海斯特的異質(zhì)女性主義思想探析

劉金花（廣州中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006）

海倫·海斯特是研究異質(zhì)女性主義的領(lǐng)軍人物。同時，她也是“Laboria Cuboniks”組織的創(chuàng)始成員之一，該組織于2015 年發(fā)表了其廣受贊譽的宣言“異質(zhì)女性主義：異化的政治”，該宣言自發(fā)表以來被廣泛傳播，翻譯成多種語言，不僅在特定的藝術(shù)階層、媒體機構(gòu)和學(xué)術(shù)界中受到擁護， 而且迅速融入世界各地的教學(xué)大綱中， 成為女性主義思想和行動的先導(dǎo)。海倫·海斯特在2018 年出版了專著《異質(zhì)女性主義》（Xenofeminism），補充擴展了該宣言并把它納入自己的個人實踐中來推進她自己的XF 變體， 異質(zhì)女性主義在國外各界吸引了越來越多學(xué)者的關(guān)注，例如，Braidotti 承諾在她即將出版的《后人類女權(quán)主義》一書中，將異質(zhì)女性主義作為“新一代女性主義者”的一部分來討論，認(rèn)為它是當(dāng)代女性主義最令人激動的知識分子趨勢之一。遺憾的是，迄今為止她的異質(zhì)女性主義思想在國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚未引起較大的關(guān)注。 基于此研究現(xiàn)狀，本文嘗試梳理海倫?海斯特的異質(zhì)女性主義思想的主要觀點， 以進一步了解異質(zhì)女性主義。

在當(dāng)代日益復(fù)雜的社會以及政治環(huán)境中， 性別差異及性別歧視的觀念和話語依然普遍存在。 隨著酷兒及跨性別者的數(shù)量的不斷增加， 酷兒和跨性別文化已成為前所未有的全球規(guī)模的普遍現(xiàn)象。 這讓異質(zhì)女性主義宣言在發(fā)布之初就完全融合了跨女性主義的觀點，XF 呼吁建立一種不同于傳統(tǒng)的新式的女性主義，使其更適合當(dāng)代環(huán)境。海斯特的異質(zhì)女性主義綜合了激進女性主義、生態(tài)女性主義、網(wǎng)絡(luò)女性主義、后現(xiàn)代女性主義、加速主義和跨性別女性主義的觀點，“試圖打造一個跨越差異、 重新組合的適合當(dāng)代政治條件的項目。 ”[1]1“異質(zhì)女性主義是一個技術(shù)唯物主義者、 反自然主義者和性別廢除主義者的女性主義形式。 ”[2]6那么，異質(zhì)女性主義到底是什么呢？ 希臘語“xenos”的意思是“陌生”或“外國”，顧名思義，前綴“xeno”通常表示“與外國人有關(guān)”，這里是指“他者、異質(zhì)”，即外來者、外星人或陌生人，字面上XF 認(rèn)為自己是女性主義的陌生人， 對他者持開放、友好的態(tài)度。從理論上講，它們是建立在傳統(tǒng)的女性主義理論基礎(chǔ)上的，但是超越了傳統(tǒng)的女性范疇，實際上這是一種明確包容“他者”的女性主義:它公開宣稱包容同性戀和跨性別者。 因此XF 的目的是提供差異與互不相同的團結(jié)，是一種探索不區(qū)分種族、階級、 康經(jīng)濟狀況或地域差異的所有人類之共同訴求的性別政治項目， 通過包容那些被遺忘的人來改變權(quán)利的不對稱，并避免千篇一律的復(fù)制。 XF 具有開放性和包容性，并且將自己定位為“一個未來仍將是激進重組的場所的項目”[3]1：它是可修訂的，易于異議的，并接受異化作為普遍條件。

一、反自然主義：異質(zhì)女性主義的理論前提

生物學(xué)不是命運。海斯特認(rèn)為，異質(zhì)女性主義的反自然主義立場指的是在政治背景下與自然的決定論相抗衡。自然主義是當(dāng)下許多哲學(xué)家的基本立場，他們一般認(rèn)為自然法則與自然定律決定著宇宙中的一切，自然規(guī)律始終在統(tǒng)治著世界萬物，包括人類社會也不可避免地服從于自然界的定律。因此，自然決定了人類的命運，自然也決定了女性的命運。激進女性主義者舒拉米思·費爾斯通（Shulamith Firestone）在她的《性的辯證法》中指出：在整個人類歷史的生命過程中，在可靠的避孕方法和墮胎方法問世之前，婦女一直處于“不斷受到生物學(xué)支配的狀態(tài)”[4]。由于女性在其自然壽命中長期處于懷孕、 分娩或養(yǎng)育小孩之中，這些嚴(yán)重削弱了女性參與勞動生產(chǎn)（生產(chǎn)糧食、資源和財富等）的能力。 兒童對婦女的依賴使婦女在生活必需品上依賴男人，從“自然生殖差異”產(chǎn)生的這種分工中，形成了一種父權(quán)統(tǒng)治體系。在這個過程中男人試圖通過婦女的依賴來強化賦予她們的權(quán)力， 然后在任何可能的情況下都將這種統(tǒng)治擴大到其他層面，從而導(dǎo)致人類不斷形成進一步的分化，分化為不平等的階級、種姓或種族。從這個意義上來說，婦女的壓迫是自然而然的，因為它源于生殖生物學(xué)。 因此她提倡通過發(fā)展生育技術(shù)來消除男女兩性間的生理差異，從而消除所有的文化分類。與費爾斯通的生物（自然）決定論不同，海斯特堅決反對生物決定論，明確指出“生物學(xué)不是命運”[5]22，反對將男女在氣質(zhì)特征、行為方式、性別分工、社會地位等方面的差異或不平等（如男強女弱、男主女從、男剛女柔、男外女內(nèi)、男尊女卑等等）歸因于其生物本質(zhì)差異，尤其是將女性的依從地位和劣勢歸結(jié)于她們與男性不同的自然生物特征。 她承認(rèn)男女生理上性別差異是存在的， 但女性受壓迫更多的是社會性別制度和社會性別文化造成的。

海斯特的反自然主義是對神圣與不變的“自然”的否定。 傳統(tǒng)上父權(quán)制意識形態(tài)一直借助自然與科學(xué)的名義把女性從屬男性的父權(quán)統(tǒng)治合理化、 正當(dāng)化和永恒化。如19 世紀(jì)初一些人類學(xué)家以達(dá)爾文的進化論為依據(jù)，研究婦女、黑人及黑猩猩、類人猿的頭骨形狀與身體結(jié)構(gòu)，比較他們之間的相似程度，以此來證明處于父權(quán)制等級底層的群體（婦女、有色人種等）的進化程度更低,從而得出由歐洲白種男性居于統(tǒng)治地位的社會結(jié)構(gòu)合乎自然法則的結(jié)論。 甚至有一些研究者借助動物世界雄性統(tǒng)治、 雌性服從的群體組織法則為人類社會男性統(tǒng)治女性的社會組織法則辯護。生物決定論以先天的自然條件為借口，進一步強化了男性勇猛好斗和積極主動、 女性軟弱屈從和消極被動的刻板印象。 當(dāng)這一論證符合現(xiàn)代科學(xué)論證的邏輯法則時， 那么它就會得出父權(quán)制是源于自然的、正當(dāng)?shù)募翱陀^的合理結(jié)論，在這個邏輯框架中推導(dǎo)出任何背離父權(quán)制的行為都是反自然的、違背自然法則的、不合理的結(jié)論。海斯特的異質(zhì)女性主義是基于對自然的女性主義懷疑論的悠久歷史，這種懷疑主義對自然界保持警惕， 因為傳統(tǒng)上人們一直在使用這種論據(jù)來證明性別壓迫是正當(dāng)?shù)摹?自然不是要擁抱的東西，而是那些被認(rèn)為是“自然”的人們，包括但不限于女性，應(yīng)該在科學(xué)和技術(shù)的幫助下尋求擺脫自我的東西。 在分析性別不平等為自然現(xiàn)象時，她堅持認(rèn)為“自然”不一定是“人”的價值。

自然主義被比喻為神學(xué)， 神學(xué)是一種永恒的神話， 旨在將權(quán)力掌握在掌握權(quán)力的人手中。 換句話說：男性和女性客觀性的“生物學(xué)給定”是對壓迫不變性的永恒信念。我們往往更傾向于認(rèn)為只有“兩個生殖系統(tǒng)，只有兩種人。 ”[6]但是，這個簡單的二元區(qū)分體系掩蓋了整個自然界不同尋常的性別角色，如雌雄同體、變性人等。盡管人們對構(gòu)成性別或區(qū)分性別的觀點有很多爭論，但性別并不一定是固定的。海斯特用性（sex）與性別（gender）的區(qū)分來抨擊生物決定論，或“生物性即命運”的觀點，它通常認(rèn)為，婦女之所以必須扮演某種角色（比如母親的角色），是因為她們生來就具有某些身體特征。 實際上，在今天，生物學(xué)意義上的身體的“被給予性” 也是值得懷疑的，解剖最終也是某種“社會建構(gòu)”。正如波伏娃所說的“女人不是天生的”[7]95，相反，婦女是被社會化之后，塑造成了異于男人的“他者”。 她聲稱，既然婦女是“成為”而非“生成”的，這就意味著，性與性別的區(qū)分要作為女性主義論述的基本區(qū)分。 “性”是指個人生殖系統(tǒng)的解剖學(xué)特征。相反，“性別”指的是基于這些解剖學(xué)特征而分派的那些社會建構(gòu)的行為和角色。這種區(qū)分有助于人們認(rèn)識到，性特征本身不能使某個人確立社會視為“自然”的性別角色。 海斯特認(rèn)同女性在社會中的地位是由她所在的特別的社會和文化力量所確定的， 而這種社會和文化力量是可以被挑戰(zhàn)和改變的。

從某種意義上說，人類社會與大自然背道而馳，它不會被動地屈服于自然的存在， 而是代表自己接管自然的控制權(quán)。 “自然”作為一種反復(fù)出現(xiàn)在宣言中的力量——不是作為性別和生態(tài)政治的本質(zhì)支撐，也不是作為一種不可改變的神學(xué)力量，而是作為一種永恒的力量， 具有從根本上塑造生活經(jīng)驗的力量的集體爭論的技術(shù)化空間。 在宣言的終極行動呼吁中， 這一點或許最為有力地體現(xiàn)了出來:“如果自然是不公正的，那就改變自然! ”[8]因此，XF 的主題既不是女人也不是人， 如果這些術(shù)語被理解為從更廣泛的技術(shù)存在結(jié)構(gòu)中剪下的離散實體的話。相反，在某種程度上，它促進了對自然-文化相互作用的非二元論理解。異質(zhì)女性主義認(rèn)為“任何東西都不應(yīng)被認(rèn)為是固定的、永恒的或‘給定的’——不管是物質(zhì)條件還是社會形式都是如此……任何在占統(tǒng)治地位的生物規(guī)范中被認(rèn)為是‘不自然’的人，任何經(jīng)歷過以自然秩序為名造成的不公正的人， 都會意識到，對‘自然’的贊美并不能給我們帶來任何好處。 ”[9]19在這里，自然不是被理解為具體化或生態(tài)學(xué)的本質(zhì)基礎(chǔ)，而是一個從根本上塑造生活體驗的充滿沖突的技術(shù)化空間。 這個自然并不是唯一的、永恒的、不可動搖的界限， 科學(xué)和技術(shù)的干預(yù)進一步擴展了人類的自由空間。 例如生殖技術(shù)使婦女能夠干預(yù)自然生育過程，以擴大其生殖自主權(quán)，并控制自己身體的狀況。

二、技術(shù)唯物主義：異質(zhì)女性主義的實踐工具

技術(shù)不是天生有益的。一些女性主義者將技術(shù)、科學(xué)或理性主義視為父權(quán)制， 因此拒絕將技術(shù)和科學(xué)納入到政治目的當(dāng)中。海斯特并不這樣認(rèn)為，而是試圖將其定位為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑?并成為一個開放的行動主義領(lǐng)域， 將日常技術(shù)和非常規(guī)技術(shù)用于實現(xiàn)不同的政治目標(biāo)的實踐工具。同時，根據(jù)海斯特的看法，技術(shù)不僅僅是一件好事，從本質(zhì)上講，“技術(shù)既不是天生進步的，也不是中立的。 ”[10]9實際上受到社會關(guān)系及社會結(jié)構(gòu)的制約。 技術(shù)和社會的關(guān)系是復(fù)雜的、動態(tài)的、相互影響和相互塑造的，同時，“技術(shù)是社會性的，正如社會是技術(shù)性的一樣?！盵11]11技術(shù)變革是一個社會中的不同群體爭奪權(quán)力和資源控制權(quán)的過程。 海斯特在采訪中解釋道：“異質(zhì)女權(quán)主義者爭論的焦點是如何重新利用現(xiàn)有技術(shù)， 使其對社會更有用，并且總的來說，不將其作為性別歧視的工具。 ”[12]因此，從技術(shù)——現(xiàn)實的角度來看，技術(shù)被認(rèn)為是社會的東西， 就像社會上的任何其他事物一樣，技術(shù)也是政治干預(yù)的空間。 海斯特認(rèn)為，我們處于當(dāng)今技術(shù)科學(xué)的世界中， 技術(shù)已被廣泛用于服務(wù)當(dāng)前的系統(tǒng)， 女性更應(yīng)該為自己的目的尋求適當(dāng)?shù)募夹g(shù)。作為一種“技術(shù)唯物主義”，它旨在抵制資本主義和父權(quán)控制下的技術(shù)科學(xué)，而不是拒絕其污染，而是通過“重新利用”它們。

技術(shù)為女性解放起到了積極作用。廣泛地說，海斯特的異質(zhì)女性主義將科學(xué)和技術(shù)視為“一種積極的工具”。 實際上在現(xiàn)在的技術(shù)變革中，女性可以通過科技力量彌補先天的生理差距， 又因更為縝密的心理素質(zhì)而有出色表現(xiàn)， 因此海斯特認(rèn)為技術(shù)革新無疑是消除男女不平等的一次契機。此前，哈拉維塑造的賽博格形象掙脫了父權(quán)制和資本主義強加于女性身上的性別塑造和歷史經(jīng)驗， 消除了現(xiàn)實社會對女性身體的歧視和對女性發(fā)展的阻礙， 打破了男性與女性、人與機器、人與動物、自然與文化等二元論的界限。實際上，海斯特的異質(zhì)女性主義傳承了哈拉維式的意象。 “對于女性主義技術(shù)政治學(xué)來說，身體是潛在的干預(yù)場所， 它是一種可能的工具來避免女性難以忍受的痛苦。 我并不是說在這里技術(shù)科學(xué)在根本上或在本質(zhì)上具有解放的能力。相反，我想在異質(zhì)女性主義藍(lán)圖中指出一個結(jié)構(gòu)性的方向， 來徹底重構(gòu)女性的身體，讓女性擺脫身體的封閉。未來仍然在建構(gòu)當(dāng)中?！盵13]19“海斯特和哈拉維一樣,她們認(rèn)為讓女性真正擺脫痛苦的方式， 是讓數(shù)字技術(shù)、 生物技術(shù)、智能技術(shù)可以介入女性的身體,從而讓她們擺脫自然身體的痛楚和社會關(guān)系的壓抑。 ”[14]賽博格們成了真正的平等主體， 科技賦予了女性主體更多自由和自主的發(fā)展空間， 日漸消解了父權(quán)制社會男性絕對的統(tǒng)治地位，消解了男性、女性社會屬性的差異，使更多女性能夠發(fā)現(xiàn)并展示自我的能力和價值。

擺脫男性對技術(shù)的霸權(quán)。長期以來，性別不平等現(xiàn)象在全球隨處可見，以醫(yī)療技術(shù)為例，不管是從醫(yī)學(xué)界男性研究者的數(shù)量還是男性醫(yī)生所在崗位的重要性而言,看似是“性別中立”的醫(yī)療技術(shù)系統(tǒng)其實只是“男人的世界”，整個醫(yī)療系統(tǒng)所體現(xiàn)的文化似乎都帶有強烈的父權(quán)制文化色彩。 所謂的醫(yī)療技術(shù),實際上已經(jīng)蛻變?yōu)椤澳行缘尼t(yī)療技術(shù)”。 生殖技術(shù)亦是父權(quán)制框架下男性對女性身體的殖民。 要想擺脫男性對女性身體的殖民， 女性唯有掌握控制自己身體的技術(shù)，投身于解放自我的身體改造之中。 “女性解放”幾乎是各流派女性主義者共同的政治目標(biāo)，在把生育看成是女性受壓迫根源的女性主義者看來，“生育技術(shù)不僅是父權(quán)制權(quán)力或男性對女性身體的殖民，更是女性擺脫成為‘生育機器’從而實現(xiàn)性別平等的良好契機。 ”[15]與其他女性主義不同，海斯特的異質(zhì)女性主義拒絕了科學(xué)和技術(shù)本質(zhì)上是男性或父權(quán)制的主張， 而是關(guān)注諸如費爾斯通之類的第二波女權(quán)主義者試圖重新利用技術(shù)， 特別是與生育生殖相關(guān)的技術(shù)， 以賦予女性更多的自由并控制自己的身體。

在前生育技術(shù)時代，生育是女性的本能，獨有的天性，是一種自然而然的過程。 但是，隨著生育技術(shù)的發(fā)展，生育因技術(shù)的干預(yù)變得越來越“不自然”了。在部分激進女性主義者看來，現(xiàn)存的技術(shù)都是“男性化技術(shù)”，天生帶有父權(quán)制的色彩。試管嬰兒、卵子捐獻(xiàn)、性別鑒定、胚胎篩查之類的技術(shù)，都是“分離”生育活動與性活動的技術(shù)， 本質(zhì)上是父權(quán)制控制的產(chǎn)物和女性身體遭受侵害的一種形式。 海斯特直接著眼于20 世紀(jì)70 年代的女權(quán)主義健康運動， 她專注于美國女權(quán)主義者設(shè)計的自助技術(shù)——尤其是Del-Em 月經(jīng)提取器（也被稱為DIY 墮胎技術(shù)，因為它有可能幫助終止早孕）。 這種DIY 精神和刻意回避醫(yī)療守門人的做法， 幫助婦女認(rèn)識自己的身體健康狀況從而提高身體自主權(quán)意識， 自助技術(shù)掌握在自己手中，進一步實現(xiàn)了生殖自由，并指向了Del-Em 與當(dāng)代跨性別健康問題實踐之間的傳承，延續(xù)和擴展了第二波自助精神， 促使異質(zhì)女性主義者從中挖掘這門技術(shù)作為性別政治工具的潛力，從“既得利益集團（資本主義父權(quán)制的框架）手中奪取集體控制權(quán)”[16]72。 這種自助技術(shù)挑戰(zhàn)了男性技術(shù)化生殖醫(yī)學(xué)的權(quán)威， 使女性能夠根據(jù)自身的實際需要調(diào)節(jié)月經(jīng)或決定是否懷孕， 將醫(yī)療行業(yè)專業(yè)知識的所有權(quán)擴大到個人而不及僅僅只是男性霸權(quán)的醫(yī)療機構(gòu)。

隨著技術(shù)的進步和全球網(wǎng)絡(luò)更大的連通性，打破了各種文化壁壘，因此，剝削存在于全球，而不是在本地，而且必須予以制止。第二波女性主義為異質(zhì)女性主義提供了一個富有成效的模型， 各基層的群體可以通過網(wǎng)絡(luò)獲取技術(shù)、知識，將跨部門的健康行動聯(lián)合起來，這種自助實踐延伸到跨越種族、階級、能力等界限的包容性框架之中， 最大程度地使她們團結(jié)在一起， 使生殖正義成為有真正交叉適用性的群眾運動。 GynePunk 項目是女權(quán)主義在基層的實踐，除了幫助服務(wù)不足的社區(qū)(包括性工作者、移民和變性人)繞過醫(yī)療看門人之外，GynePunk 項目還倡導(dǎo)一種積極的精神，那就是在肉體上進行自我實驗。它將身體視為“一種被黑客攻擊的技術(shù)，從已經(jīng)確立的性別和性觀念，到探索開始研究我們自己的能力，找到我們自己的想法和技術(shù)，幫助我們自由、自主、獨立于系統(tǒng)之外。 ”[17]為了確保最大限度地解放，我們必須重新配置技術(shù)世界的具體機構(gòu)和主體， 重新配置新的體制結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到新目的。

在二十世紀(jì)后期， 技術(shù)發(fā)展到了可以干預(yù)自然條件的程度，自然條件使人類社會傾向于統(tǒng)治形式。因此，海斯特看到新生殖技術(shù)，例如試管授精，以及現(xiàn)有的避孕和流產(chǎn)技術(shù)， 為婦女提供了前所未有的生殖自主水平，使她們能夠選擇是否懷孕，何時以及如何成為她們。她設(shè)想了未來的外在發(fā)展，這將使育兒的可能性超出生物家庭的范圍， 擴大到各種年齡和性取向的成年人， 同時也將重視和尊重非生殖生活方式的選擇。此外，她認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)化可以使人們擺脫異化勞動，從而使社會主義社會得以發(fā)展，在這種社會中， 所有人類都可以根據(jù)自己的特殊興趣和能力自由從事內(nèi)在價值的工作。

三、性別廢除主義：異質(zhì)女性主義的核心

廢除性別二元制度。 二元論是男權(quán)制社會時期的主要分析方法， 二元論認(rèn)為事物之間的關(guān)系是二元對立的，如自然和社會相對立，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域相對立，男性和女性相對立等。性別二元制度作為二元論模式中的一個重要維度，認(rèn)為在性別方面，男性和女性是對立的狀態(tài)，男性對應(yīng)的是公共領(lǐng)域、理性、堅強和獨立等，女人則對應(yīng)的是私人領(lǐng)域、感性、柔弱和依賴等。不僅如此，性別二元論還帶來了性別對立的倫常價值判斷，造成了男女地位的不平等：男強女弱、男尊女卑等。傳統(tǒng)女性主義正是采用性別二元論的分析模式，將女性放在男性的對立面，對男性思維方式和男權(quán)制進行批判， 以此實現(xiàn)女性解放和性別平等。 當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及生物學(xué)的進步打破了人們關(guān)于靜態(tài)的兩性模式的傳統(tǒng)觀念， 出現(xiàn)越來越多的變性人、雙性人（間性人）、跨性別者，他們對于男性來說都是外來者， 這些性少數(shù)群體被稱為“性別不合格者”。 據(jù)Fausto-Sterling 統(tǒng)計，“全世界大約有1.7%的人口不屬于通常的性別分類，并且具有不同性別特征的各種組合， 例如生殖器模棱兩可及性激素異常（例如，具有XY 染色體的女性）。 ”[18]143雙性人的存在表明， 我們認(rèn)為人類要么是女性要么是男性，或者性別是不可改變的想法是錯誤的。女性主義者并非總是樂于接受或者歡迎跨性別者， 甚至對變性人懷有敵意。 對于那些不遵守或拒絕主流性別二元化的人，后果可能是有害的：歧視，侮辱，污名化，邊緣化，否認(rèn)人的尊嚴(yán)等等。

海斯特的異質(zhì)女性主義不僅為性別平等而辯，他們甚至成為“性別廢除主義者”。 這并不意味著要完全廢除性別， 而是要與性別所施加的那些限制做斗爭。 海斯特希望消除性別差異， 消滅那些被視為“社會身份的標(biāo)志”的差異的使用及將個人鎖定在與各種特權(quán)相關(guān)的一組確定的有效身份中， 而不是廢除性別差異?！白屢话賯€性別綻放！”她認(rèn)識到性別差異是美麗的， 同時也將自己定位于利用差異進行分類的系統(tǒng)。消除性別是一種替代性的解放策略，其作用是通過一種意義上的概念破壞來重新編碼結(jié)構(gòu)。通過增加性別概念的含義，可以完全廢除性別概念，然后使壓迫性結(jié)構(gòu)無法在該平面上起作用。

呼吁性別多元。海斯特主張廢除性別，從邏輯上講， 這是反自然主義的結(jié)果。 對于12 種結(jié)構(gòu)邏輯，XF 會嘗試使用其工具出于自身目的對結(jié)構(gòu)進行重新編碼。 如果將規(guī)范文化和身體（生物/自然）理解為開放的，那么自然而然地，我們所說的性別就是接受解放行動的領(lǐng)域。 那么，XF 想要廢除性別意味著什么？首先，這并不意味著他們要廢除我們視為性別特征的人口特征, 取而代之的是通過 “性別觀念的綻放”[19]55，通過鼓勵人們性別特征的多樣化，使性別概念不再具有特定的意義， 因此不再成為潛在的性別階級壓迫的基礎(chǔ)。對于海斯特來說，這是一種經(jīng)常性的策略，同樣，她希望與種族、階級和身體健全等概念相關(guān)的特征不再具有社會意義， 因此在任何形式的歧視中均不起作用。 以海斯特為代表的異質(zhì)女性主義者對廢除性別很感興趣， 因為他們拒絕任何以性別認(rèn)同為壓迫基礎(chǔ)的所有社會秩序， 重要的是不要誤解他們想如何實現(xiàn)這一目標(biāo)， 目的不是消除差異。他們想擺脫的正是性別認(rèn)同方面所施加的限制，他們希望擺脫將身份滲透到男性和女性之間的二元對立思維。

海斯特還批判了哈拉維的賽博格女性主義，賽博格作為生物與機器的雜合體， 沒有了男女性別之分，性別的界限被模糊化了，男女之間的不平等隨之瓦解。 賽博格女性主義突破了性別二元論的分析框架，不再把男女雙方對立起來，隨之主體與客體、主動與被動等對抗關(guān)系不復(fù)存在， 而是以模糊性別界限的方式， 構(gòu)建了一個全新的平等的個體。 與之相反，海斯特不想創(chuàng)建一個無性別的世界，而是創(chuàng)建一個具有多元性別身份的世界。 通過創(chuàng)造盡可能多的性別觀念和性別認(rèn)同觀念， 性別本身就不再具有意義，并且當(dāng)該觀念不再重要時，它也不再充當(dāng)壓迫的組織原則。由此被掩蓋的個體性開始突顯出來，社會呈現(xiàn)開放、 多元的色彩， 多元文化可以推動多元價值，在文化多元的社會環(huán)境中，會出現(xiàn)個人價值的多元化，從而為女性價值的充分發(fā)展創(chuàng)造條件。

瓦解性別壓迫的結(jié)構(gòu)。對海斯特而言，廢除性別意味著兩件事： 第一，“拆除性別及其壓迫性本質(zhì)的結(jié)構(gòu)， 同時剝奪系統(tǒng)的社會意義以結(jié)束歧視和不平等。 ”[20]第二，結(jié)束“對性別身份的限制，主張通過性別差異的擴散來廢除性別差異體系。 ”[21]30-31這種通過擴散而廢除的形式， 不僅不會產(chǎn)生一個無性別的世界，反而暗示著一個多性別的世界。正如巴特勒指出，其研究最迫切的政治訴求在于“為性別（gender）開啟（更多的）可能性領(lǐng)域”[22]2。為性別開啟更多的可能性意味著通過對人類具身性經(jīng)驗的挖掘，從性別、身體、 日常經(jīng)驗的角度去揭露被異性戀霸權(quán)與壓迫性社會分工共同塑造的二元對立性別模式。 廢除性別意味著廢除根據(jù)人們的身體部位和/或性別認(rèn)同分配角色的社會結(jié)構(gòu)。此外，海斯特的異質(zhì)女性主義包容多元性別體系，打破了傳統(tǒng)的二元對立關(guān)系，如男人/女人、白人/黑人、異性戀/同性戀、全球/地方。她認(rèn)識到女性自我的身份是多重的、流動的、可塑的和多性別的，性別差異不僅是指男女不平等，而是超越男女兩性的多元的性別差異。 女性及性少數(shù)群體都處于劣勢、低位，因此要尋求他們的團結(jié)，為他們的生殖正義構(gòu)建一個包容性的框架。

四、結(jié)語

海斯特異質(zhì)女性主義對生物決定論的批判不僅對傳統(tǒng)女性主義形成了致命沖擊， 證明了其非合理性， 更重要的是論證了兩性的命運主要由技術(shù)而非生理決定，從而清除了傳統(tǒng)女性主義的宿命論錯誤，為先進的性別文化奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)， 使兩性尤其是女性擺脫了自然宿命的精神桎梏， 極大地增強了女性的自信， 從此理直氣壯地去改變受壓迫的現(xiàn)狀，追求兩性的和諧、平等發(fā)展。此外，對上述的批判還打破了男女二元對立、 非此即彼的傳統(tǒng)性別思維模式，建立了多元并存、亦此亦彼的新型性別思維模式。海斯特認(rèn)為，既然自然的生理結(jié)構(gòu)不能決定兩性的命運，那么兩性之間除了生理結(jié)構(gòu)的不同，其余方面都不應(yīng)該被強行賦予有任何差異， 更沒有固定的性別發(fā)展模式。 每個人都有權(quán)按照自己的意愿而不是生理性別來決定自己的性格、氣質(zhì)、職業(yè)、性別角色、行為方式等等。 性別規(guī)范應(yīng)該模糊化，即沒有絕對的男人，也沒有絕對的女人，承認(rèn)并尊重性別多樣化和多元化存在及表現(xiàn)的合理性， 讓每個人都可以自由地去選擇做怎樣的人， 可以自由地去追求所期望的命運。

海斯特承認(rèn)性別差異是真實存在的，而且“男性和女性身體機能的不對稱在整個歷史上許多女性的痛苦和苦難起到了構(gòu)成作用。然而，這種生物實相并不等同于必然性或命運。 ”[23]反而，這正是可以利用或重新配置技術(shù)來干預(yù)“自然”領(lǐng)域的地方。 海斯特將實現(xiàn)女性解放、 尋求性別政治正義的設(shè)想建立在技術(shù)和科學(xué)上， 將技術(shù)作為杠桿去改變壓迫性的社會生物學(xué)條件，進行社會性的變革。她的設(shè)想似乎過于樂觀，可是也讓我們產(chǎn)生諸多質(zhì)疑：技術(shù)是否能得到合理合法的利用，而不是濫用？自由化的自助技術(shù)和自我實驗的實踐可能會產(chǎn)生的健康風(fēng)險及潛在倫理問題等等。其構(gòu)想雖然寄托著性別平等自由的美好愿望，但過分拔高了技術(shù)的作用，忽略了它可能帶來的各種新的、嚴(yán)重的社會問題。因為技術(shù)本身不是中立的，它就像一把雙刃劍，它的使用取決于當(dāng)權(quán)者。

生物學(xué)的進步幫助人們擺脫關(guān)于靜態(tài)和二元性別模型的傳統(tǒng)信念的束縛， 與其他女性主義模型相比，海斯特的異質(zhì)女性主義更具有包容性，她承認(rèn)無數(shù)的性別存在只是拒絕接受任何性別作為穩(wěn)定意義基礎(chǔ)的第一步， 更為重要的是讓社會中的人類感到安全、感到快樂，確保以尊重人的尊嚴(yán)的方式包容每個人， 如雙性人有權(quán)控制他們的性別解剖結(jié)構(gòu)的命運；跨性別者有權(quán)定義他們的性別認(rèn)同和表達(dá)；每個人都有權(quán)定義自己的存在。 為我們構(gòu)想了一個不受從眾、本質(zhì)主義、自然主義等傳統(tǒng)約束的異質(zhì)女性主義的未來，朝著更包容、更公正和更有希望的社會邁進。