新文化運動時期馬克思主義歷史觀的婦女解放思想探索

王宗浩

（渤海大學，遼寧 錦州 121221）

一九一五年，《新青年》的創(chuàng)刊，標志著新文化運動拉開了序幕，在這個百家爭鳴年代，許多思想先進的、新發(fā)行的刊物中均不可避免地觸及一條重要話題——婦女解放。新文化運動的主將力推“民主”與“科學”的口號，發(fā)出打倒“孔家店”的號召，批評了舊傳統(tǒng)和舊的道德，提倡個性解放，對近代中國思想與文化教育產(chǎn)生了很大影響。

新文化運動前后，受國外各種思潮的影響，隨著國內(nèi)女性在國家民族興亡中發(fā)揮作用，女性的自我意識不斷提升，自身生活發(fā)生了劇烈改變。由近代而生的這些思想和行動對中國社會中千年之久的習俗與性別、女性教育、婚姻和家庭的觀點、女性經(jīng)濟行為的觀點、政治參與都有所涉及，并發(fā)生了實質(zhì)性改變。這些都表明近代女性解放思想與近代社會變革相輝映，直接反映了中國社會的變革歷程。

一、新文化運動前中國婦女解放思想發(fā)展脈絡

鴉片戰(zhàn)爭以來，自由主義、女權(quán)主義的思想傳入中國。一批外籍傳教士以及出國歸來的知識分子首先提出了資產(chǎn)階級男女平等觀點。在19世紀70年代，以鄭觀應、陳熾、宋恕人為代表的中國早期資產(chǎn)階級維新派，他們首先反對封建禮教，抨擊“三綱”，并要求廢除纏足和興女學，這種思潮在當時對中國封建社會綱常觀念形成了一定沖擊。一九零零年在《清議報》上聯(lián)合發(fā)文首先引進了西方女性權(quán)利主義思潮，此后由資產(chǎn)階級革命派人士馬君武等翻譯并發(fā)表了一系列西方女權(quán)書籍，產(chǎn)生了很大影響，被看作把西方女性主義學說引進我國的第一人。受此影響，1903年金一發(fā)表了第一本闡述中國女性解放思想的《女界鐘》，此書主要以西方人權(quán)觀念和女權(quán)主義學說呼吁中國婦女覺醒并實現(xiàn)婦女解放，運用西方人權(quán)理論論證了男女平等，提出興女學、婚姻自由，并鼓勵女性參與政治活動為自身解放而斗爭，被認為吹響了中國婦女解放運動的第一聲號角。西方女權(quán)主義思潮的系統(tǒng)宣傳，深刻影響了資產(chǎn)階級革命者，男女平等思想也由此進一步傳播。孫中山在資產(chǎn)階級革命中主張“民族、民權(quán)、民生”的三民主義，在這里，民權(quán)主義同時也包含著女性主義。由于孫中山特別注意充分發(fā)揮女性在社會革命中的重要作用，故同盟會創(chuàng)建之初即重視吸收女性社員，并引導女性積極從事社會各項革命活動。民國成立后國家又頒布律令保護女性，國民黨改組后，中央黨部設立了婦女部以保障婦女權(quán)利，同時重視女性的政治權(quán)，鼓勵女子參政。在資產(chǎn)階級民權(quán)主義以及西方女權(quán)理論的影響下，民國政府大力宣傳女性解放，將女性解放思想提高到要求婦女權(quán)利并將女性解放與資產(chǎn)階級革命聯(lián)系在一起的程度，使女性解放思想進一步發(fā)展，而女性自身覺醒并大力投身社會運動中也是這一時期女性解放思想進一步發(fā)展的鮮明表現(xiàn)［1］。

面對民族危難，在中國國內(nèi)還興起了一條由男性主導、女性參與的客觀上促進女性意識不斷覺醒的線。這一條線的思想主要體現(xiàn)在維新派主張“以挽救民族危亡為己任，要‘保國保種保教’”，認為婦女纏足，便不能生有健壯的后代。于是，戊戌維新時期，社會上形成了浩大的“不纏足思潮”。不纏足在當時被視為恢復婦女人權(quán)的第一步，接下來便要解放精神，也就是興“女學”。梁啟超呼吁“欲強國必先興女學”，他認為，女性要有自己的職業(yè)，接受女學后就可以造就新女性，也有利于母教。

在維新派的宣傳下，不少婦女得到感召也主動參與婦女解放運動。1998年7月24日創(chuàng)刊的《女學報》，同時也是我國史上第一個由女子發(fā)起并以女子為閱讀對象的女性報紙。這一時期引人注目的是覺醒女性大力投身婦女解放運動并成為主力軍，她們大量組織社團，創(chuàng)辦婦女報刊達五十多種，興起的“女國民”和“女權(quán)思潮”影響廣泛［2］。

二、新文化運動影響下的中國女性解放思潮

20世紀初無政府主義逐漸在中國傳播，其女性解放思想同樣值得重視。無政府主義者多方論證男女平等思想后，提出欲實現(xiàn)女性解放必先進行社會革命，破除強權(quán)、實行男女革命制服男子、消滅家庭、廢除婚姻，這樣才能實現(xiàn)男女絕對平等。

十月革命之后，馬克思主義進入中國。馬克思主義對指導中國革命和發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)，帶來了新的生機。與此同時，馬克思主義歷史觀也為處于社會底層的中國女性帶來了新的希望，中國女性意識到自己的權(quán)益應該得到保障，婦女地位可與男性平等，女性也應該擁有獨立、自主權(quán)利的可能。李大釗作為中國最早的馬克思主義者之一，他深受馬克思主義歷史觀有關(guān)婦女解放內(nèi)容的影響，在《新青年》《每周評論》等雜志上多次提及有關(guān)女性解放的文章。在女性解放思想的不斷傳播影響下，陳獨秀、李達等人也紛紛在《新青年》《婦女評論》等雜志上發(fā)表文章，介紹各國女革命家和蘇俄等國家的婦女解放運動及她們所取得的勝利。這有力促進了馬克思主義歷史觀在中國社會的傳播，也激勵中國女性起來謀取自身的合法權(quán)益。此外，一些早期的馬克思主義者開始自覺地用馬克思主義思想指導中國社會的女性解放運動，引導著女性解放思潮在中國不斷深入發(fā)展［3］。新文化運動時期，馬克思主義進入了中國，并對婦女解放產(chǎn)生了極大影響。新文化運動初期的優(yōu)秀文人，如胡適、魯迅、蔡元培、邵力子等人在運動中大力宣揚婦女解放，提出了廣泛課題，涉及經(jīng)濟獨立、政治權(quán)利、人格平等、婚姻自由等，毫不避諱地將矛頭直指封建禮教。觸及社會變革的女性解放思想主要發(fā)生于中國新文化運動的后期階段，受俄國十月革命的影響，以及五四運動的出現(xiàn)宣傳了馬克思主義，而此后的新文化運動也開始以馬克思主義觀念解讀世界，馬克思主義女性觀念也得到了宣揚［4］。陳望道以婚姻問題為突破口，用馬克思主義觀點討論了婚姻自由、社會公正、經(jīng)濟自立等問題。并且將女性分為二大類：一種是中產(chǎn)階層的女性思想解放運動，一種是勞工階層的女性解放運動，并且主張把勞工婦女權(quán)利轉(zhuǎn)移到工人階級。這也實質(zhì)劃分了資產(chǎn)階層婦女解放運動與無產(chǎn)階層婦女解放運動的不同之處，對婦女解放有著重大意義。當時接觸了馬克思主義的先進如識分子認為解放婦女的根本措施是改造社會，只有消滅了私有制，男女平等才有可能。

1915年，以《新青年》的創(chuàng)辦為標記，一個后來被稱之為“我國思潮界空前之大變化”的思想啟蒙運動開始了，新文化運動的主將操起西式武器，請進德、賽二先生，明確提出打倒“孔家店”的主張，批評我國舊傳統(tǒng)禮教、道德，主張個人解放，對我國當時的思想文化教育發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在1914年到1918年的第一次世界大戰(zhàn)時期，隨著西方列強在歐洲戰(zhàn)場廝殺，暫時放松了對中國的侵犯與掠奪。而一直遭到外來資本與本國官僚買辦資本壓制排斥的我國民族資本也獲得了相當程度的發(fā)展，我國工人階級的經(jīng)濟力量也得到了迅速發(fā)展，其中婦女人口占據(jù)了很大比重。與此同時，隨著近代女學的發(fā)展和接受文化教育的婦女數(shù)量增多，近代女工隊伍的發(fā)展和接受資產(chǎn)階級新民主主義思潮影響的知識女青年數(shù)量的擴大，必將對剛起步的我國婦女解放事業(yè)運動產(chǎn)生深遠影響，也必定會受到我國新文化運動倡導者的廣泛注意。在這場思想啟蒙運動中，重塑女性“獨立自主之人格”，成為重要內(nèi)容。隨著中國新文化運動的進一步發(fā)展以及五四前后馬克思主義在我國的傳入，中國婦女解放事業(yè)思潮空前活躍，我國婦女解放事業(yè)也將隨之達到一個全新的發(fā)展水平。

新文化運動時期的中國是一個百家競起、異說紛紜的年代，當時的不少刊物，盡管內(nèi)容旨趣并不相同，但不約而同地以對婦女問題的研究與探討為主要內(nèi)容。當時許多刊物也紛紛開辟婦女研究專欄，就婦女問題進行研究探討?！肚嗄觌s志》第一卷第一號，就刊登了陳獨秀譯法國人Max0'Rell所著《婦人觀》，第一卷第三號，刊登了陳獨秀的《歐洲七女杰》，從第二卷第六號開始，設立女性社會提問專欄，探討具體內(nèi)容：從女性教學、貞操觀點到女性自由、婚戀改革之類。一九一九年十月，《少年中國》一卷四期辦了《婦女號》，刊出李大釗的《婦女解放與Democracy》、胡適的《大學開女禁問題》等共十八篇文章。在新文化運動時期，如此多的中國人紛紛關(guān)注女性社會問題，許多女性親身投入爭取自我解放的討論中，本身也標志著時代的前進［5］。

三、五四時期的婦女解放運動進程

五四時代的中國婦女解放事業(yè)的發(fā)展在五四新民主潮流帶動下到達了頂峰，以提出參政為目的的女權(quán)主義運動、女性罷工斗爭等活動也方興未艾，許多中國早期馬克思主義者都運用了馬克思主義的新女性理論，為中國婦女解放活動進行了理論指導。陳獨秀首先運用了馬克思主義理論，提出中國婦女地位低的根本原因在于私有制，也并不單純在于男性。如果社會制度不能改變，婦女解放事業(yè)活動也就無法實現(xiàn)?？梢娝J為婦女解放必須先達到經(jīng)濟獨立，據(jù)此他號召女性參與革命來解放自己。李大釗吸納了陳望道對婦女運動的劃分，認為當時的婦女解放運動確實可分為資產(chǎn)階級“女權(quán)運動”和勞動階級的婦女“解放運動”，但二者并不矛盾，在當時二者都是進步的，有“相互輔助的必要”。他認為女性要想達成徹底解放的目的，非建立一個聯(lián)合的大社會不可，據(jù)此呼吁男女之間不應當“相互敵對，應當有一個階層的自覺，與男性勞動群體達成一氣，取統(tǒng)一的行為”，以共同推進近代中國女性解放運動。顯然他認為階級斗爭是解決問題的方略，只有達到社會主義婦女解放，問題才能解決。這一時期還出現(xiàn)了一位著名的婦女解放理論家向警予，她短暫的一生卻留下了幾十萬字論述婦女解放的專著。她認為，婦女運動必須和社會政治運動有機結(jié)合，因為勞動婦女是中國婦女解放運動的基礎(chǔ)力量，而勞動婦女也應該和知識女性有機結(jié)合。向警予的觀點為將婦女解放運動從資產(chǎn)階級女權(quán)運動轉(zhuǎn)移到勞動階級婦女解放運動壯大了聲勢，作為早期黨內(nèi)的婦女運動理論家，也為早期中國共產(chǎn)黨婦女政策的制定提供了依據(jù)［6］。

婦女解放運動在五四運動時期有了理論指導，資產(chǎn)階級婦女運動者從現(xiàn)有制度出發(fā)闡述了婦女解放的措施，而接受了馬克思主義的知識分子則開始系統(tǒng)討論改造現(xiàn)有制度、推翻私有制以實現(xiàn)婦女解放的辦法。早期馬克思主義者大力宣傳勞工階級婦女解放理論，他們的婦女解放運動思想核心是“經(jīng)濟獨立與階級斗爭”，觸及了婦女問題的本質(zhì)，使近代婦女解放思想有了質(zhì)的飛躍，對婦女解放運動的發(fā)展有著深遠意義。

我國女子解放思想運動還深受第二次國外現(xiàn)代社會民主主義的影響，并在第三次國外列寧主義的直接影響下進一步完善。如1910年，我國列席第二次國外八大的代表叫江亢虎，在受第二次國外深遠影響之后，他又倡導成立了“中國人民社會主義”，是中華民國初年各黨派組織中最先“有女共產(chǎn)黨員，且其義務權(quán)力基本均衡”的一黨。后來的第三國際倡導一夫一妻制、自由戀愛婚姻制，男女在教育上的平等權(quán)利，女子可以參加民主政治，也受其深遠影響。中國共產(chǎn)黨從建立之初即把我國婦女解放事業(yè)運動納入了議事日程上，在中國共產(chǎn)黨二大上頒布了共產(chǎn)黨有關(guān)我國女性社會問題的第一綱領(lǐng)式文本《關(guān)于婦女運動的決議》，中共三大也批準了《婦女運動決議案》，提倡女子投入革命斗爭。中國共產(chǎn)黨成立后，大力宣揚婦女解放思想，用馬克思主義歷史觀系統(tǒng)全面科學地論證了女性解放與人的解放，女性解放與革命，女性解放與社會地位、政治地位提升的關(guān)系，從制度變革和私有制消除的角度觸及婦女解放的實質(zhì)性問題。這一連串的主張，都使新婦女解放理論逐漸走向?qū)ι鐣贫扰校⒂绕渲匾暟l(fā)展勞動階級婦女解放事業(yè)，而馬克思主義新女性學說也成為中國共產(chǎn)黨人認識女性問題、指導婦女解放運動的重要思想與武裝。這也就表明，我國婦女解放事業(yè)一直在和中國民族民主革命事業(yè)同步進行［7］。

四、結(jié)語

女性在中國古代是男權(quán)社會的附庸，受社會宗法體制與“三綱五?！薄叭龔乃牡隆薄柏懶⒐?jié)烈”“從一而終”等封建中國社會職業(yè)道德規(guī)范的禁錮，中國古代女性的地位相對低下。這種情況直到近代才有所改善，在全國性反帝反封建斗爭中，隨著進步人士逐漸增多，女性解放被提及的次數(shù)也越來越多，很多有識之士先后投身于婦女解放運動。諸如李大釗、陳獨秀等，結(jié)合馬克思主義歷史觀進而宣傳中國應如何實現(xiàn)婦女在思想層面及社會層面的解放，極大地推動了婦女解放運動的發(fā)展。在近代推動婦女解放運動的過程中，作為當時的婦女活動家，不可否認她們在推動婦女解放事業(yè)中也作出了不可磨滅的貢獻，但是她們中的絕大多數(shù)，像秋瑾、呂碧城等人并沒有意識到男女自身生理方面的差異，一味追求形式上的統(tǒng)一，扮男子、著男裝，表明雖然近代婦女解放思潮在當時社會上產(chǎn)生了很大影響，但仍存在著不可避免的時代局限性?？傊袊膵D女解放思潮結(jié)合了馬克思主義歷史觀，順應了時代潮流，為當時的婦女解放運動提供了理論基礎(chǔ)和思想準備，也為后來的婦女解放運動提供了一定經(jīng)驗和教訓。雖然在一些方面具有片面性和不足，但仍然有重要的地位和作用。