看谷子是否還在，如果被山禽野獸偷吃了這塊地就不是“怒”人理想的棲息地，如果沒有被吃，那意味著在這里建房能夠人丁昌盛，六畜興旺、五谷豐收?！芭比嗽陂L期生活實踐中觀察到自然環(huán)境與居住環(huán)境之間微妙的聯(lián)系，并用于指導(dǎo)擇居安家。

備料時應(yīng)避開雨季，大概從農(nóng)歷的八九月開始，等到農(nóng)閑時候開始建造，大約在農(nóng)歷十二月到 一月期間最為合適，查臘傳統(tǒng)建筑采用松木為主要材料，砍樹前要進(jìn)行一些祭祀儀式，比如灑酒水在樹上驅(qū)趕不好的東西，被雷擊或者被燒過的木材被認(rèn)為是不吉利的不能用在住宅上，總體上備料時間可長可短，主要看使用者的精力和條件，有的人家需要花兩三年才能備齊所有的材料。

開始修建時全村人都會來幫忙，如果遇到材料不夠的情況村民也會幫助一些，查臘村有專門建造房子的師傅，建造師傅相當(dāng)于大木匠或者掌墨師傅的角色，在他的指揮下大家把新房所需要的材料一一準(zhǔn)備好，木料的準(zhǔn)備包括墻壁用的木板或圓木，柱梁、椽子、門框、地板、其他材料還包括石板瓦或石片，查臘建房時利用地勢的高差設(shè)計好底層空間，在平整的地基上先豎木樁柱，樁柱深入底下1～1.5米，然后沿樁柱壘一圈石墻或土墻做牲圈，樁柱上扎橫木，橫木上鋪木板作為居住層的地板，再按照立中柱、搭墻、上房梁、蓋頂?shù)牟襟E從下向上依次建蓋。早期的房屋建造僅有砍刀，建筑以實用為基本邏輯，工具和工藝都比較簡單，建筑沒有雕花裝飾，沒有復(fù)雜的榫卯結(jié)構(gòu)，僅將墻角交叉和屋頂梁柱銜接處用砍刀砍出凹槽相互咬合，因此建造時間1～3天就可完成。建造過程的儀式主要是圍繞立中柱和架火塘進(jìn)行，可以說中柱和火塘是建筑中最重要的精神空間，和祖先有著神秘的聯(lián)系。

立火塘是建筑過程中比較重要的步驟，充滿儀式感和精神性。在建造居住層的地面時建造者要先漏出火塘的位置，在房屋建造好時才為火塘填土，火塘內(nèi)的土要用山上的黑土，并且要注意避免在有糞便和垃圾的地方取土，也不能用江邊的沙土，并由家中最年長者把第一框土倒入火塘，如果是年輕人獨立門戶建造新房設(shè)置火塘?xí)r，要在老房子的火塘中取炭火到新房?；鹛翆τ谂迦藖碚f有神圣的含義，所以關(guān)于火塘的一切都充滿著令人敬畏的儀式感。

歡慶歌舞的儀式貫穿整個建房過程，滇西很多少數(shù)民族都有在建房儀式時唱的歌曲，查臘也有，查臘建房儀式的歌曲有兩個體系，一個建房時唱，主要在挖土動工時候和蓋好屋頂石片后，一個是房屋建造好后集中在新房的堂屋里圍著中柱唱，形式類似藏族的鍋莊舞，曲調(diào)基本一致，但歌詞內(nèi)容可以圍繞建房步驟和美好祝福進(jìn)行任意發(fā)揮。村民認(rèn)為在新建好的房子里載歌載舞是用熱鬧的氣氛趕走室內(nèi)不好的東西，讓建筑有了人氣，筆者認(rèn)為這也可能是利用大家載歌載舞踩踏的力量檢驗建筑的牢固性。

四、空間布置與地區(qū)生活的聯(lián)系

查臘村村民住宅建筑空間布局相對簡單，生產(chǎn)空間、休閑活動空間、休憩空間、倉儲空間、飼養(yǎng)空間是查臘建筑空間的主要功能單元。

傳統(tǒng)社會的查臘人白天的大部分時間在屋外活動，進(jìn)行食物采集、耕作或者狩獵。在走訪中村民介紹有些人家有兩個住處，一個在村子里，一個在遠(yuǎn)處的耕地或山上，村子里的住所是家庭成員主要的居住場地，比較正式，而遠(yuǎn)處的住所用來獲取食物、方便生產(chǎn)，比較隨意和簡陋。

一家人休閑活動的主要場所在火塘間和檐下的擋牙內(nèi)。在傳統(tǒng)社會里，條件差的幾代人吃住都在火塘間，這里既是廚房也是臥室還是起居室，進(jìn)入火塘間后靠南是家中長者的臥榻，在火塘的旁邊，一家人圍坐時，火塘的四個方位具有獨特內(nèi)涵，體現(xiàn)了家庭成員的尊卑關(guān)系，以火塘為中心來看，家中父母一般坐在火塘北面，男里女外背靠北墻面對火塘，客人坐在家庭長輩的對面，其他成員按照長幼坐在東面。很多重要的事是圍坐在火塘邊交流完成的，這里20世紀(jì)90年代才通電，通電之前這里夜間生活比較單一，隨著太陽西下即結(jié)束一天的勞作后一家人圍著火塘說說話，人們在火塘上烹煮食物、開展娛樂活動，通過炭火獲取溫暖，同時還把對祖先的思念寄托在火塘的三角鐵上，火塘是火塘間的核心也是家庭活動的核心。“擋牙”是連接臥室與火塘間的一塊有屋頂?shù)木匦伍_放區(qū)域，有的是沿著屋檐的一條直線走廊。“怒”人在這里擺放一些常用的生產(chǎn)工具，晾曬衣物，在沒有通電沒有時間概念的漫長歲月里，人們常在這個區(qū)域勞作和聊天，“擋牙”是“怒”人白天的主要活動空間。

休憩空間根據(jù)家庭條件好壞分布略有差異，條件差的家庭住房面積小，幾代人都擠在有火塘的起居室內(nèi)生活，條件好的家庭子女與老人的分開，臥房安置在起居室隔壁，但臥房面積不大，房門比起居室更低矮，門對面的墻上開一扇很小的窗洞，屋內(nèi)擺放一張床就占據(jù)了半個空間，門不正對床頭，床的方向順著房間的坐向，有的家庭的“床”實則為幾個石塊上擺放一塊木板，門后有一根繩子用來撘放衣服，查臘“怒”人習(xí)慣用這樣的形式收拾衣物，有的家庭即便后來購買了衣柜也仍然會把衣服掛在門后的繩索上，如果家庭成員增加，也會在主體建筑旁邊再修建一小座獨立的井干式建筑作為臥室使用，有的把倉庫和臥室放在一起。

倉儲空間由三個部分構(gòu)成，一個是屋頂三角形的夾層，主要用于晾曬糧食、堆放生產(chǎn)工具，一個是火塘間火塘旁的幾個大木箱子，用來儲存一家人近期需要食用的糧食，距離住房十幾米左右還有一個獨立的倉庫〔3〕，用于存放雜物和食物，建筑單體較小，結(jié)構(gòu)為井干式，底層架空，無窗戶、門矮小。設(shè)置在火塘間大門正對著的斜對面，這樣的布局在一定程度上可以避免失火造成的損失。

飼養(yǎng)空間主要是利用建筑的架空層，包括緩坡和建筑平面之間的架空空間、倉庫下的架空空間，大山里到處都可以獲取家禽的食物，飼養(yǎng)起來非常方便和容易，所以飼養(yǎng)家禽是查臘人日常生活的一部分，既可以改善一家人的生活也可以增加一部分經(jīng)濟收入?，F(xiàn)在主要飼養(yǎng)雞和豬為主，少數(shù)人家還在飼養(yǎng)馬匹和騾子。

五、建筑裝飾上的價值表述

和貢山其他地方一樣，查臘人的居住空間裝飾非常的少，貢山地區(qū)土地普遍貧瘠，長期以來這里的人生活很艱苦，苦于解決溫飽的人們沒有興趣注意建筑的造型和布局、空間的色彩和裝飾，實用是他們處理生活空間的邏輯，僅有的裝飾形式與精神追求有著密切的關(guān)聯(lián)，家庭宗教信仰的差異也會在這些空間的細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出來，主要集中在中柱和火塘周圍以及門口。

中柱對于怒族家庭來說不僅僅是建筑的一個構(gòu)件，更多的是精神層面的寄托，代表一個家庭的凝聚力，支撐著整個家庭〔4〕，常見查臘的怒族家庭在中柱上掛著玉米，選擇玉米地里最大最好的六個玉米棒子，期待來年收成更好。另外，在野外采集或者打獵時收到的什么稀奇的東西也喜歡掛在中柱上，信仰其他宗教的家庭會在中柱連接其他柱子的橫梁上貼符紙。在走訪的一戶人家中，橫梁上畫了一條形狀類似佛教的綿長紋，紋樣的兩端勾成卷草紋樣，在文獻(xiàn)里也有學(xué)者提到有的家庭在中柱上畫圈代表太陽，周圍畫波浪代表月亮，太陽是母親月亮是父親，信仰天主教的則畫圓形的白點形成的波浪形狀，信仰藏傳佛教的有特殊的符號，一般在節(jié)慶或者重大事件（春節(jié)、婚禮、葬禮、建房）時更新，用手指沾青稞面、麥粉或玉米面繪制成多種圖案（現(xiàn)在也用粉筆），畫的時候長者口里念“庸果雄”，這是藏語里“福氣來喲”的意思，以此寄托美好的愿景。

在不通電的過去，火塘的火就是室內(nèi)重要的照明能源，也是一個怒族家庭精神的核心。查臘怒族的家庭中沒有祖先牌位、家堂和神龕，他們把神靈或祖先寄托在火塘中的鐵三腳上，火塘神“達(dá)木嘎吉布”住在火塘北，“達(dá)木嘎尼姆”住在火塘南，因此家里人不能隨意動三腳架，也不能對三腳架不敬，在一些重要的節(jié)日里還要舉行祭三腳儀式，火塘的火常年不滅，為了適應(yīng)天氣寒冷驅(qū)寒取暖的需要，形制比福貢地區(qū)稍大?；鹛僚赃吚先舜策叺膲ι蠏熘鳙C時捕獲的獸羽毛、弩弓、怒刀和熊皮箭包，過去這些代表著這個家庭的經(jīng)歷和榮譽。

室內(nèi)其他裝飾物件大多是紀(jì)念性的，比如在火塘方向的墻面上有一個隔板，墻面或者隔板上會懸掛一些牛羊及野生動物的骨頭，在過去這些是這家狩獵所得的紀(jì)念。一些重要的日子，人們會在門頭貼一些紙符，但內(nèi)容有差異，從這里也可以判斷這家人的宗教信仰，有些雞舍的門柱上會插著一根雞毛，詢問得知這是把自己家的雞送到別人家去后插上的了，插雞毛代表自己家的家禽仍然興旺的意思

六、結(jié)論與討論

查臘村所體現(xiàn)出來的建筑特征是怒江州北部怒族村落的一個縮影，雖然這里普遍緩坡的地勢給房屋建造帶來了一些麻煩，然而人們不斷吸取生活的經(jīng)驗，將這一自然劣勢變?yōu)榱说胤教厣?，在盡小破壞山體山貌的情況下用簡單的工具在短時間內(nèi)砌好的“平座式”垛木房類井干式建筑，不得不說是怒江北部緩坡地帶人們生存智慧的具體體現(xiàn)，形成了滇西北怒族傳統(tǒng)建筑特色之一。

當(dāng)?shù)貧夂虺睗穸嘤?，不具備陶瓦燒制條件和工藝，當(dāng)?shù)厝擞^察環(huán)境巧妙利用頁巖的特質(zhì)，用最原始的工具砍削成片狀覆蓋屋頂，為了更好解決多雨林地防雨和晾曬糧食的問題建成雙頂結(jié)構(gòu)，也就形成了滇西北怒族傳統(tǒng)建筑特色之二。

在當(dāng)?shù)厝丝磥?，即使棲居環(huán)境艱苦但依然要保持精神的富足，他們認(rèn)為一個功能齊全的房子是一個具有神性的統(tǒng)一體，如果說建筑的使用功能是為了適應(yīng)地方氣候和環(huán)境的實用性邏輯，那么建筑的裝飾邏輯則是為了滿足居住者精神層面的愿景，也就是說建筑形態(tài)由地域環(huán)境決定，裝飾形態(tài)由文化意識決定。因此即使在同一區(qū)域內(nèi)不同民族的建筑呈現(xiàn)相似的形式，但他們的空間裝飾和裝飾意識上體現(xiàn)了不同的民族性，形成了滇西北怒族傳統(tǒng)建筑特色之三。

當(dāng)前的民族地區(qū)，鄉(xiāng)土建筑發(fā)展面臨的嚴(yán)峻問題是空心磚混凝土等現(xiàn)代材料完全否定了傳統(tǒng)建筑的智慧，使建筑文化的多樣性不斷被破壞，文化生態(tài)鏈面臨斷裂的危險。偏遠(yuǎn)山區(qū)鄉(xiāng)土建筑的傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代建造技術(shù)、現(xiàn)代材料相比不具備先進(jìn)性，但是在解決居住問題的邏輯上能成為指導(dǎo)建筑多樣性發(fā)展的文化基因?qū)殠?。尋找現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)建造技藝、傳統(tǒng)棲居智慧之間的結(jié)合點，修復(fù)民族傳統(tǒng)建筑文化多樣性的基因鏈，提煉滇西地區(qū)文旅發(fā)展的民族特色，這就是開展此次調(diào)研活動的意義之所在。