中國式現(xiàn)代化研究的前提性問題及其闡釋路徑

■ 楊文俊

2021年7月，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習近平總書記發(fā)表重要講話強調：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》也強調：“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！盵2]93“中國式現(xiàn)代化道路”一經(jīng)提出，迅速成為學界研究的熱點，學者們紛紛圍繞其從多個角度、多個層面進行討論，形成了一批論域廣泛、主題鮮明的研究成果。然而，在這些研究成果中，缺乏對這一論題的前提性問題的有效關注和討論，在一定程度上制約了中國式現(xiàn)代化研究向縱深發(fā)展?；诖耍疚木劢怪袊浆F(xiàn)代化研究的三個方面的前提性問題展開討論，以求盡可能地提出合理的闡釋路徑和可行方案。

一、前提性問題之一：如何科學理解中國式現(xiàn)代化和全面建成小康社會的關聯(lián)

“中國式現(xiàn)代化道路”概念的提出，激起了我國學界新一輪的中國式現(xiàn)代化研究熱潮。從目前學界的研究成果來看，中國式現(xiàn)代化研究主要集中在以下兩個方面：第一，中國式現(xiàn)代化的一般性理論研究，如中國式現(xiàn)代化的探索歷程、科學內涵、理論淵源、鮮明特征、偉大成就、歷史經(jīng)驗和基本啟示等；第二，中國式現(xiàn)代化的具體化類別研究，如中國式現(xiàn)代化道路與人類文明形態(tài)變革、中國式現(xiàn)代化道路的世界意義等。這些研究在一定意義上既從整體性、系統(tǒng)性角度建構起了中國式現(xiàn)代化的理論根基，也從目的性、價值論維度闡發(fā)了中國式現(xiàn)代化的功能作用和世界意義。然而，中國式現(xiàn)代化研究仍需探討的問題之一，是如何科學理解中國式現(xiàn)代化研究與全面建成小康社會之間的內在關系。按照通常的理解，現(xiàn)代化是一個歷史性的過程，在這個過程中，每一歷史階段的現(xiàn)代化都有與之相匹配的目標任務。改革開放以后，中國共產(chǎn)黨提出了“中國式的現(xiàn)代化”與“小康”的概念，并把中國式的現(xiàn)代化建設與小康社會建設緊密聯(lián)系起來，全面建成小康社會成為全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的階段性戰(zhàn)略目標。從這個意義上來講，當全面建成小康社會的歷史任務完成后，新階段的目標任務將會接替它而成為驅動現(xiàn)代化繼續(xù)前進的內驅力和動力。對于中國式現(xiàn)代化研究而言，已完成的現(xiàn)代化階段性任務即全面建成小康社會似乎可以作為中國式現(xiàn)代化的階段性成果而結束了對其歷史的在場的討論，但實際上，全面建成小康社會辯證地關系到中國式現(xiàn)代化繼續(xù)發(fā)展的起點和前提的根本性問題。這個問題的真實關切在于，全面建成小康社會不能僅僅被理解為中國式現(xiàn)代化歷史性發(fā)展任務的完成而被拋擲于一邊，而是要科學辯證地理解為中國式現(xiàn)代化研究的前提性條件，成為“地基”般地融入中國式現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進程中，這樣才能避免中國式現(xiàn)代化研究中因形而上學思維方式導致的重重障礙。

當全面建成小康社會轉變成為一種前提條件，它就表現(xiàn)為基礎性的形式。所謂基礎性，指的就是事物在相互關系中的前置作用或者在層級關系中的基礎性地位，是事物發(fā)展的起點和必要條件。要搞清楚全面建成小康社會的前置作用和基礎性地位，既要站在現(xiàn)在回望歷史，也要立足當前展望未來。

站在現(xiàn)在回望歷史，意味著需要講明全面建成小康社會與中國式現(xiàn)代化的內在關系。“在某些歷史事件中可以被合理地認為是前提條件的事物，在另外一些事件中可以自然得多地看作是工業(yè)化的后果?！盵3]歷史地看，“小康”最早見諸《詩經(jīng)》，表達勞動人民對美好生活的向往。1979年，鄧小平將傳統(tǒng)意義的“小康”與具有現(xiàn)代意義的“中國式的現(xiàn)代化”結合起來，賦予了“小康”現(xiàn)代化的嶄新意義?！拔覀円獙崿F(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。到本世紀末，中國的四個現(xiàn)代化即使達到了某種目標，我們的國民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的。……所以，我只能說，中國到那時也還是一個小康的狀態(tài)?！盵4]237在鄧小平看來，中國到20世紀末實現(xiàn)的現(xiàn)代化與一般意義的現(xiàn)代化不同，是中國式的、小康狀態(tài)的現(xiàn)代化。隨著社會主義現(xiàn)代化的推進，在解決人民溫飽問題、人民生活總體上達到小康水平這兩個目標已實現(xiàn)的基礎上，黨的十六大提出全面建設小康社會的目標，也就是把“低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康”[5]542在21世紀的頭20年建設為“惠及十幾億人口的更高水平的小康”[5]543。其后，黨的十七大在此基礎上提出實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求，賦予了該目標新的時代內涵。黨的十八大根據(jù)我國經(jīng)濟社會的發(fā)展實際，對全面建設小康社會的目標進行了充實和完善，提出“全面建成小康社會”的目標要求。黨的十八大以后，全面建成小康社會被納入“四個全面”戰(zhàn)略布局，被定位為“實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的關鍵一步”[6]，體現(xiàn)了以習近平同志為核心的黨中央在深刻把握全面小康的內在規(guī)律的基礎上，對全面建成小康社會進行的系統(tǒng)性統(tǒng)籌謀劃。這也說明了全面建成小康社會已經(jīng)不再僅是作為結果的導向，而是躍升到整體性、系統(tǒng)性、結構性中的一個重要環(huán)節(jié)，也就是說，在新時代，它將以結果轉變?yōu)槠瘘c的形式對新的高階位發(fā)展起到基礎性作用。

立足當下，展望未來，意味著需要闡明全面建成小康社會與全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的內在關系。針對這個問題，我們可以從黨和國家領導人的重要講話、國家的重大會議等出發(fā)，加以闡釋。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習近平總書記莊嚴地向世人宣告：“經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗，我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標邁進?！盵1]事實上，在黨的十九大報告中，習近平總書記就已指出：“從全面建成小康社會到基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，是新時代中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排?！盵7]黨的十九屆五中全會更是在高度評價決勝全面建成小康社會取得的決定性成就的基礎上，進一步強調：“全黨全國各族人民要再接再厲、一鼓作氣，確保如期打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，確保如期全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標，為開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程奠定堅實基礎。”[8]為了能夠順利地實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，我國將其分為兩個階段來安排：第一個階段，從2020年到2035年，在全面建成小康社會的基礎上，再奮斗15年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；第二個階段，從2035年到21世紀中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎上，再奮斗15年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國[7]。上述論斷實際上展現(xiàn)出這樣一個事實，全面建成小康社會既是第一個百年奮斗目標，又是實現(xiàn)第二個百年奮斗目標過程中的階段性目標，融會在其實現(xiàn)過程中，為其實現(xiàn)創(chuàng)造條件，是統(tǒng)一于中國式現(xiàn)代化進程的奮斗目標。

具體來說，從“小康”到“全面建設小康”，再到“全面建成小康”，從全面建成小康社會到基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，再到全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，“在這個過程中，全面建成小康社會是承上啟下的一環(huán)，是‘歷史交匯期’的重要內容”[9]。這深刻表明，全面建成小康社會是上下連貫、左右融通地嵌入在中國式現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，也深刻表明以片面單一的結果導向誤解全面建成小康社會，從而懸置和屏蔽其在中國式現(xiàn)代化研究中的地位和位置，根本無法科學理解中國式現(xiàn)代化與全面建成小康社會之間的關系。顯而易見，我們只有真切地理解全面建成小康社會既發(fā)揮著承接過去的功能，又肩負著延展未來的使命，才可能在根本上理解中國式現(xiàn)代化與全面建成小康社會之間的關系，破解中國式現(xiàn)代化研究的難題。

二、前提性問題之二：如何準確把握中國式現(xiàn)代化道路在中國特色社會主義道路中的位置和地位

道路決定命運。中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗告訴我們，走自己的路，才能把發(fā)展的主動權和發(fā)展進步的命運牢牢掌握在自己手中，才能一如既往堅持和發(fā)展中國特色社會主義，才能實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。回望歷史，道路問題是關系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命，關乎國家前途、民族命運、人民幸福。在世界歷史的演進過程中，現(xiàn)代化浪潮強勢崛起并席卷全球，成為不可阻擋的時代潮流。為了順應世界潮流大勢，改變近代以來貧窮落后的面貌，實現(xiàn)中華民族復興，中國面臨著向現(xiàn)代化社會轉型的歷史重任。在艱難的求索中，中國諸如洋務運動、戊戌變法、辛亥革命等幾乎都以失敗落幕，直至中國共產(chǎn)黨的誕生，中國才尋找到了一條真正適合自身轉型發(fā)展的現(xiàn)代化道路。這條道路歷經(jīng)新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期、中國特色社會主義新時代，其中以改革開放為時間坐標，之后中國的社會主義發(fā)展“我們叫建設有中國特色的社會主義”[10]135，中國現(xiàn)代化也隨之進入建設中國特色社會主義時期，這個時期的現(xiàn)代化建設“必須從中國的特點出發(fā)”[4]164，“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”[4]163。這條道路，鄧小平將其實事求是地在原計劃的20世紀末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的基礎上調整為“小康”，“這個小康社會，叫做中國式的現(xiàn)代化”[10]54。這條道路，為全面建成小康社會目標如期實現(xiàn)后的基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和建成社會主義現(xiàn)代化強國奠定了基礎，“以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興”[2]46，“走出中國式現(xiàn)代化道路”[2]93。因而，在中國式現(xiàn)代化研究中，一個我們必須認真面對和準確把握的前提性問題，就是在中國特色社會主義道路上，進入新時代的中國式現(xiàn)代化道路究竟占據(jù)著什么樣的位置和地位？

針對這個問題，學術界大致有以下幾種觀點。第一種觀點認為，中國式現(xiàn)代化道路被明確規(guī)定為中國特色社會主義道路[11]；第二種觀點認為，中國式現(xiàn)代化道路是中國特色社會主義道路的本質特征[12]；第三種觀點認為，基于現(xiàn)代性視域考察，中國式現(xiàn)代化道路在本質上與中國特色社會主義道路具有內在一致性[13]。第一種觀點將中國式現(xiàn)代化道路等同于中國特色社會主義道路，由于對中國式現(xiàn)代化道路的時間維度界定不同，又細分為兩個方面。一方面，有學者將中國式現(xiàn)代化道路限定為中國特色社會主義進入新時代特別是全面建成小康社會之后，創(chuàng)造的一種“新”的現(xiàn)代化道路。如孫代堯認為“中國在共產(chǎn)黨領導下，在中國特色社會主義道路上全面建成小康社會，創(chuàng)造了走向現(xiàn)代化的新道路”[14]。另一方面，有學者將中國式現(xiàn)代化道路理解為改革開放以來創(chuàng)造出的現(xiàn)代化道路。如榮開明在梳理中國式現(xiàn)代化道路的形成和發(fā)展的基礎上，依據(jù)對黨的十七大報告、黨的十八大報告、黨的十九大報告的分析，表明中國式現(xiàn)代化道路是改革開放以來業(yè)已開創(chuàng)的現(xiàn)代化道路，“中國式現(xiàn)代化新道路明確地規(guī)定為中國特色社會主義道路”[11]。這兩個方面僅在對中國式現(xiàn)代化道路初創(chuàng)時間節(jié)點的理解上有所不同，而在將中國式現(xiàn)代化道路與中國特色社會主義道路之間的等同性上，它們具有共通性。第二種觀點實際上與第一種觀點有部分相同，但是又較第一種觀點更加深刻認識到問題的本質。具體來講，第二種觀點隱匿表達著中國式現(xiàn)代化道路是在新時代的歷史節(jié)點上孕育而生，這與第一種觀點存在復合部分；而第二種觀點較第一種觀點的深刻性表現(xiàn)在，其沒有把中國式現(xiàn)代化道路與中國特色社會主義道路直接等同，而是指認前者是后者的本質特征，處于后者有機結構體中最為核心的地位，表明中國特色社會主義道路除了內含中國式現(xiàn)代化道路這一本質特征，還擁有一定的可活動空間，更接近科學的理解和闡釋。第三種觀點與第二種觀點相似，主要的差異表現(xiàn)在其對中國式現(xiàn)代化道路與中國特色社會主義道路關系的考察是置于現(xiàn)代性背景之下，以現(xiàn)代性具有的開放性、流動性和反思性等特征來審視現(xiàn)代化的過程，在比較中把握和總結中國的現(xiàn)代化道路和現(xiàn)代性的中國特性。總體上，筆者更認同第三種觀點。具體來說，在筆者看來，在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義所開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化道路是中國特色社會主義道路的實踐形態(tài)和本質所在。不過，我們不能僅僅滿足于在外部規(guī)定性（如研究人員、研究成果等的多少）意義上來描述性認知這一問題，而更應該在內在規(guī)定性上對其予以理解和把握。在內在規(guī)定性上認定中國式現(xiàn)代化道路是中國特色社會主義道路的實踐形態(tài)和本質所在，既是堅持中國特色社會主義的題中應有之義，也是發(fā)展中國特色社會主義的題中應有之義，第一個方面涉及的是理論問題，第二個方面涉及的是現(xiàn)代性問題。

先看第一個方面，中國式現(xiàn)代化道路是中國特色社會主義道路的實踐形態(tài)和本質所在，是堅持中國特色社會主義的題中應有之義。中國特色社會主義道路既是中國堅持和發(fā)展社會主義的途徑，也是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑。中華人民共和國成立后，中國進入社會主義革命和建設時期，在這個時期，探索一條適合中國國情的社會主義建設道路成為一項重大的任務，其中建設社會主義現(xiàn)代化國家，探索社會主義現(xiàn)代化道路是主要內容。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，確立了實現(xiàn)四個現(xiàn)代化為目標的社會主義現(xiàn)代化道路，社會主義現(xiàn)代化道路內在于社會主義道路之中。改革開放后，中國開創(chuàng)了中國特色的社會主義，這一時期的中心任務是集中力量搞經(jīng)濟建設，探索出一條與之相適應的中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化成為其中的重要內容。鄧小平把應當實現(xiàn)的中國特色社會主義現(xiàn)代化稱為“中國式的現(xiàn)代化”，它回答了中國要建設什么樣的現(xiàn)代化以及怎樣建設現(xiàn)代化的問題，開拓出改革開放以來社會主義現(xiàn)代化道路的“中國模式”——中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，中國特色社會主義現(xiàn)代化道路內在于中國特色社會主義道路之中。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，面對中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義成為時代課題。回答這一課題需要繼續(xù)堅持和發(fā)展中國特色社會主義，繼續(xù)探索中國的現(xiàn)代化道路。以習近平同志為核心的黨中央在進入新時代以來，繼續(xù)推進社會主義現(xiàn)代化，并結合時代提出了“消除貧困、改善民生、實現(xiàn)共同富?！薄巴七M國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”等新要求，擴展了現(xiàn)代化的內涵，這也意味著中國社會主義現(xiàn)代化理論和實踐得以進一步豐富和發(fā)展，“中國式現(xiàn)代化新道路走向了成熟定型”[15]。中國式現(xiàn)代化道路內在于中國特色社會主義道路之中，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大創(chuàng)新。通過以上的歷史考察可見，中國社會主義現(xiàn)代化道路是中國社會主義道路的核心議題和應有之義。一言以蔽之，中國特色社會主義發(fā)展的主干仍是進行社會主義現(xiàn)代化建設，因而，一條中國式的現(xiàn)代化道路對于堅持和發(fā)展中國特色社會主義而言具有根本性的意義和地位。這說明，將中國式現(xiàn)代化道路認定為中國特色社會主義道路的實踐形態(tài)和本質所在，是完全符合發(fā)展中的中國特色社會主義的實際的。

再看第二個方面，中國式現(xiàn)代化道路是中國特色社會主義道路的實踐形態(tài)和本質所在，是發(fā)展中國特色社會主義的題中應有之義。對這個方面的闡釋，應立足于中國實際，闡明中國式現(xiàn)代化道路如何創(chuàng)造新的現(xiàn)代性理論范式，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。現(xiàn)代性與現(xiàn)代化是內在統(tǒng)一的，現(xiàn)代性意味價值、目標，現(xiàn)代化意味過程、途徑。復興是新時代最大的現(xiàn)代性，其具體化為經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設等一系列的價值目標。這些目標的實現(xiàn)，不可能一蹴而就，必然在其導向作用下走一條與之相適應的現(xiàn)代化道路。在新時代的中國，這條現(xiàn)代化道路就是中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨在百年征程中總結歷史經(jīng)驗而開拓出的社會主義發(fā)展之路，內蘊現(xiàn)代化的普遍性與中國式的特殊性，實現(xiàn)了合規(guī)律性和合目的性的有機統(tǒng)一。它的開創(chuàng)在實踐發(fā)展的現(xiàn)代性上無疑具有兩方面的重大意義：創(chuàng)造中國現(xiàn)代性理論范式和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。在創(chuàng)造中國現(xiàn)代性理論范式方面，中國式現(xiàn)代化道路走的是以人民為中心、為人民謀幸福的發(fā)展之路，在這條道路上，全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全面提升，實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實現(xiàn)全體人民共同富裕，等等，都是題中應有之義。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，中國式現(xiàn)代化道路走的是一條超越資本主義現(xiàn)代化道路的發(fā)展之路，在這條道路上，創(chuàng)造出一種全新的、擁有中國智慧的人類文明新形態(tài)具有了可能性和應然性。正如同湯因比所預判的那樣：“如果中國能夠在社會和經(jīng)濟的戰(zhàn)略選擇方面開辟出一條新路，那么它也會證明自己有能力給全世界提供中國與世界都需要的禮物?！盵16]顯然，這個禮物就是作為中國特色社會主義道路的實踐形態(tài)和本質所在的中國式現(xiàn)代化道路，它不僅創(chuàng)造了中國現(xiàn)代性理論范式，而且開創(chuàng)了世界維度的價值意義，是在堅持和發(fā)展中國特色社會主義中實現(xiàn)的。因而，開展中國式現(xiàn)代化研究，不應當僅將眼界放置于理論維度上的中國式現(xiàn)代化道路內在于中國特色社會主義道路之中，更應當將眼界放置于實踐維度上的中國式現(xiàn)代化道路對堅持和發(fā)展的中國特色社會主義意義之上。

三、前提性問題之三：如何正確看待中國式現(xiàn)代化道路和其他現(xiàn)代化道路存在實質性的差異

中國式現(xiàn)代化道路的研究是在改革開放的實踐過程中興起的學術研究熱點，改革開放是其勃興的最深刻和最深厚的實踐邏輯。此外，中國共產(chǎn)黨成立100周年以及黨的十九屆六中全會也都是掀起中國式現(xiàn)代化道路研究熱潮的現(xiàn)實背景和重大契機?，F(xiàn)代化發(fā)軔于西方，在世界歷史大發(fā)展的背景下，擁有差異化國情的世界各國形成了具體且多樣的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路實質上是一條適應中國國情的獨特的社會主義道路，它遵循了自身獨特的發(fā)展邏輯。由此，思索和認識中國式現(xiàn)代化道路與其他類型的現(xiàn)代化道路（特別是西方發(fā)達資本主義國家現(xiàn)代化道路和蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路）之間的差異，自然就成為我們需要不斷努力考察的重要議題。

如何看待中國式現(xiàn)代化道路和其他現(xiàn)代化道路之間的實質性差異，筆者認為應當從兩個方面來把握：一是積極研究中國式現(xiàn)代化道路與西方發(fā)達資本主義國家現(xiàn)代化道路的差異；二是有效探索中國式現(xiàn)代化道路與蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路的差異。

首先，我們?yōu)槭裁匆宄袊浆F(xiàn)代化道路與西方現(xiàn)代化道路之間的差異？

中國式現(xiàn)代化道路與西方現(xiàn)代化道路是基于不同制度文明的現(xiàn)代化探索，因此，比較兩者之間的差異是深刻認識兩者本質區(qū)別的要義所在。從文明的視角來看，現(xiàn)代化源自西方，是一個充斥著西方資本主義文明色彩的概念。當文明的歷史進程發(fā)展到資本主義驅動現(xiàn)代化的世界潮流，現(xiàn)代化文明便誕生了?，F(xiàn)代化文明作為一種文明新形態(tài)，初始于資本主義工業(yè)文明。資本主義工業(yè)文明不同于農(nóng)業(yè)文明，它是建立在以資本為中心的運行邏輯之上的，沖擊和破壞著傳統(tǒng)社會孤立與封閉的古老秩序，開拓出新的建立在“普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[17]基礎上的開放的、世界性的文明秩序。在這種文明秩序下，人類突破了農(nóng)業(yè)文明的界限，邁進了工業(yè)文明的時代，人類歷史也朝著世界歷史的方向發(fā)展，人的存在形態(tài)打破了狹小范圍和孤立地點的限制而走向了以物的依賴性為基礎的獨立狀態(tài)。但是，資本的秩序往往被資本自身侵蝕和毀滅，在資本的自我矛盾運動中，資本主義現(xiàn)代化文明逐步擺脫其革命的意義而墮落為保守的力量，最終被更高級形態(tài)的社會主義現(xiàn)代化文明所替代。正如馬克思說的那樣，盡管“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[18]36，但“從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”[18]32，在這種局限于資本范圍的現(xiàn)代化文明下，資本主義帶來了物的世界和人的世界的對立、物質文明和精神文明的分裂、生產(chǎn)和消費的沖突等，因而資本主義現(xiàn)代化文明最終將被社會主義現(xiàn)代化文明所代替，這是歷史發(fā)展的必然趨勢。

西方現(xiàn)代化道路是資本主義現(xiàn)代化文明的必然結果。不可否認，西方率先實現(xiàn)現(xiàn)代化，完成了向現(xiàn)代化文明轉型的歷史性任務，將人類文明推進到了一個新的發(fā)展階段。但是，西方國家在現(xiàn)代化進程中“從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[18]871。也就是說，西方現(xiàn)代化與資本的原始積累密不可分，西方現(xiàn)代化的過程就是一個充滿血與淚的原始資本積累的過程。在本國范圍內，為了獲取原始資本積累，西方國家的資產(chǎn)階級不惜運用暴力的方式掠奪本國人民的土地，對人民的反抗采取嚴厲的鎮(zhèn)壓，英國的“圈地運動”、美國的“西進運動”等都直接暴露出西方資本主義現(xiàn)代化的“原罪”。在世界范圍內，率先實現(xiàn)現(xiàn)代化的西方國家不是對廣大落后國家和地區(qū)予以幫扶，而是以殖民掠奪和血腥屠殺等方式在世界各國進行原料、土地、市場的搶奪。因此，馬克思說：“在真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著巨大的作用?！聦嵣?，原始積累的方法決不是田園詩式的東西。”[19]821可見，即使資本主義創(chuàng)造了現(xiàn)代化文明，但終因西方國家走的現(xiàn)代化道路實質上是對內殘酷剝削和鎮(zhèn)壓人民，對外血腥侵略和掠奪的萬惡道路，因而充滿了侵略性和掠奪性的特征，它不僅并不意味著“文明的終結”，而且意味著終將淹沒在歷史的洪流中而被新的社會主義現(xiàn)代化文明所超越。

中國式現(xiàn)代化道路是社會主義現(xiàn)代化文明的必由之路。社會主義現(xiàn)代化文明是以馬克思主義理論為理論支撐和價值遵循的，馬克思主義理論是在分析和批判資本主義及其資本邏輯基礎上形成的嶄新的價值體系，具有博大厚重的人文情懷、世界關懷，意指未來。因而，與侵略性和掠奪性的西方現(xiàn)代化道路不同，中國式現(xiàn)代化道路展示出人民性和世界性的顯著特征，這具體表現(xiàn)在：在規(guī)模上，中國式現(xiàn)代化是世界上人口最大規(guī)模的現(xiàn)代化；在本質上，中國式現(xiàn)代化是全體人民走向共同富裕的現(xiàn)代化；在物質文明和精神文明的關系上，中國式現(xiàn)代化是物質文明和精神文明協(xié)調發(fā)展的現(xiàn)代化；在人與自然的關系上，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；在發(fā)展路徑上，中國式現(xiàn)代化走的是和平發(fā)展道路，是倡導構建人類命運共同體的現(xiàn)代化。顯而易見，作為社會主義現(xiàn)代化文明的一種實踐形態(tài)，中國式現(xiàn)代化道路不僅符合社會主義現(xiàn)代化文明的一般性規(guī)律，也充分展示出自身獨一無二的特殊性，在推動中國自身發(fā)展的同時，也為世界做出巨大貢獻。無疑，立足于人民性和世界性的中國式現(xiàn)代化道路體現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化道路的超越性意義。

其次，我們?yōu)槭裁匆宄袊浆F(xiàn)代化道路與蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路之間的差異？

這是因為，相較于中國式現(xiàn)代化道路與西方資本主義現(xiàn)代化道路在本質上的不同，中國式現(xiàn)代化道路與蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路在堅持社會主義制度上是一致的，走的都是一條社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。但是，歷史的結果是蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)代化已然淹沒于歷史的長河中，中國的社會主義現(xiàn)代化仍將長期活躍于歷史舞臺上。因此，從這個意義上來講，弄清楚中國式現(xiàn)代化道路與蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路之間的差異，既是一項具有重要價值的學術研究，也是對中國式現(xiàn)代化道路超越蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)代化道路的歷史合理性的全面認識和準確界定。

蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)代化道路是與社會主義現(xiàn)代化文明相適應的，是社會主義現(xiàn)代化文明的最初嘗試和實踐。在此過程中，蘇聯(lián)形成了一條獨具特色的社會主義現(xiàn)代化道路。蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化道路是在其所處的特定的歷史條件和社會背景下產(chǎn)生的，它對抵抗外來侵略、鞏固社會主義政權起到了重大作用。由于蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)代化道路前期堅守社會主義的一般規(guī)律，曾一度因優(yōu)越于西方現(xiàn)代化道路而呈現(xiàn)出一派生機盎然的景象。有關數(shù)據(jù)顯示，蘇聯(lián)工業(yè)化建設在第一個和第二個五年計劃完成后，“以1937年時的工業(yè)產(chǎn)值與1913年時相比，資本主義世界只增長了44.3%，其中美國增長了54.3%，而蘇聯(lián)卻增長了7.5倍。在工業(yè)總產(chǎn)值方面，蘇聯(lián)已由占歐洲第四位、世界第五位，躍居到占歐洲第一位、世界第二位。蘇聯(lián)的整個國民經(jīng)濟也得到了比較快速的發(fā)展，從1917年的十月革命到德國法西斯入侵前夕的1940年，蘇聯(lián)的國民收入增長7.15倍，同期美國增長了34%，英國增長了69%，法國增長了31%。蘇聯(lián)在世界工業(yè)中所占比重從1913年時的占2.6%上升到1937年的占13.7%”[20]。這充分顯示出蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)代化建設取得的偉大成就。然而，隨著社會主義同資本主義競爭的日趨激烈，特別是時代主題從革命與戰(zhàn)爭向和平與發(fā)展的轉變引起的科學技術較量的比重加大，以重工業(yè)為重心的傾向式發(fā)展的蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路愈來愈脫離改革的實際，使得國民經(jīng)濟出現(xiàn)了嚴重的工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)的比例失調?，F(xiàn)代化建設是一個綜合性的工程，與政治、經(jīng)濟、文化等因素也有著關聯(lián)。高度集中的政治經(jīng)濟體制、文化專制政策、黨內斗爭此起彼伏、民主法治缺失、監(jiān)督機制匱乏，這些也都導致了蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路越來越僵化，失去其靈活性和人民性。隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路也由此終結。

事實上，新中國成立初期，對于如何在中國這樣一個經(jīng)濟文化十分落后的國家實現(xiàn)現(xiàn)代化，我們并沒有充足的自我經(jīng)驗，只能向率先邁出現(xiàn)代化步伐的社會主義國家蘇聯(lián)求取經(jīng)驗。這在當時無疑是必要的，蘇聯(lián)經(jīng)驗對中國的社會主義建設事業(yè)產(chǎn)生了重大影響。但是，在學習踐履過程中，以蘇聯(lián)為模板的高度集中的管理體制愈發(fā)呈現(xiàn)出弊端。于是，毛澤東在總結經(jīng)驗和實際調研的基礎上，提出“以蘇為鑒”，探索一條適合中國國情的社會主義工業(yè)化道路。在《論十大關系》中，他明確指出：“特別值得注意的是，最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設社會主義過程中的一些缺點和錯誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗教訓，少走了一些彎路，現(xiàn)在當然更要引以為戒。”[21]盡管這時中國的社會主義現(xiàn)代化建設并未完全擺脫蘇聯(lián)模式的影響，但形成了自主探索適合中國國情的現(xiàn)代化建設道路的良好開端。改革開放后，鄧小平從中國國情出發(fā)，堅持實事求是的思想路線，在深刻總結社會主義建設正反兩方面經(jīng)驗教訓的基礎上，開拓出一條中國式的社會主義現(xiàn)代化道路。這條道路不僅復歸并且發(fā)展了毛澤東以工業(yè)化為核心的中國式社會主義現(xiàn)代化思想，還根本性地突破了蘇聯(lián)模式，成功走上了具有中國特色的現(xiàn)代化建設道路。黨的十八大以來，中國特色社會主義建設進入新時代，習近平總書記統(tǒng)籌國內國際兩個大局，確立了一條全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的道路，即中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路作為與所處新時代相適應的社會主義建設的正確道路，蘊含了中國共產(chǎn)黨在歷史進程中對社會主義現(xiàn)代化建設探索的寶貴經(jīng)驗，也與時俱進地拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，并在新的歷史起點上豐富了其具體內涵，構建了現(xiàn)代化建設更為健全的價值體系、評價體系和目標體系，不再側重于傾向式發(fā)展，而是更加注重發(fā)展的平衡性和協(xié)調性。實踐證明，中國式現(xiàn)代化道路既遵循獨立自主的基本原則，也追求全面協(xié)調的發(fā)展目標，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會主義國家發(fā)展模式的揚棄，以其更強的包容性、公平性與可持續(xù)性，開拓了社會主義國家現(xiàn)代化道路的新境界。