文化資本視域下品牌融合機(jī)制研究
——以浙江烏鎮(zhèn)為例

◇ 戎薈錦◇

文化資本是一個(gè)龐雜的社會(huì)理論體系，當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為布爾迪厄是最早將文化視為一種可積累、可傳遞、可再生、可轉(zhuǎn)化的用之于個(gè)人、家庭、社會(huì)發(fā)展的資本①徐望：《文化資本理論探源與國(guó)內(nèi)外研究綜述》，《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第1期。。布爾迪厄在《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》中論述了文化資本的三種狀態(tài)：身體化的狀態(tài)、客觀化的狀態(tài)和制度化的狀態(tài)。文化資本具有文化的形式，本質(zhì)卻是資本，其發(fā)揮資本的作用，是經(jīng)濟(jì)利益的主要?jiǎng)?chuàng)造形式之一。布爾迪厄?qū)ⅰ百Y本”的延伸理論從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引入文化領(lǐng)域，拓展了人文學(xué)科領(lǐng)域的研究視野。他認(rèn)為文化資本是泛指任何與文化及文化活動(dòng)有關(guān)的有形及無(wú)形資產(chǎn)，“任何特定的文化能力……都會(huì)從它在文化資本的分布所占據(jù)的地位，獲得一種物以稀為貴的價(jià)值，并為其擁有者帶來(lái)明顯利潤(rùn)”②薛曉源，曹榮湘：《文化資本、文化產(chǎn)品與文化制度——布迪厄之后的文化資本理論》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2004年第1期。。文化是無(wú)形資源以無(wú)中生有的方式轉(zhuǎn)化為資本的，品牌塑造需要有凸顯文化資本氣質(zhì)的意識(shí)。

近年來(lái)，傳統(tǒng)的旅游觀光小鎮(zhèn)同質(zhì)化嚴(yán)重，小鎮(zhèn)的“精神性”的觀念價(jià)值越來(lái)越大于其“物質(zhì)性”的使用價(jià)值。小橋流水的江南景色是共性，單純依靠目的地基礎(chǔ)建設(shè)、自然風(fēng)光等硬件條件展示地方特色是不夠的，只有以文化色彩構(gòu)筑的“高附加值”，將無(wú)形的文化資本轉(zhuǎn)化為有形的品牌價(jià)值，才能構(gòu)成其品牌的核心競(jìng)爭(zhēng)力。品牌融合是指產(chǎn)業(yè)之間，文化和其他要素的融合，最終目的是實(shí)現(xiàn)融合以解決品牌的獨(dú)特性與可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。浙江烏鎮(zhèn)的形象作為一種文化資本構(gòu)建了其無(wú)形資產(chǎn)，而無(wú)形資產(chǎn)必須通過(guò)有形的創(chuàng)造行為才能產(chǎn)生可再生的價(jià)值，沒(méi)有文化資本加持的烏鎮(zhèn)品牌不能稱之為真正的品牌。

一、品牌融合的基礎(chǔ)：烏鎮(zhèn)文化資本

文化品牌可分為有形和無(wú)形兩類。烏鎮(zhèn)的文化資本分為身體化、客觀化和體制化的三種形態(tài)。烏鎮(zhèn)的核心文化功能是通過(guò)身體化的形態(tài)呈現(xiàn)的，通過(guò)轉(zhuǎn)化成為如音樂(lè)、紀(jì)念建筑、書籍等有形的物質(zhì)實(shí)體。在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中，烏鎮(zhèn)最重要的文化資本通過(guò)制度化的形式確立，最終受到法律的保護(hù)。文化資本是一種身體化的文化資源，本質(zhì)為人類勞動(dòng)成果的累積。烏鎮(zhèn)遺留的建筑、風(fēng)土人情以及整個(gè)小鎮(zhèn)所創(chuàng)造的文化象征和文化符號(hào)都是一種文化資本。

（一）身體化形態(tài)：歷史文化

身體化形態(tài)的文化資本是一種嵌入狀態(tài)的文化資本，主要表現(xiàn)為通過(guò)家庭教育以及教育投資而積累和嵌入到個(gè)體身體中的習(xí)性、技能、修養(yǎng)。如花鼓戲這樣的小戲劇，又如織錦、印染、江南古建筑修繕技藝等民間工藝，這些傳統(tǒng)美術(shù)工藝的保留都需要手藝人的傳承，而非物質(zhì)遺產(chǎn)文化傳承人，即手工藝人正是身體化文化資本的代表。另外還有烏鎮(zhèn)的人文傳統(tǒng)與思想文化成果。江南自古有“耕讀傳家”的崇文尚學(xué)的風(fēng)氣。烏鎮(zhèn)在宋朝有進(jìn)士17 人，清朝所出進(jìn)士達(dá)37 人。中國(guó)最早的詩(shī)文總集編纂者南朝太子蕭統(tǒng)隨老師沈約在此讀書。到了近現(xiàn)代更是人才輩出，如茅盾、豐子愷、木心、湯國(guó)梨、沈澤民和嚴(yán)獨(dú)鶴等文人墨客，他們所留下的寶貴思想遺產(chǎn)表征了烏鎮(zhèn)獨(dú)有的歷史和民族精神文化意涵。

（二）客體化形態(tài)：建筑

客體化形態(tài)的文化資本，即客觀物質(zhì)化為物理載體的文化資本，比如書籍、繪畫作品、雕塑、音樂(lè)唱片、古董等。具有實(shí)物資本的形態(tài)在一定意義上屬于經(jīng)濟(jì)資本，可直接轉(zhuǎn)讓和代代傳承。烏鎮(zhèn)客體化的文化資本主要表現(xiàn)為建筑、歷史遺跡，是烏鎮(zhèn)人在歷史實(shí)踐過(guò)程中的杰出成就。烏鎮(zhèn)是典型的“小橋流水人家”，其中橋梁是烏鎮(zhèn)必不可少的建筑，這些橋梁建筑聯(lián)結(jié)著現(xiàn)在與過(guò)去，體現(xiàn)著烏鎮(zhèn)世代與水相伴一生的獨(dú)特景觀。烏鎮(zhèn)水閣和古居民建筑被列為非遺，是江南水鄉(xiāng)居住的代表。除此之外，還有建筑遺跡，如昭明書院、翰林府。烏鎮(zhèn)寺廟建筑高達(dá)50 多座，其中修真觀是“江南三大道觀”之一，古寺石佛寺，被稱為石佛傳奇。烏鎮(zhèn)的建筑是凝結(jié)了地方文化思想觀念之大成的文化遺產(chǎn)。清《烏青鎮(zhèn)志》堪稱明昭太子讀書之處，是“實(shí)開(kāi)兩鎮(zhèn)文運(yùn)之始”，其依水而居的建筑無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想境界，也體現(xiàn)出中國(guó)古典民居的一種“以和為美”的人文理念。

（三）體制化形態(tài)：習(xí)俗

體制化狀態(tài)的文化資本，是由某種特定的社會(huì)制度所認(rèn)可的關(guān)于某種文化能力的資格、證書、榮譽(yù)，如職稱、文憑和獎(jiǎng)項(xiàng)等。烏鎮(zhèn)制度化形態(tài)的文化資本具體表現(xiàn)為在歷史的長(zhǎng)河中約定俗成的傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日和習(xí)俗往往包含著某種特定含義，烏鎮(zhèn)便有著其獨(dú)一無(wú)二的傳統(tǒng)節(jié)日和民間傳統(tǒng)習(xí)俗，并通過(guò)一代代烏鎮(zhèn)人傳承至今，如元宵走橋、端午節(jié)吃粽子、中元節(jié)放河燈；在清明節(jié)時(shí)，會(huì)舉行迎蠶花廟會(huì)；蠶桑生產(chǎn)習(xí)俗；拳船習(xí)俗①指拳師所練武功為少林派功夫，練武防身、抵御湖匪，如今已不需要拳師在船上習(xí)武，故而逐漸發(fā)展成為民間習(xí)俗。等。

二、品牌融合的動(dòng)力

品牌融合的場(chǎng)域中，政府、消費(fèi)人群、社會(huì)中文化精英的助力是推動(dòng)品牌融合的三種重要力量。

（一）政府：改革規(guī)劃支持者

政策環(huán)境是烏鎮(zhèn)文化旅游長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要保障。首先在烏鎮(zhèn)的規(guī)劃上，1998 年政府委托同濟(jì)大學(xué)編制《桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃》，隨后2001 年到2010 年再到2020 年，每十年都推行新的總體規(guī)劃。通過(guò)政策規(guī)劃的形式保障了烏鎮(zhèn)的持續(xù)發(fā)展。其次，烏鎮(zhèn)成立了保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)管理委員會(huì)，保障其招商引資的正常運(yùn)作。最后，烏鎮(zhèn)出臺(tái)了《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展扶持政策》大力扶持文化創(chuàng)意類企業(yè)，保障了人民群眾的文化權(quán)益，激活烏鎮(zhèn)文化企業(yè)的熱情，為節(jié)事活動(dòng)的有效順利舉行提供平臺(tái)和保障。

（二）消費(fèi)者：精神需求升級(jí)

首先，伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)綜合實(shí)力不斷提升。人們不滿足于千篇一律的旅游形式，期望能參與帶有強(qiáng)烈文化底蘊(yùn)的活動(dòng)，物質(zhì)價(jià)值的消費(fèi)轉(zhuǎn)向了精神價(jià)值。其次，我國(guó)大學(xué)教育的涵蓋程度越來(lái)越廣，這群人對(duì)文化體驗(yàn)的需求日益增大，形成了一部分文化資本群體。他們不斷進(jìn)行自我完善與形象身份的建構(gòu)，需要用特定的符號(hào)與身份來(lái)區(qū)別，建立自己的身份認(rèn)同。消費(fèi)者通常有不同的需求，有些為了放松身心，有些為了文藝活動(dòng)，他們希望借此提高自己的品味與地位，建構(gòu)起自身文化屬性。烏鎮(zhèn)想要吸引消費(fèi)者必須打造多元的文化活動(dòng)，并需要以消費(fèi)者為導(dǎo)向進(jìn)行挖掘與創(chuàng)新，打造貼合消費(fèi)者文化需求的文化藝術(shù)活動(dòng)。

（三）社會(huì)：文化精英的推動(dòng)

首先是地方精英，以陳向宏為代表的群體在烏鎮(zhèn)進(jìn)行的地方文化建設(shè)。他出生于烏鎮(zhèn)，成長(zhǎng)在烏鎮(zhèn)，是北柵子弟，熟悉烏鎮(zhèn)，更了解每戶百姓。他以烏鎮(zhèn)人民代表的身份，去參與規(guī)劃、建設(shè)改造故鄉(xiāng)，作為桐鄉(xiāng)市政府辦公室主任，他有著廣泛的人脈，利于聯(lián)絡(luò)各方，推進(jìn)工作。其次，地方文化精英還是非遺傳承人，他們將自己的文化身份認(rèn)同與所傳承的技藝連接在一起，是文化傳承發(fā)展的主體。最后，社會(huì)文化精英的重要構(gòu)成是專家學(xué)者群體，他們能夠?yàn)榫唧w融合發(fā)展做長(zhǎng)期規(guī)劃與指導(dǎo)，從自身的理論層面分析利弊。

三、烏鎮(zhèn)品牌融合創(chuàng)新的路徑

（一）通過(guò)身體化文化資本：人脈聚集形成文化品牌

烏鎮(zhèn)的人脈有兩類，第一類是非遺傳承人，第二類是在此聚集的眾多文化專家與名人。

竹編非遺傳承人錢鑫明，畢生心血都放在為烏鎮(zhèn)傳統(tǒng)竹編技藝打造出一條活路。他以一種顛覆式的方式將竹編打造成精美的工藝品，并致力于推廣竹編的教學(xué)和傳播。通過(guò)與中央美院、浙江傳媒等合作，他已成功讓技藝傳承變成了大家都可以參與的事。姑嫂餅的掌門人徐立巧，不斷改良、探索出第三代姑嫂餅，還建立了姑嫂餅博物館，將生產(chǎn)制作的流程與技藝都展現(xiàn)出來(lái)。除上述兩位非遺傳承人外，在小鎮(zhèn)中還有眾多守護(hù)技藝的人。

烏鎮(zhèn)聚集的文化專家有以黃磊、賴聲川、孟京輝、田沁鑫、陳向宏等為核心的強(qiáng)大戲劇團(tuán)隊(duì)，來(lái)保證戲劇節(jié)的劇目選擇和品牌形象。名人本身就是一種文化品牌，具有影響力，能吸引文化消費(fèi)者的關(guān)注，其言行舉止具有符號(hào)意義，通過(guò)名人本身的品牌效應(yīng)可以提升企業(yè)的形象，為自身品牌不斷擴(kuò)充價(jià)值含量增加砝碼。烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)在品牌的形成中，無(wú)形中將品牌識(shí)別與觀眾培養(yǎng)連接在一起，深化了戲劇節(jié)的品牌標(biāo)識(shí)。第七屆烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)由周迅、胡歌、濮存昕等人擔(dān)任藝術(shù)委員，第八屆由張杰、金星等跨界加盟戲劇節(jié)，這部分人本身在自媒體平臺(tái)上就有足夠的號(hào)召力和關(guān)注人數(shù)，自帶熱點(diǎn)和流量，同時(shí)還在微博和其他媒體上進(jìn)行公關(guān)宣傳，為烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)和烏鎮(zhèn)擴(kuò)大了影響。這些明星擁有被社會(huì)公認(rèn)的權(quán)力資本與體制化的社會(huì)資本，包括文化資質(zhì)與其詮釋身份、地位的文化符號(hào)與符號(hào)資本，具有無(wú)限重復(fù)博弈與邊際效益遞增的資本擴(kuò)張潛能與文化資源特征。

（二）通過(guò)客體化文化資本：重塑歷史文化融合品牌

講好古鎮(zhèn)的故事，要將文化資本融入對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)利用環(huán)節(jié)，使得文化品牌中的核心價(jià)值更具有凝聚力。烏鎮(zhèn)通過(guò)講述文化故事，連接起歷史、當(dāng)下乃至未來(lái)的時(shí)間軸，比如將歷史文化轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代審美價(jià)值的產(chǎn)品，在促進(jìn)文化資本再生產(chǎn)的同時(shí)豐富旅游資源的內(nèi)涵。在資源開(kāi)發(fā)方面，將資源活化而不是單純的陳列，如南朝昭明太子讀書處的策劃過(guò)程中，開(kāi)發(fā)者沒(méi)有選擇將牌坊作為遺址展示型景點(diǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，而是在旁邊建設(shè)了一家對(duì)游客和當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)放的圖書館。再如烏鎮(zhèn)最早被人記住，是因?yàn)槊┒艿摹读旨忆佔(zhàn)印贰５綖蹑?zhèn)必去的地方莫過(guò)于茅盾紀(jì)念館，走先賢走過(guò)的道路，尋圣者生活的氣息，感受茅盾平淡卻不平凡的一生。烏鎮(zhèn)是詩(shī)人木心的家鄉(xiāng)，木心美術(shù)館的建設(shè)，致力于紀(jì)念和展示畫家、文學(xué)家、詩(shī)人木心先生的畢生心血與美學(xué)遺產(chǎn)，它不僅是一座收藏過(guò)去的美術(shù)館，更是向未來(lái)開(kāi)放的精神指向和學(xué)術(shù)空間。美術(shù)館成為烏鎮(zhèn)新型時(shí)尚的文化地標(biāo)，吸引了眾多喜歡木心文學(xué)、追求“時(shí)尚”“小資”的中青年群體前來(lái)參觀①江凌：《品牌基因理論視角下特色小鎮(zhèn)文化品牌建設(shè)——以烏鎮(zhèn)為中心的考察》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第5期。。

名人故居蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化信息，凝聚著寶貴的人文精神，因此，以文化為依托，深刻地挖掘其文化內(nèi)核，才能使名人故居散發(fā)出最大程度的魅力。名人故居，無(wú)聲述說(shuō)著城市的過(guò)往，在看到他們時(shí)，人們會(huì)去追尋其中包含的故事；它從來(lái)都不是一棟房子那么簡(jiǎn)單，而是文化精神的傳承，給我們帶來(lái)人生啟示，使我們感到既到得了遠(yuǎn)方，也回得去故鄉(xiāng)。對(duì)于品牌，最重要的就是挖掘營(yíng)造這樣的一種文化認(rèn)同感。

（三）重構(gòu)體制化形態(tài)的文化資本：融合現(xiàn)代文化元素

戲劇節(jié)為烏鎮(zhèn)品牌的建設(shè)創(chuàng)造了一種可以引起共鳴的文化表述。可以把其解構(gòu)為三種元素：意識(shí)形態(tài)、神話、文化密碼。戲劇總是被表述為“高雅的”“世界的”“小眾的”藝術(shù)。烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)成功地將小眾與大眾文化融合在一個(gè)場(chǎng)域中。烏鎮(zhèn)將戲劇作為一種可以接近的、消費(fèi)者可以擁有的文化體驗(yàn)。通過(guò)將戲劇建構(gòu)成一種生活方式和追求的文化表述，利用媒體的宣傳與受眾形成一種密切的關(guān)聯(lián)，通過(guò)平時(shí)的軟營(yíng)銷，如藝術(shù)科普、戲劇廣告擴(kuò)大范圍和內(nèi)容；通過(guò)節(jié)事舉辦之前和舉辦時(shí)的硬營(yíng)銷如新聞報(bào)道和營(yíng)銷推廣進(jìn)行專業(yè)管理發(fā)布，以規(guī)范化和官方化的視覺(jué)圖像形式進(jìn)行推廣，抓住主流網(wǎng)絡(luò)熱潮，打造“文藝清新”的意象；最后通過(guò)事后的節(jié)事記憶，通過(guò)社會(huì)化媒體營(yíng)銷來(lái)深化影響、維系情感的同時(shí)保障烏鎮(zhèn)在消費(fèi)者心中的鮮活與流行。

戲劇與古鎮(zhèn)的結(jié)合，是兩種文化資本的聯(lián)合。古鎮(zhèn)由于建筑、物質(zhì)產(chǎn)品等歷史價(jià)值被認(rèn)定為具有獨(dú)特的文化價(jià)值，但如果按照城市所積累的文化資本的多寡和聲望的高低來(lái)劃分等級(jí)，烏鎮(zhèn)顯然處在劣勢(shì)。戲劇節(jié)對(duì)于活化烏鎮(zhèn)古建筑有著極大的意義。烏鎮(zhèn)對(duì)西柵景區(qū)內(nèi)的古建筑進(jìn)行了修繕，青年競(jìng)演的專用劇場(chǎng)是由原來(lái)的倉(cāng)庫(kù)改建而成?！肮沛?zhèn)嘉年華”單元一個(gè)個(gè)散布在景區(qū)內(nèi)，其本身不僅僅是演出的集合，還可以被看作一場(chǎng)更寬泛意義上的演出。它沒(méi)有封閉空間的輔助，卻構(gòu)建起了類似劇場(chǎng)空間的場(chǎng)域，進(jìn)入其間之人會(huì)產(chǎn)生“戲中人”之感。這種實(shí)驗(yàn)性沉浸式的演出借助了如夢(mèng)如幻的小鎮(zhèn)風(fēng)光，將景區(qū)和劇場(chǎng)等同起來(lái)。

戲劇節(jié)能夠廣泛吸引各類群體。布爾迪厄的區(qū)隔理論指出，由于個(gè)人所受文化教育和家庭背景的不同，所擁有的文化資本不同，擁有不同的趣味，而趣味體現(xiàn)了個(gè)體的文化愛(ài)好、品位、鑒賞力或情趣。審美趣味不僅代表著一種生活方式，更代表著社會(huì)地位和階層。文化活動(dòng)所呈現(xiàn)的氛圍對(duì)于某些群體來(lái)說(shuō)會(huì)使其感到不自在，部分群眾沒(méi)有或很少踏入劇場(chǎng)、音樂(lè)廳等文化場(chǎng)所。而戲劇節(jié)的宗旨就是吸引新的參與者，在公共場(chǎng)所，讓民眾能以輕松的方式接觸藝術(shù)，進(jìn)而產(chǎn)生興趣主動(dòng)了解藝術(shù)，最終與烏鎮(zhèn)的文化產(chǎn)生持久的情感共鳴。戲劇節(jié)強(qiáng)化了對(duì)烏鎮(zhèn)品牌的認(rèn)同融合，即對(duì)于烏鎮(zhèn)地方文化的一種認(rèn)同性。

（四）文化資本更新：數(shù)字賦能烏鎮(zhèn)品牌

千年古鎮(zhèn)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的跨界融合，自2014 年起世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)的舉辦，賦能烏鎮(zhèn)，給小鎮(zhèn)帶來(lái)的巨大變化，為烏鎮(zhèn)的數(shù)字轉(zhuǎn)型提供了機(jī)會(huì)，這是我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的里程碑，也是烏鎮(zhèn)向瑞士達(dá)沃斯看齊的基石。

互聯(lián)網(wǎng)思維與單純的旅游開(kāi)發(fā)不同，是一種以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)發(fā)展的理念。烏鎮(zhèn)已成為全球首個(gè)智慧小鎮(zhèn)，5G 應(yīng)用涵蓋了醫(yī)療、教育、交通、工業(yè)制造等多個(gè)領(lǐng)域，多項(xiàng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)項(xiàng)目參與烏鎮(zhèn)的智慧城鎮(zhèn)建設(shè)，致力于在城鎮(zhèn)數(shù)字化治理和信息化領(lǐng)域開(kāi)展探索，旨在打造中國(guó)和世界互聯(lián)的國(guó)際平臺(tái)。烏鎮(zhèn)不僅有旅游符號(hào)、文化會(huì)展符號(hào)，還是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的符號(hào)代表。

結(jié)語(yǔ)

品牌融合的最終目的是達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的最大化。烏鎮(zhèn)作為一個(gè)度假景區(qū)，商業(yè)化程度已較為成熟，而戲劇節(jié)作為一次文化盛會(huì)，還在探索一種既能保留戲劇藝術(shù)的高雅，又能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益的路徑。公益性的演出活動(dòng)以及戲劇普及活動(dòng)是對(duì)具有相對(duì)較少文化能力游客的一種能力提升，彌補(bǔ)他們以前所受教育程度和個(gè)人自身修養(yǎng)的不足，是社會(huì)效益的滿足，也是藝術(shù)的終極目標(biāo)。文化品牌發(fā)端于豐厚的文化土壤和環(huán)境，因而文化的傳承、引領(lǐng)與發(fā)展是文化品牌的獨(dú)有價(jià)值和責(zé)任。一個(gè)文化品牌能否持續(xù)發(fā)展、具有持久的生命力，在于這一品牌是否能始終堅(jiān)守文化理想，始終擔(dān)負(fù)文化責(zé)任①俞鋒：《文化資本理論視域下文化品牌的創(chuàng)新策略——以星巴克和誠(chéng)品書店為例》，《藝術(shù)百家》2016年第6期。。烏鎮(zhèn)處于文化發(fā)展的積累過(guò)程之后，在文化景觀設(shè)置、受眾培養(yǎng)、藝術(shù)教育普及方面，還有更大的提升空間。戲劇節(jié)對(duì)于烏鎮(zhèn)，是通過(guò)文化藝術(shù)盤活當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)的有效途徑。烏鎮(zhèn)依托于此進(jìn)入整個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域，從展演到孵化，從國(guó)際戲劇節(jié)到世界性的當(dāng)代藝術(shù)展、建筑展、再到互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)，文化與古鎮(zhèn)的融合更加深入廣泛，得到大家的認(rèn)可。但我們必須要堅(jiān)守，使文化藝術(shù)保持其獨(dú)立性與純粹性，保留其獨(dú)有的品格，在此基礎(chǔ)上與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合，在傳播的過(guò)程中不斷形成增值，將文化資源轉(zhuǎn)換成文化資本，鞏固文化品牌的根基，在卓越文化藝術(shù)的引領(lǐng)下使文化品牌獲得源源不斷的活力及生命力。