儒家式應(yīng)對(duì)思想在大學(xué)生心理健康促進(jìn)中的運(yùn)用

馬建新 ,王竝 ,趙永兵

(蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院a.思政部；b.宣傳部 江蘇 蘇州 215104)

大學(xué)生心理健康促進(jìn)是指幫助普通大學(xué)生群體心理健康發(fā)展,提高其抗應(yīng)急損傷能力,增強(qiáng)自我控制,建立良好的思想、行為和生活方式的心理健康教育[1]。傳統(tǒng)儒家思想中包含著豐富的心理學(xué)思想,將儒家心理學(xué)應(yīng)對(duì)思想應(yīng)用到大學(xué)生心理健康促進(jìn)工作中,能起到良好的效果。

一、儒家式應(yīng)對(duì)思想的內(nèi)涵

儒家式應(yīng)對(duì)思想內(nèi)涵豐富,蘊(yùn)含著與現(xiàn)代心理學(xué)不同的內(nèi)容。針對(duì)儒家應(yīng)對(duì)思想的研究,學(xué)者們提出過(guò)不同觀點(diǎn),景懷斌研究了儒家式應(yīng)對(duì)的內(nèi)容和特征,編制了儒家式應(yīng)對(duì)問(wèn)卷,總結(jié)了儒家式應(yīng)對(duì)的主要方式[2],也有學(xué)者將焦慮、抑郁、心理韌性和中國(guó)人的思維方式作為外部效標(biāo)工具,研究了儒家心理應(yīng)對(duì)的三個(gè)維度,確立儒家式應(yīng)對(duì)心理結(jié)構(gòu)的有效性[3]。我們認(rèn)為儒家式應(yīng)對(duì)思想的內(nèi)涵應(yīng)該包含以下四個(gè)方面內(nèi)容。

1.壓力應(yīng)對(duì)的“親挫思維”

儒家式應(yīng)對(duì)思想認(rèn)為挫折和壓力是一種客觀存在,產(chǎn)生的原因也是無(wú)法避免的,因而人不需要為挫折和壓力產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)。同時(shí),儒家認(rèn)為挫折的外在表現(xiàn)雖然是負(fù)面的,但是對(duì)提高人的心理素質(zhì)有積極作用。面對(duì)挫折,人們應(yīng)該勇于克服,這是成功的必經(jīng)之路,能經(jīng)受住艱難困苦磨練的人才能成就一番大事業(yè)。孟子有言:“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。”《報(bào)任安書(shū)》也有論述:“古者富貴而名摩滅,不可勝記。唯倜儻非常之人稱焉。”皆說(shuō)明大凡成就大事者,當(dāng)遇到人生的不順甚至是挫折時(shí),都能堅(jiān)守初心,不言放棄,最終才能取得成功。世間流傳的那些曠世之作,都是圣賢們?cè)诖煺酆推D難中發(fā)奮的杰作。面對(duì)挫折和壓力雖然是痛苦的,但是它對(duì)人的成長(zhǎng)是有積極作用的。這些都體現(xiàn)了儒家應(yīng)對(duì)思想中將挫折當(dāng)做成就人生、實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的重要經(jīng)歷。

2.壓力應(yīng)對(duì)的“天命思維”

“天命思維”是儒家應(yīng)對(duì)思想的重要組成部分,孔子和孟子對(duì)其論述具有一定的代表性?！白雍毖岳c命與仁?！笨鬃右簧?jīng)常提到天命,認(rèn)為“天”不是西周時(shí)期的那個(gè)能發(fā)號(hào)施令、用仁德可以取悅于它的神,而是人無(wú)法改變、不能說(shuō)話的命運(yùn)之天[4]。雖然孔子相信天命,但不是宿命論者,他提倡人們要了解天命、認(rèn)識(shí)天命,提出“知命”“知天命”的思想。他認(rèn)為“知”是人生修養(yǎng)的重要步驟,也是人生發(fā)展的重要過(guò)程,它將命運(yùn)支配和人的主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)?！爸本褪且J(rèn)識(shí)自己的命運(yùn),理解自己的命運(yùn)。人雖然左右不了命運(yùn),但可以認(rèn)識(shí)它了解它。認(rèn)識(shí)和了解命運(yùn)以后就能給人的行為提供幫助,可以變被動(dòng)為主動(dòng),化消極為積極。孟子說(shuō):“莫之為而為者,天也；莫之致而至者,命也。”他認(rèn)為,命運(yùn)無(wú)法預(yù)料也無(wú)法左右,是一種外在于人也能影響人的力量。孟子認(rèn)為,盡心知性,存心養(yǎng)性,是人的力量所能達(dá)到的,人要主動(dòng)地去做,努力實(shí)現(xiàn)它。人是長(zhǎng)壽還是短命,不是人的力量所能達(dá)到的,人唯有始終堅(jiān)持修身養(yǎng)性以順應(yīng)命運(yùn)的安排,才是安身立命的好方法。從孔子與孟子對(duì)天命的論述上能夠看出,二者在天命思維上有一個(gè)共同點(diǎn),那就是盡人事,積極有為,結(jié)果由天命決定。儒家的這種天命思維在我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中占有很重要的地位,它影響著儒者們應(yīng)對(duì)挫折和困難的方式,也深刻影響著整個(gè)中國(guó)人的思維模式和壓力應(yīng)對(duì)方式。

3.壓力應(yīng)對(duì)的“學(xué)習(xí)思維”

“學(xué)”在儒家思想中有著豐富的含義,其中包括學(xué)習(xí)的目的、內(nèi)容、方法等方面。從心理學(xué)的視角,儒家思想里作為應(yīng)對(duì)行為的學(xué)習(xí),則是要解決為什么要學(xué)、怎么學(xué)和學(xué)什么的問(wèn)題,學(xué)習(xí)最終又要達(dá)到怎樣效果。孔子說(shuō):“不怨天,不尤人。下學(xué)而上達(dá),知我者其天乎!”學(xué)習(xí)的最終目的是上達(dá),即通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)掌握人生成長(zhǎng)規(guī)律,獲得人生真諦。在儒家看來(lái),這就是通過(guò)學(xué)習(xí)而達(dá)到的“知”的狀態(tài)。儒家的“知”包括知識(shí)與智慧兩層含義。這里所講的知識(shí)和智慧并不是當(dāng)今的科學(xué)知識(shí),而是指客觀的歷史知識(shí)和道德知識(shí)。由此看來(lái),雖然儒家的“知”沒(méi)有直接教給人應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)挫折,但是這種人倫日用的知識(shí),卻能幫助一個(gè)人成為真正意義上的人。儒家在強(qiáng)調(diào)“學(xué)”重要性時(shí),還重視“行”?？鬃佑醒?“君子恥其言而過(guò)其行”,“君子敏于事而慎于言”。個(gè)人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐彰顯內(nèi)在品質(zhì),通過(guò)應(yīng)對(duì)困境來(lái)驗(yàn)證個(gè)人的修養(yǎng),針對(duì)壓力認(rèn)知的“知”自然會(huì)體現(xiàn)在具體的應(yīng)對(duì)行為上,要把內(nèi)化的道德表現(xiàn)出來(lái),則是通過(guò)積極的行動(dòng)去解決問(wèn)題。

4.壓力應(yīng)對(duì)的“責(zé)任思維”

儒家應(yīng)對(duì)思想中的“責(zé)任思維”主張人是天地萬(wàn)物的“主持者”,應(yīng)該對(duì)世間萬(wàn)事負(fù)責(zé)任[5]。《大學(xué)》的開(kāi)篇就對(duì)責(zé)任進(jìn)行論述,明明德于天下的責(zé)任不是每一個(gè)人都能做到的,但是修身養(yǎng)性則是每一個(gè)人可以做到的?！白蕴熳右灾劣谑?壹是皆以修身為本”強(qiáng)調(diào)上至天子,下到平民百姓,都有一個(gè)基本責(zé)任即修身養(yǎng)性,不斷提高自身的道德修養(yǎng)是每個(gè)人應(yīng)該盡到的責(zé)任。儒家對(duì)修身養(yǎng)性的責(zé)任要求很高,要求人在獨(dú)處的時(shí)候也要能夠做到謹(jǐn)慎從事。面對(duì)不同的境遇,一個(gè)人無(wú)論身處順境還是逆境,儒家都要求永不放棄對(duì)于倫理責(zé)任的追求和執(zhí)守。孟子提出:“故士窮不失義,達(dá)不離道?！彪S著歷史的不斷演進(jìn),不同的時(shí)代與環(huán)境所包含責(zé)任的內(nèi)容不同,但是責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊笫窍嗤摹?/p>

二、大學(xué)生心理健康教育面臨的問(wèn)題

1.心理健康問(wèn)題的普遍性和長(zhǎng)期性

心理不健康學(xué)生是指心理狀態(tài)屬于“正?！狈秶?、個(gè)性相對(duì)穩(wěn)定的部分學(xué)生,他們主觀世界與客觀世界統(tǒng)一,精神活動(dòng)內(nèi)在協(xié)調(diào)一致,但依據(jù)心理健康的定義,這些學(xué)生又或多或少存在不符合心理健康的標(biāo)準(zhǔn),表現(xiàn)在處理日常瑣事時(shí)會(huì)和常人不同,生活中表現(xiàn)得很另類(lèi),但又沒(méi)達(dá)到心理危機(jī)的狀態(tài)[6]。他們常常會(huì)給周?chē)瑢W(xué)制造一些麻煩,也會(huì)給老師帶來(lái)涉及自我認(rèn)同、同學(xué)關(guān)系、生活和學(xué)習(xí)等諸多需要協(xié)調(diào)與解決的問(wèn)題。根據(jù)調(diào)查,高校的專(zhuān)業(yè)教師、輔導(dǎo)員、心理咨詢師以及管理服務(wù)人員都遇到過(guò)這樣的學(xué)生,也遇到過(guò)一些棘手的問(wèn)題。所以,無(wú)論從動(dòng)態(tài)角度還是靜態(tài)角度分析,大學(xué)生心理不健康現(xiàn)象都具有普遍性。大學(xué)生心理健康問(wèn)題還具有長(zhǎng)期性。一是因?yàn)樾睦韱?wèn)題產(chǎn)生的條件長(zhǎng)期存在。心理學(xué)認(rèn)為心理問(wèn)題的產(chǎn)生需要具備生物學(xué)因素、心理學(xué)因素和社會(huì)學(xué)因素,這些因素會(huì)在不同時(shí)期不同階段,或單獨(dú)或共同對(duì)人的心理狀態(tài)產(chǎn)生一定的影響,從而導(dǎo)致一個(gè)人在一定時(shí)期會(huì)出現(xiàn)心理問(wèn)題。二是從動(dòng)態(tài)角度看,一個(gè)人的心理健康狀態(tài)是變化的。隨著主客觀環(huán)境的變化,人的心理狀態(tài)可能會(huì)在正常和不正常之間轉(zhuǎn)換,也可能在健康和不健康之間轉(zhuǎn)換,這些變化是動(dòng)態(tài)的、隨機(jī)的、永恒的。

2.大學(xué)生元認(rèn)知能力較差

元認(rèn)知作為一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng),它能夠幫助人們進(jìn)行心理調(diào)節(jié)和情緒控制,使人在各種情境中作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng),控制著主體對(duì)外部事件的理解和反應(yīng)[7]。研究表明,元認(rèn)知水平與大學(xué)生的心理健康存在著顯著相關(guān)。心理健康水平越高的學(xué)生元認(rèn)知能力越強(qiáng),相對(duì)應(yīng)的是較強(qiáng)的元認(rèn)知能力也能夠促進(jìn)大學(xué)生心理健康,其主要表現(xiàn)為能夠提升自我評(píng)價(jià)和調(diào)控情緒、情感的能力,幫助大學(xué)生發(fā)展自我監(jiān)控意識(shí)、提高自我監(jiān)控能力[8]。大學(xué)生的年齡大多在18至22歲,他們身體發(fā)育日趨成熟,智力水平較高,具備一定的元認(rèn)知能力。但是,他們的元認(rèn)知能力發(fā)展并不成熟。一是在元認(rèn)知知識(shí)方面,大學(xué)生對(duì)已有的記憶、思維等認(rèn)識(shí)較清楚,對(duì)學(xué)習(xí)和認(rèn)知策略、實(shí)踐方法等方面的知識(shí)較為欠缺。二是在元認(rèn)知體驗(yàn)方面,大學(xué)生能體驗(yàn)到任務(wù)的難易程度,但對(duì)于認(rèn)知結(jié)果的體驗(yàn)欠缺,對(duì)于認(rèn)知目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、認(rèn)知活動(dòng)的效果認(rèn)知不明。三是在元認(rèn)知監(jiān)控方面,大多數(shù)學(xué)生都能制訂比較合理的計(jì)劃,并可以根據(jù)情況不斷地進(jìn)行調(diào)整,但是對(duì)學(xué)習(xí)和生活中犯過(guò)的錯(cuò)誤卻很少反省,比如對(duì)學(xué)習(xí)中薄弱環(huán)節(jié)、作業(yè)與考試中的錯(cuò)誤缺乏補(bǔ)救意識(shí)等等。由于元認(rèn)知能力方面的這些缺陷,就導(dǎo)致大學(xué)生在遇到困難和挫折時(shí),可能會(huì)錯(cuò)誤地歸因,不能正確地調(diào)適心理問(wèn)題,從而導(dǎo)致心理不健康問(wèn)題的產(chǎn)生。

3.大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)性危機(jī)加劇

社會(huì)適應(yīng)性是指?jìng)€(gè)體與他人,以及個(gè)體與環(huán)境之間的相互適應(yīng)、相互接納的一種和諧狀態(tài)與過(guò)程[9]。從個(gè)人角度看,它是一個(gè)人對(duì)社會(huì)環(huán)境識(shí)別能力的體現(xiàn)。在高等教育階段,心理健康促進(jìn)首要的任務(wù)是讓大學(xué)生適應(yīng)社會(huì),幫助大學(xué)生不僅要能完成專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí),而且要能完成社會(huì)角色素質(zhì)的培養(yǎng)與鍛煉,為走入社會(huì)作全方位準(zhǔn)備。然而,由于多方面原因,我國(guó)大學(xué)生群體的社會(huì)適應(yīng)性危機(jī)卻呈現(xiàn)加劇態(tài)勢(shì)。一是大學(xué)生在社會(huì)認(rèn)知和自我認(rèn)知方面存在片面性。他們?nèi)狈巧庾R(shí),很難在短時(shí)間內(nèi)自覺(jué)完成由學(xué)生角色到社會(huì)角色的順利轉(zhuǎn)換。部分大學(xué)生生活面狹窄,缺乏獨(dú)立應(yīng)對(duì)社會(huì)的能力。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的現(xiàn)象和問(wèn)題,容易理想化或者“妖魔化”,思想上易走極端。在對(duì)待自我的問(wèn)題上,有的學(xué)生自我否定或盲目自大,擺不正自己在群體中的位置。這些認(rèn)知上的不足,會(huì)導(dǎo)致學(xué)生以自我為中心,陷入人際交往困境。二是部分大學(xué)生心理調(diào)適能力較低,心理健康問(wèn)題不斷增多,主要表現(xiàn)為精神萎靡,缺乏自我認(rèn)同感、心理和情緒不穩(wěn)定、對(duì)周?chē)挛锸ヅd趣。據(jù)調(diào)查,“社交恐懼、考試焦慮、不善于人際交往、就業(yè)焦慮”等問(wèn)題,被認(rèn)為是困擾當(dāng)代大學(xué)生的主要問(wèn)題[10]。三是大學(xué)生自我成就感低,群體認(rèn)同感弱化,社會(huì)評(píng)價(jià)偏低。從入學(xué)開(kāi)始,有的大學(xué)生就開(kāi)始為就業(yè)憂慮,對(duì)未來(lái)產(chǎn)生恐慌。與此同時(shí),社會(huì)對(duì)大學(xué)生群體的評(píng)價(jià)也在降低,認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生知識(shí)滯后,眼高手低,團(tuán)隊(duì)意識(shí)較差。第四,在大學(xué)期間專(zhuān)業(yè)技能與素養(yǎng)沒(méi)有得到很好的鍛煉和培養(yǎng),滿足不了職業(yè)需求,在擇業(yè)時(shí)難以找到合適的工作崗位。另外,大學(xué)期間“學(xué)非所用”的情況一直存在,厭學(xué)現(xiàn)象也普遍存在。而厭學(xué)又使得大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備更加捉襟見(jiàn)肘,從而形成了惡性循環(huán)。

4.高校心理健康教育缺乏本土文化特色

長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)大學(xué)生心理健康教育深受西方心理學(xué)的影響,大多是“矯治”或“修補(bǔ)”式的“類(lèi)醫(yī)學(xué)”方式,主要集中在對(duì)個(gè)體缺陷的彌補(bǔ)、創(chuàng)傷的修復(fù),較少關(guān)注整體及正常范圍內(nèi)的心理不健康學(xué)生。文化差異導(dǎo)致東西方人的心理特點(diǎn)的差異,客觀上就要求不能完全用西方的心理學(xué)理論來(lái)解釋和預(yù)測(cè)中國(guó)人的心理和行為。我國(guó)大學(xué)生心理健康教育工作只有扎根中國(guó)文化傳統(tǒng)才能健康發(fā)展。儒家思想內(nèi)容博大,義理宏深,作為維系中國(guó)兩千多年封建社會(huì)秩序和道德人心的倫理道德體系,其積極合理的部分在延續(xù)千年后,弦歌不絕,至今仍閃耀著奪目的光芒。儒家思想其中就蘊(yùn)涵著當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育的深刻思想根基。發(fā)掘大學(xué)生心理健康教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn),不僅有利于正確認(rèn)識(shí)和處理心理健康教育的一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而且對(duì)創(chuàng)立具有中國(guó)特色的當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育體系都具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

三、儒家式應(yīng)對(duì)思想在大學(xué)生心理健康促進(jìn)中的運(yùn)用

1.運(yùn)用儒家式應(yīng)對(duì)的“親挫思維”培養(yǎng)大學(xué)生抗挫能力

要培養(yǎng)大學(xué)生的抗挫折能力,應(yīng)該從三個(gè)方面開(kāi)展。一是用積極的人生態(tài)度認(rèn)知挫折。對(duì)挫折進(jìn)行積極的解讀,可以獲得良好的情緒體驗(yàn),能產(chǎn)生積極的效果。大學(xué)階段是自我意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,心態(tài)會(huì)影響大學(xué)生面對(duì)挫折時(shí)的行為方式。要教育大學(xué)生利用積極心理認(rèn)知方式,對(duì)挫折進(jìn)行正面的解釋,理解挫折在生活中的不可回避性,主動(dòng)賦予其“積極”意義,培養(yǎng)其積極的人格特質(zhì),增強(qiáng)積極心理潛移默化的影響力。二是用積極的心理品質(zhì)預(yù)防挫折。儒家式應(yīng)對(duì)中的挫折思維認(rèn)為人格形成過(guò)程中,人的潛能發(fā)揮重要作用。這啟示我們,在大學(xué)生挫折教育過(guò)程中,可以激發(fā)大學(xué)生內(nèi)在的潛能,培養(yǎng)他們積極的心理品質(zhì),提高應(yīng)對(duì)挫折的意志力,以預(yù)防挫折帶來(lái)的傷害。工作中,可以通過(guò)實(shí)踐訓(xùn)練,強(qiáng)化大學(xué)生積極心理的形成和發(fā)展,增強(qiáng)在挫折教育過(guò)程中的自我認(rèn)同感,從而預(yù)防挫折的產(chǎn)生。三是以積極的歸因風(fēng)格應(yīng)對(duì)挫折。樂(lè)觀型歸因風(fēng)格的人常常能將困難與挫折的原因歸為外部的情景,并相信自己有能力克服或避免這些困難和挫折[11]。在挫折教育過(guò)程中,教育者可以引導(dǎo)大學(xué)生以積極的歸因風(fēng)格應(yīng)對(duì)挫折,用樂(lè)觀、自信、積極的態(tài)度對(duì)待生活中遇到的問(wèn)題,并通過(guò)實(shí)踐,提升自身抗挫折的經(jīng)驗(yàn)和能力。教育者還可以運(yùn)用激勵(lì)方法強(qiáng)化大學(xué)生積極歸因風(fēng)格,提高挫折教育的實(shí)際效果。大學(xué)生自身也可以通過(guò)觀察學(xué)習(xí)、榜樣示范等方式發(fā)展自己積極的歸因風(fēng)格。

2.運(yùn)用儒家式應(yīng)對(duì)的“天命思維”培養(yǎng)大學(xué)生壓力應(yīng)對(duì)能力

儒家式應(yīng)對(duì)的天命思維始終呈現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)、尊重生命的積極態(tài)度,它不主張人們?cè)诿\(yùn)面前被動(dòng)應(yīng)對(duì),而是要盡可能發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,積極解決問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)“謀事在人”。在應(yīng)對(duì)行為上主張“于內(nèi)修身”“于外學(xué)行”的兩種應(yīng)對(duì)方式?！坝趦?nèi)修身”要求教會(huì)學(xué)生“行有不得,反求諸己”,要教育學(xué)生面對(duì)未來(lái),喚起大學(xué)生的人生理想和生活的希望?！坝趦?nèi)修身”是需要學(xué)生明白修身養(yǎng)性是提高個(gè)人應(yīng)對(duì)壓力的有效方式,在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中,大學(xué)生要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),積累培植應(yīng)對(duì)壓力的經(jīng)驗(yàn)和能力,當(dāng)困難和挫折來(lái)臨時(shí)能夠有效應(yīng)對(duì),以免再次陷入壓力的情境。“于外學(xué)行”就是要教育學(xué)生接受“謀事在人,成事在天”。做任何事情關(guān)鍵是在于一個(gè)人怎么做,而事情的成敗,有時(shí)不僅取決于個(gè)人的努力程度,還取決于天時(shí)、地利、人和。個(gè)體面對(duì)不可抗拒的天命時(shí),要秉持一種積極態(tài)度,盡可能地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。所以,當(dāng)大學(xué)生遇到壓力時(shí),要積極樂(lè)觀面對(duì),盡己所能。只要自己努力了,就要以樂(lè)觀的心態(tài)接受結(jié)果的必然。

3.運(yùn)用儒家式應(yīng)對(duì)的“學(xué)習(xí)思維”培養(yǎng)大學(xué)生元認(rèn)知能力

儒家式應(yīng)對(duì)的“學(xué)習(xí)思維”是通過(guò)學(xué)習(xí)解決遇到壓力時(shí)的心理問(wèn)題,消除壓力給人造成的不利影響。我們應(yīng)該運(yùn)用“學(xué)習(xí)思維”培養(yǎng)和提高大學(xué)生的元認(rèn)知能力。培養(yǎng)大學(xué)生心理元認(rèn)知能力重點(diǎn)是要提高大學(xué)生的心理認(rèn)知控制能力,即培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我和完善自我的能力,幫助其開(kāi)發(fā)心理潛能,及時(shí)矯正認(rèn)知偏差。一是強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)于認(rèn)知控制知識(shí)的學(xué)習(xí)意識(shí)。引導(dǎo)大學(xué)生了解認(rèn)知控制任務(wù),明確任務(wù)的性質(zhì)和要求,準(zhǔn)確把握認(rèn)知控制目標(biāo)；教育大學(xué)生提高制定計(jì)劃的意識(shí),學(xué)會(huì)分析實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可行性和對(duì)各重點(diǎn)環(huán)節(jié)的把握；教育大學(xué)生提高使用策略的意識(shí),學(xué)會(huì)在不同認(rèn)知過(guò)程中運(yùn)用不同控制策略。二是豐富大學(xué)生認(rèn)知控制的知識(shí)和體驗(yàn)。教給學(xué)生認(rèn)知控制知識(shí),并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化知識(shí)的應(yīng)用,從而提高學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)。比如通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境、引導(dǎo)學(xué)生反問(wèn)、小組討論等方式,提高學(xué)生對(duì)認(rèn)知控制的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)。三是分階段指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知控制操作。指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)合理地制訂認(rèn)知控制的各階段計(jì)劃；指導(dǎo)學(xué)生明確目標(biāo),有效實(shí)施計(jì)劃執(zhí)行階段的各種控制策略；在結(jié)果評(píng)價(jià)階段,指導(dǎo)學(xué)生對(duì)效果進(jìn)行檢查和反饋,教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)反思自己的行為,分析行為的正誤,并能做到及時(shí)調(diào)整；給學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松的反饋環(huán)境,讓學(xué)生能夠愉快地評(píng)價(jià)他人,又能愉快地接受他人對(duì)自己的評(píng)價(jià),從而逐漸提高認(rèn)知控制能力。

4.運(yùn)用儒家式應(yīng)對(duì)的“責(zé)任思維”培養(yǎng)大學(xué)生的理想人格

儒家的“責(zé)任思維”強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在品質(zhì)的修養(yǎng),認(rèn)為修身的價(jià)值是通過(guò)提升個(gè)人的道德境界重建社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民,治國(guó)安邦,天下太平。儒家對(duì)“內(nèi)圣外王”理想人格的推崇就集中體現(xiàn)了這一價(jià)值追求。馮友蘭先生認(rèn)為“內(nèi)圣外王”是人的理想人格,有社會(huì)責(zé)任與政治理想的含義,有內(nèi)在修養(yǎng)又有超越的精神[12]。高校要堅(jiān)持“立德樹(shù)人”的根本任務(wù),培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生,而基于“仁義禮智信”的思想道德修養(yǎng)是提高大學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)的關(guān)鍵。高校要教育大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,抵御錯(cuò)誤思想干擾,不斷提高大學(xué)生的思想境界。大學(xué)生在人生發(fā)展的道路上,也應(yīng)該經(jīng)常反省自己,為實(shí)現(xiàn)“修己以安人”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)做好德行準(zhǔn)備。