大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的影響因素及培養(yǎng)路徑

張結(jié)平

廣州軟件學(xué)院（廣東省廣州市 510990）

我國的歷史和國情決定了社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)在我國的思想政治教育中獲得了不可或缺的一席之地，不論是歷史上的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“為中華之崛起而讀書”，還是今天的“請(qǐng)黨放心，強(qiáng)國有我”，都體現(xiàn)了深藏在我們民族精神基因中一脈相承的強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)。歷史不斷證明，公民社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)弱，可以說直接關(guān)系到國家的興衰成敗、民族的前途命運(yùn)和公民個(gè)人的“全面發(fā)展”。大學(xué)生作為引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)變革和發(fā)展的中堅(jiān)力量，他們不僅是推動(dòng)科技進(jìn)步和生產(chǎn)發(fā)展的強(qiáng)效“催化劑”，也是整個(gè)社會(huì)“社會(huì)責(zé)任”思潮的引領(lǐng)者和踐行者，更是社會(huì)“正能量”的主要釋放者和傳播者。因此加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)顯得尤為重要，近年來習(xí)近平總書記在各個(gè)不同的場(chǎng)合講話中，屢屢提到青年大學(xué)生要志存高遠(yuǎn)，要樹立遠(yuǎn)大的理想信念，強(qiáng)調(diào)“青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就有源源不斷的強(qiáng)大力量”。[1]

1 社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)涵

社會(huì)責(zé)任是指?jìng)€(gè)人或者團(tuán)體對(duì)于社會(huì)正常運(yùn)行和發(fā)展所應(yīng)該具有的一種擔(dān)當(dāng)。關(guān)于社會(huì)責(zé)任的探討一直是個(gè)熱門話題，因?yàn)槿魏我粋€(gè)時(shí)代都離不開對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的叩問。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]可見人的存在與社會(huì)息息相關(guān)，只有正確認(rèn)識(shí)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，才能更好的實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也說過：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。”也就是說不管人愿不愿意承認(rèn)，生而為人就有各自使命，這是人無法否定的，是客觀存在的。每個(gè)人的人生就是去完成這個(gè)使命的過程。而社會(huì)責(zé)任感就是人對(duì)自身責(zé)任的認(rèn)知，《現(xiàn)代漢語詞典》中將責(zé)任感解釋為：“自覺地把分內(nèi)的事做好的心情”。[3]這里分內(nèi)的事是指作為處在社會(huì)中的人應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)了人在參與社會(huì)活動(dòng)、承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的主觀能動(dòng)性。所以社會(huì)責(zé)任感可以界定為個(gè)人或者社會(huì)團(tuán)體在其所處的歷史條件下形成的為了社會(huì)的正常運(yùn)行和發(fā)展而承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任、履行各種義務(wù)的自覺意識(shí)。公民的社會(huì)責(zé)任感可以促進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，提高社會(huì)的凝聚力。

2 影響大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的因素

培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任的重要性是毋庸置疑的，同時(shí)我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，影響大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的因素較為復(fù)雜，學(xué)者于璇從社會(huì)文化、學(xué)校家庭教育因素、自我意識(shí)教育因素等方面分析了大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失的原因。史?；壅J(rèn)為影響社會(huì)責(zé)任感的主要原因與當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)體制的變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、利益格局的調(diào)整、思想觀念的變化等因素有關(guān)。在綜合分析已有研究成果的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界目前對(duì)于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感存在問題的原因大致歸納為：社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的價(jià)值沖突，教育價(jià)值取向偏離，個(gè)體自我意識(shí)結(jié)構(gòu)缺失等因素，具體分析如下：

2.1 社會(huì)生產(chǎn)方式及思維方式的影響

（1）現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式的影響。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入的機(jī)器化大生產(chǎn)模式，機(jī)器化大生產(chǎn)的方式最重要的一個(gè)特征就是加強(qiáng)了人機(jī)之間的關(guān)系而弱化了人與人之間的交流。同時(shí)機(jī)器化大生產(chǎn)方式不可避免地出現(xiàn)“量化和抽象化的進(jìn)程”，比如商人“不僅要處理數(shù)以百萬計(jì)的金錢，還得應(yīng)付數(shù)以百萬計(jì)的顧客、數(shù)以千計(jì)的股東，以及成千上萬的工人、雇員；所有這些人都是一架龐大的機(jī)器的零部件，商人必須控制這架機(jī)器，計(jì)算其效能，每個(gè)人最終可以被看成是一個(gè)抽象的實(shí)體，一個(gè)數(shù)字。”[4]如果不進(jìn)行量化或者抽象化的話，社會(huì)化大生產(chǎn)將無法運(yùn)轉(zhuǎn)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，我們所應(yīng)對(duì)的維度是數(shù)字和抽象的東西，這些東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何具體經(jīng)驗(yàn)的范圍。我們的眼和耳只能在任能把握的區(qū)間內(nèi)獲得感知，進(jìn)而對(duì)我們的內(nèi)心世界產(chǎn)生影響，但是量化和抽象化的特征不再與我們作為人的維度相適應(yīng)，使得人與人之間關(guān)系疏離。正如在戰(zhàn)爭(zhēng)中和在自然災(zāi)害中的死傷者，我們經(jīng)常用冰冷的數(shù)字表示，很難在人的心中引起應(yīng)有的震撼。正是這種社會(huì)化大生產(chǎn)帶來的“量化”和“抽象化”讓人對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生隔離，影響人產(chǎn)生作為人類本應(yīng)存在的共情，進(jìn)而影響人的社會(huì)責(zé)任感。

（2）社會(huì)思維方式的影響。當(dāng)前社會(huì)上可以說存在著兩種主要的思維方式，分別是內(nèi)向的自我反省式的思維方式和外向的競(jìng)爭(zhēng)式的思維方式。前者強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在的自我突破，后者強(qiáng)調(diào)的是你死我活的比拼。在社會(huì)化大生產(chǎn)的趨勢(shì)下，在市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)的推動(dòng)下，外向型的競(jìng)爭(zhēng)思維方式一直占據(jù)這重要的位置?！摆A在起跑線上”是這種思維的另外一種表達(dá)，眾多的人這種教育理念趨之若鶩，孩子從稍微有些懂事起，就開始被灌輸這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不在乎自己有沒有進(jìn)步，在乎的是排名，能不能超過誰等。這和我國推行的義務(wù)教育的理念是相違背的，義務(wù)教育是保障性教育，是基礎(chǔ)性的教育，具有非競(jìng)爭(zhēng)性、非淘汰性的特點(diǎn)，所以現(xiàn)在的教育理念可以說是違背了義務(wù)教育的基本價(jià)值。在這種氛圍中成長起來的學(xué)生很難跟別人建立一種合作關(guān)系，也很難將他人悲歡、社會(huì)的問題納入自己人生的考量之中，進(jìn)而對(duì)于社會(huì)責(zé)任感的形成勢(shì)必大受影響。

2.2 家庭和學(xué)校教育方面存在問題的影響

（1）學(xué)校教育的初衷有所偏離。對(duì)于教育的目的，古今中外思想家們提出了非常多的觀點(diǎn)，如德國哲學(xué)家雅思貝爾斯認(rèn)為“教育是人類靈魂的教育”，而不是單純地學(xué)習(xí)理智知識(shí)，美國教育家杜威也有相似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“一切教育的最終目的是形成人格”。梁?jiǎn)⒊苍赋?，青年學(xué)生求學(xué)問最終的目的就是為了學(xué)做人?？v觀古今中外的思想家們對(duì)于大學(xué)目的的論述，大學(xué)它的初衷首先應(yīng)該是教會(huì)學(xué)生如何“做人”，關(guān)于“做人”既涉及到對(duì)自己的責(zé)任也涉及到對(duì)社會(huì)的責(zé)任，大量研究表明：學(xué)生的個(gè)人和社會(huì)責(zé)任感，在進(jìn)入大學(xué)階段后將繼續(xù)得到發(fā)展。[5]但是由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，高校的教育重心發(fā)生偏移，從“德才兼?zhèn)洹眱A向于“才重于德”，往往側(cè)重專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)而忽略了對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)的提升，前者是顯性的，在較短時(shí)間內(nèi)可以得到驗(yàn)證，而后者較為隱性，比較難得到證實(shí)，所以高校在考核評(píng)估時(shí)，往往指標(biāo)就側(cè)重在于學(xué)生所得知識(shí)點(diǎn)的考核上，導(dǎo)致了學(xué)校的德育被弱化。高校教師在學(xué)生的個(gè)人責(zé)任和社會(huì)責(zé)任之間，也偏重強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任，常被提及的一句話就是“學(xué)習(xí)是個(gè)人的事情”或者是“學(xué)習(xí)是你自己的事情”，在這種思想的灌輸之下，學(xué)生要么“得過且過”，要么“奮發(fā)圖強(qiáng)”，不知不覺間高校便培養(yǎng)出了一大批“精致的利己主義者”。

（2）家庭在責(zé)任感教育方面的缺失?！巴映升?，望女成鳳”是大多數(shù)父母的追求，而當(dāng)下“成龍”、“成鳳”的標(biāo)準(zhǔn)很大部分取決于孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)。在這樣的價(jià)值導(dǎo)向的指引下，父母為了讓孩子全身心投入學(xué)習(xí)，幾乎包攬了所有的家務(wù)，讓孩子長期處于“飯來張口，衣來伸手”的生活方式中。導(dǎo)致孩子在不自覺中認(rèn)為父母對(duì)自己的付出都是理所應(yīng)當(dāng)，無視父母的艱辛與不易，久而久之就喪失了關(guān)愛他人，與他人互助共情的能力。另外現(xiàn)在不少父母本身就缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，對(duì)于家務(wù)直接甩給家里的祖父母輩，自己在家就沉浸在手機(jī)的短視頻中，這對(duì)孩子的管理教育是不利的，父母的的言傳身教對(duì)于孩子起著潛移默化的作用。

2.3 大學(xué)生自身主觀因素的影響

大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感除了受社會(huì)、學(xué)校和家庭等因素的影響之外，也和個(gè)體的成長發(fā)展密切相關(guān)。個(gè)體因?yàn)槌砷L環(huán)境的差異導(dǎo)致了其心理資本，即促進(jìn)個(gè)人成長的心理資源的差異，表現(xiàn)為有些人意志較為堅(jiān)強(qiáng)而有些人意志較為薄弱，意志堅(jiān)強(qiáng)者在履行某種職責(zé)時(shí)就比較有責(zé)任感，而意志薄弱者稍微遇到困難、挫折就有可能動(dòng)搖，甚至放棄自己對(duì)責(zé)任的堅(jiān)守。另外，大學(xué)生在面對(duì)人生價(jià)值這個(gè)課題的時(shí)候，受外界環(huán)境影響而逐漸形成的工具理性思維往往占了上風(fēng)，將工具理性遮蔽了價(jià)值理性，對(duì)個(gè)人的發(fā)展理解浮于表面，未能觸及人的本質(zhì)，不能很好地處理人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間的關(guān)系，甚至將兩者割裂開來。但根據(jù)馬克思主義基本原理的觀點(diǎn)而論，自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值都是統(tǒng)一于人生價(jià)值之中的，兩者相互依存，不可分割。只一味的追求自我價(jià)值而忽略社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，將無法推動(dòng)社會(huì)的向前發(fā)展，所以當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，要提倡將自我價(jià)值讓位于社會(huì)價(jià)值。所以我們說衡量一個(gè)人人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是看他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)，即看他所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任的大小。

3 大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育的培養(yǎng)路徑

社會(huì)責(zé)任感教育在我國歷史上并不陌生，我國是強(qiáng)調(diào)集體主義的國家，所以在社會(huì)責(zé)任感教育方面經(jīng)驗(yàn)頗為豐富，有學(xué)者曾系統(tǒng)地梳理我國社會(huì)責(zé)任感教育方面的歷史，如李苑靜和聶朝昭兩位學(xué)者分別從新中國成立以來或者從改革開放以來我國大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感意識(shí)的變遷和反思從中得到的中得到的啟示有大致以下幾個(gè)方面：首先，大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感具有鮮明的時(shí)代性，和時(shí)代同頻共振，所以大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感或思想每一次變化都與時(shí)代變遷和社會(huì)重大變革有著密切聯(lián)系，正所謂“一代人有一代人的使命,一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)”。其次，社會(huì)思潮與主流價(jià)值觀影響制約大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。馬克思對(duì)人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的定義說明人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀并非天生，而是會(huì)深受所處社會(huì)的主流價(jià)值的影響，因?yàn)橹髁鞯膬r(jià)值具有較強(qiáng)的引導(dǎo)作用。再次，要確保大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育方向和主導(dǎo)權(quán)，這直接涉及到高?！盀檎l培養(yǎng)人”的這個(gè)中心命題。一方面要始終堅(jiān)持黨對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育領(lǐng)導(dǎo)，從中國共產(chǎn)黨與中國青年的關(guān)系的歷史發(fā)展邏輯來看，中國青年之所以能勇立時(shí)代潮頭，成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程的中堅(jiān)力量，離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。另一方面，要始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，筑牢意識(shí)形態(tài)主陣地。從對(duì)我國大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育方面的經(jīng)驗(yàn)梳理中，我們可以得到如下啟示：

3.1 營造崇尚責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)氛圍，促進(jìn)社會(huì)思潮與主流價(jià)值對(duì)大學(xué)生的熏陶。大學(xué)生身處特定的時(shí)代和特定的社會(huì)文化中，其思想不得不受到所處社會(huì)的社會(huì)思潮和主流價(jià)值的影響。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的重要前提就是要營造敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)?shù)牧己玫纳鐣?huì)氛圍，讓環(huán)境對(duì)大學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。

1.從國家領(lǐng)導(dǎo)人的層面營造青年擔(dān)任社會(huì)責(zé)任的氛圍。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)學(xué)校的思想政治教育工作非常重視，開創(chuàng)性地召開了全國思想政治理論課教師座談會(huì)，尤其對(duì)高校師生寄予厚望，多次在視察高校時(shí)鼓勵(lì)廣大青年學(xué)生為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈努力。在考察中國科技大學(xué)時(shí)他強(qiáng)調(diào)希望同學(xué)們做“做有擔(dān)當(dāng)、有作為的大學(xué)生”，在北京大學(xué)師生座談會(huì)講話時(shí)他指出希望每一個(gè)青年都能“不辱時(shí)代使命，不負(fù)人民期望”。讓大學(xué)生對(duì)自身的使命有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和理解。習(xí)近平總書記還提出了培養(yǎng)新時(shí)代青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾碚撝笇?dǎo)，他對(duì)于如何認(rèn)識(shí)青年、如何教育青年、如何發(fā)揮青年的作用，讓青年將自身的際遇與國家和民族的發(fā)展相聯(lián)系等方面形成了重要的論述，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)對(duì)青年的重新認(rèn)識(shí)與關(guān)注。

2.大力弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化中都具有極為豐富的社會(huì)責(zé)任感教育的內(nèi)涵，從傳統(tǒng)文化中“天下興亡匹夫有責(zé)”的表達(dá)到紅色文化中“天下者我們的天下，國家者我們的國家，社會(huì)者我們的社會(huì)，我們不說誰說？我們不干誰干？”[6]的呼喊和我們今天倡導(dǎo)的“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展”誓言是一脈相承的。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面，因考慮到大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有一定的“隔閡”，因此對(duì)傳統(tǒng)文化要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。比如，近幾年面向青年推出的《我在故宮修文物》、《工匠精神》、《了不起的匠人》等系列紀(jì)錄片就能很好地引起青年的共鳴。

3.2 將社會(huì)責(zé)任感教育納入課堂教育，確保高校在社會(huì)責(zé)任感教育方面掌握主導(dǎo)權(quán)。高校肩負(fù)著“為誰培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人”的重任，而高校的課堂是完成“立德樹人”根本任務(wù)的重要途徑。一方面要充分發(fā)揮思想政治理論課主渠道的作用，將社會(huì)責(zé)任感的教育融入已有思政課的課程教學(xué)中。另一方面可以有針對(duì)性地開設(shè)相關(guān)思政課程來提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。近些年，我國也有一些省份的高校進(jìn)行了初步的探索，將社會(huì)責(zé)任感教育專門列入正式課程。2015 年安徽省教育廳出臺(tái)了《關(guān)于深化高校教學(xué)改革加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育的意見》，為本省高校單獨(dú)設(shè)立了“社會(huì)責(zé)任教育培養(yǎng)學(xué)分”，大學(xué)生可以根據(jù)各種各樣的形式去獲得相應(yīng)的學(xué)分，可以通過自己所學(xué)專業(yè)進(jìn)行專業(yè)服務(wù)，也可以開展志愿活動(dòng)，進(jìn)行社區(qū)服務(wù)等，既可以讓學(xué)生將所學(xué)的專業(yè)知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐，又可以打開學(xué)生深入了解社會(huì)的大門。2019 年廣東省結(jié)合時(shí)代面臨的新問題開設(shè)了《馬克思主義與中國化進(jìn)程與青年學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)》思政課程，以專題的講授的方式列入限制性選修課，其內(nèi)容結(jié)合馬克思主義中國化進(jìn)程中不同時(shí)期青年面臨的不同的社會(huì)歷史任務(wù)，以及青年在其所處社會(huì)環(huán)境中努力擔(dān)當(dāng)其使命，為當(dāng)下新時(shí)代的青年提供很好地借鑒。筆者曾對(duì)本院的學(xué)生做過一次關(guān)于本門課程教學(xué)質(zhì)量方面的問卷調(diào)查，其中在談及本門課程對(duì)于學(xué)生而言有何收獲時(shí)，有80% 以上的學(xué)生認(rèn)為本門課程可以讓學(xué)生對(duì)歷史和現(xiàn)狀有清晰的了解并對(duì)當(dāng)代青年肩負(fù)的責(zé)任與使命認(rèn)識(shí)更加深刻。除了充分利用思政課這個(gè)顯性課堂之外，也應(yīng)高度重視其他課堂的隱性教育作用，當(dāng)前國家正在大力推動(dòng)課程思政建設(shè)，高等教育司司長吳巖在高校教師課程思政教學(xué)能力培訓(xùn)開班式強(qiáng)調(diào)課程思政事關(guān)為黨育人為國育才使命，事關(guān)高校人才培養(yǎng)質(zhì)量，責(zé)任重大。踐行課程思政要充分挖掘相關(guān)課程中相關(guān)的思政元素，做到知識(shí)教育與價(jià)值引導(dǎo)相結(jié)合。

3.3 善于利用重大公共突發(fā)事件的契機(jī)，在解決實(shí)際面臨的時(shí)代問題中培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。不少學(xué)者研究認(rèn)為大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感或思想每一次變化都與時(shí)代變遷和社會(huì)重大變革有著密切聯(lián)系。從心理學(xué)的角度來看亦是如此，個(gè)體的道德成長發(fā)展是通過不斷地突破得以實(shí)現(xiàn)的。不少心理學(xué)家都表達(dá)過類似的觀點(diǎn)，如弗洛伊德通過精神分析理論來說明個(gè)體人格的完善是在不斷解除壓抑和阻抗的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的；埃里克森提出個(gè)體社會(huì)發(fā)展階段論,個(gè)體的發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)不同的階段，每一個(gè)階段都有自己鮮明的特征，但是同時(shí)又暗含了發(fā)展至下一階段的關(guān)鍵“節(jié)點(diǎn)”，這些關(guān)鍵的“節(jié)點(diǎn)”會(huì)完成由“量變”到“質(zhì)變”的可能性，但個(gè)體能否順利地過渡到下一階段,需要借助多種因素和有效的手段加以教育引導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)。美國學(xué)者托瑪和雷斯特進(jìn)一步指出對(duì)個(gè)體思想品德階段性升華的引導(dǎo)不僅要考慮個(gè)體所具有的道德推理能力，而且也要考慮正確地解釋社會(huì)情景中正在發(fā)生的事件。[7]也就是說個(gè)體道德的發(fā)展還需要外在的因素催生，在眾多的外在因素中，重大公共突發(fā)事件是不可忽視的一部分。

在新冠肺炎疫情暴發(fā)之后，有不少學(xué)者就以新冠肺炎疫情為例開展了重大公共突發(fā)事件對(duì)大學(xué)生的影響研究，西南大學(xué)新學(xué)工創(chuàng)新中心通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行了“新冠肺炎疫情對(duì)青年大學(xué)生影響”專題調(diào)研，此次調(diào)查范圍較廣，涉及45 所高校的近2 萬名大學(xué)生，調(diào)研結(jié)果顯示，超過95% 大學(xué)生配合疫情防控工作。除積極配合外，86.2% 的受訪者主動(dòng)參與了防疫工作，41.2% 的大學(xué)生渴望成為“逆行者”，彰顯出新時(shí)代大學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任。[8]學(xué)者劉書林曾指出：重大關(guān)頭和大災(zāi)大難是催熟青年社會(huì)化的課堂，人們?cè)跉v史的重大關(guān)頭和重大事件劇烈沖擊的時(shí)期，思想上往往能夠在很短的時(shí)間里走完普通環(huán)境下幾十年甚至上百年的里程。[9]在重大公共突發(fā)事件發(fā)生時(shí)，在平時(shí)日常生活中所形成的價(jià)值理念會(huì)被迅速激活，生存的本能也刺激著人更加急切地去尋求與別人建立合作關(guān)系，更愿意把自己與他人融合在一起,共同承擔(dān)起更多的社會(huì)義務(wù)，甚至作出巨大犧牲和讓步的決心。思想教育工作者要正視重大公共突發(fā)事件所具有的“雙刃劍”的作用，在降低其負(fù)面影響的同時(shí)，充分發(fā)揮其正向功能。