文旅融合背景下巴渝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承
——以重慶為例

◇ 劉曉銳◇

《山海經(jīng)》記載：“西南有巴國，太皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照始為巴人。”可見巴人作為族屬可追溯至遠(yuǎn)古。夏商時(shí)期，“巴”作為地域、部族和古國名稱見諸文獻(xiàn)，巴文化起源于鄂西地區(qū)①楊華：《從鄂西考古發(fā)現(xiàn)談巴文化的起源》，《考古與文物》1995年第1期。。歷史學(xué)界將“巴文化”定義為在巴國疆域和領(lǐng)土上由巴人創(chuàng)造的具有自身特征的區(qū)域文化，它是巴民族物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，與蜀文化、楚文化等共同組成中華民族燦爛的古代文明。巴文化橫跨川、渝、湘、鄂、黔、陜等地區(qū)，擁有完整且獨(dú)具特色的文化發(fā)展體系與傳承脈絡(luò)，根據(jù)三峽考古研究成果充分證明了巴人在巴渝地域所進(jìn)行的偉大創(chuàng)造，證實(shí)重慶地區(qū)曾是巴人先民的活動(dòng)中心，亦是現(xiàn)今巴人文化的重要承載地。巴文化是巴渝文化之根，它必然影響巴渝文化的發(fā)展，決定巴渝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所傳承的文化主旨和內(nèi)涵②曾超：《巴渝古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)及其影響因素》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2009年第4期。。

當(dāng)前，文旅融合順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，重慶文旅形象歷來主打山城名片、火鍋文化、革命圣地。近年來，在旅游開發(fā)方面強(qiáng)調(diào)“網(wǎng)紅模式”，一定程度上為重慶文旅發(fā)展帶來大量客源，但對于巴渝文旅品牌缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，青年群體很少因?yàn)榘陀逦幕@張名片而選擇前往重慶。與之相較，四川達(dá)州提出打造“巴國故里 ”巴文化中心，而湖北地區(qū)則以“巴楚文化”為鮮明特色，作為長江上游的重慶在巴渝文化挖掘與提煉方面明顯稍顯薄弱，同四川“蜀文化”相比更是稍遜一籌。因此，將巴渝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游利用相結(jié)合可豐富重慶文旅體驗(yàn)，多元化重慶文旅形象，同時(shí)能為巴渝非遺保護(hù)與知名度提高注入內(nèi)生動(dòng)力。

一、巴渝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

巴文化賴以產(chǎn)生和發(fā)展的自然基礎(chǔ)屬于西南山地區(qū)系，其文化類型也必然屬于山地文化，這是巴文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)①周興茂：《巴人、巴國與巴文化》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第4期。。重慶作為巴文化重要承載地，形成了具有地方山城特色的傳統(tǒng)巴渝文化，留存大量巴渝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大類別，可將巴渝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為以下幾類。

傳統(tǒng)表演藝術(shù)類：包括號(hào)子、山歌、巴渝戰(zhàn)舞，例如祭祀神靈的儺舞、八寶銅鈴舞、豬草鐵鼓、巫音等；還有巴人祭祀先祖的土家族撒葉兒嗬、酉陽古歌等；土家族作為現(xiàn)代巴人后裔，擺手舞與土家風(fēng)俗更是巴渝表演藝術(shù)類非遺代表。

圖騰崇拜類：其中最有名氣的當(dāng)屬“血祭白虎”。《后漢書·巴郡南郡蠻使》記載:“廩君死，魂魄世為白虎”。“巴人尚虎”精神信仰起源于廩君死后，其魂魄化為白虎的傳說，古時(shí)候，社會(huì)生產(chǎn)力極為低下，加上戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害頻發(fā)，人們需要找到精神上的保護(hù)神，于是兇猛嗜血的“百獸之王”就成為巴人的文化圖騰。巴族還是一個(gè)多動(dòng)物崇拜的民族，史籍和考古發(fā)現(xiàn)證明，巴人曾有崇“蛇”、崇“魚”、崇“虎”、崇“鳥”習(xí)俗②楊華，丁建華：《巴族崇“鳥”的歷史因由》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2009年第1期。以及崇拜“龜”等習(xí)俗③王富秋，黃美云：《巴人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)價(jià)值分析》，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第4期。。

傳統(tǒng)民俗類： 包括有自然崇拜形成的如“山神廟”或“山王廟”民間習(xí)俗；祈禱五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順，由請水、護(hù)水、俸水、還水四部分組成的萬盛區(qū)“黑山水龍民俗文化”；此外巴族先民以鹽互市、互通有無，重慶市石柱土家族自治縣至今仍保留著巴人鹽運(yùn)民俗。

傳統(tǒng)體育類：巴人尚武，驍勇善戰(zhàn)，以巴渝武術(shù)最具代表性。

傳統(tǒng)手工技藝類：巴族先民在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中掌握了高超的冶煉技術(shù)，主要包括柳葉形劍、圓刃鉞、直筩有系環(huán)的矛和多種形式的戈，均有一定特色。土家族織錦工藝（西蘭卡普），巴族釀酒，制茶，陶器漆器，食鹽加工等制作技術(shù)，都是對巴人手工技藝的傳承。

民間文學(xué)類：巴人民間文學(xué)內(nèi)容豐富，包括先祖?zhèn)髡f神話故事，英雄傳說，以及日常生活中的勞動(dòng)故事，愛情故事，例如歷史上南來北往的客商匯聚重慶，交流旅途見聞，口耳相傳，形成蘊(yùn)含豐富歷史文化價(jià)值的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走馬鎮(zhèn)民間故事。這些類型多元，傳承久遠(yuǎn)，深刻烙印巴渝文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是巴渝文化歷史傳承的見證，更記載這個(gè)輝煌民族的光輝過去。

二、巴渝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀分析

重慶市先后出臺(tái)《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》《重慶市人民政府辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)施意見》等條例保護(hù)傳統(tǒng)非遺，通過建立相關(guān)名錄排查全市非遺資源，先后公布6 批707 項(xiàng)市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以及區(qū)縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)4100 多項(xiàng)。但由于非遺數(shù)量過于龐大，加之重慶非遺地域分布不均帶來的保護(hù)差異，非遺保護(hù)與傳承現(xiàn)狀仍不容樂觀。

（一）旅游利用商業(yè)化，沖擊非遺原真性

土家族吊腳樓制作技藝被現(xiàn)代鋼筋水泥所代替。哭嫁習(xí)俗本是土家族女兒出嫁需要遵循的婚俗習(xí)慣，現(xiàn)已成為旅游景區(qū)吸引游客，過度商業(yè)包裝而異化為每日登臺(tái)的表演，傳統(tǒng)非遺原始意趣遭到嚴(yán)重破壞①車冠瓊：《巴文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的構(gòu)建與管理研究》，南京大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年，第35頁。。各大旅游景區(qū)售賣的部分非遺文創(chuàng)產(chǎn)品粗制濫造，大同小異，且由于缺乏商標(biāo)保護(hù)意識(shí)，仿制低廉的紀(jì)念品充斥市場。以重慶磁器口古鎮(zhèn)為例，售賣的一些含非遺元素的旅游紀(jì)念品缺乏吸引力，且多為機(jī)器流水線制作，非遺文化內(nèi)涵挖掘不足。在過于追求利益的商業(yè)化打造下，游客難以感受傳統(tǒng)非遺魅力，一定程度上損害了非遺原真性。

（二）非遺傳承老齡化，后備力量不斷減少

巴渝手工技藝制作精細(xì)，耗時(shí)費(fèi)力，年輕人難以精心學(xué)習(xí)。土家族吊腳樓營造技藝，市級傳承人3 位，平均年齡已年過50，民間傳承力量僅為20 人左右，且多為年長者，該項(xiàng)技藝面臨失傳風(fēng)險(xiǎn)②王競一：《生產(chǎn)性保護(hù)模式下傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)業(yè)之路研究——以重慶土家族吊腳樓營造技藝為例》，《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第5期。。近年來，重慶市辭世的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家級傳承人已達(dá)6 人，健在者平均年齡高達(dá)72 歲，400 余名市級代表性傳承人，平均年齡達(dá)66 歲③黃軍：《國家級非遺傳承人老齡化嚴(yán)重一半以上超70歲》，環(huán)球網(wǎng)，https://society.huanqiu.com/article/9CaKrn JOWD5.2015-08-28.，可見巴渝非遺保護(hù)與傳承刻不容緩。國家大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提倡文化與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將助力貧困山區(qū)實(shí)現(xiàn)振興發(fā)展，這對巴渝非遺傳承與發(fā)展具有重要意義。

（三）非遺宣傳薄弱化，地方保護(hù)力度不足

土家語在重慶難覓蹤跡；酉陽古歌、巴渠童謠等文學(xué)作品鮮為人知；鹽運(yùn)、社火等民俗活動(dòng)不再興盛；川北山歌、川江號(hào)子、巴象鼓舞、南部儺戲等傳統(tǒng)歌舞戲劇無人問津，大量的傳統(tǒng)祭祀歌舞表演被現(xiàn)代快節(jié)奏的多媒體演出所替代，在現(xiàn)代化沖擊下，部分巴渝非遺還沒來得及發(fā)現(xiàn)就已消逝于歷史文化長河中。

三、巴渝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利用價(jià)值分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映一個(gè)地區(qū)文化傳統(tǒng)和發(fā)展變遷。巴渝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)歲月洗禮，享受獨(dú)特資源稟賦，保護(hù)和利用巴渝非遺不僅利于地方文化軟實(shí)力提高，同時(shí)能為地方文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)非遺力量，巴渝非遺旅游利用價(jià)值主要可歸納為如下幾點(diǎn)。

（一）歷史價(jià)值

歷史價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心價(jià)值，是幫助人類認(rèn)識(shí)自身歷史過程中所體現(xiàn)出來的獨(dú)特價(jià)值④苑利，顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》，北京：高等教育出版社，2009年，第38頁。。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為口傳心授的歷史，一定程度上能彌補(bǔ)文獻(xiàn)材料研究不足，成為了解地區(qū)民風(fēng)民俗、禮儀信仰的重要方式。游客前往不同區(qū)域，往往更渴望了解地方歷史文化發(fā)展以感受不同文化氛圍，因此歷史價(jià)值成為重要旅游吸引元素。例如，作為巴渝傳統(tǒng)舞蹈代表，土家族擺手舞已有千年歷史，是在長期生活中創(chuàng)造出的民族藝術(shù)文化，與遠(yuǎn)古傳說，圖騰文化密不可分，而這些內(nèi)容往往少見于文獻(xiàn)記載，因此成為游客了解土家族歷史文化的活化石，游客希望能參與其中，通過感受擺手舞歡快氛圍以獲得美好旅游體驗(yàn)，深入了解巴渝非遺背后的歷史價(jià)值。

（二）藝術(shù)審美價(jià)值

相較物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美對象是活動(dòng)過程，人類通過對活動(dòng)過程的整體（包括其中的人與物）的把握來體驗(yàn)其中的美，審美者參與美的創(chuàng)造活動(dòng)。重慶蜀繡獨(dú)具山城特色，以花卉、風(fēng)景、人物等為創(chuàng)造素材，針法體系嚴(yán)密；同時(shí)，以重慶蜀繡為主打造的文創(chuàng)產(chǎn)品具有較高藝術(shù)審美價(jià)值；此外，榮昌夏布服裝、折扇等均為全國聞名的旅游產(chǎn)品。

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該堅(jiān)持保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展，通過將非遺文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力從而帶來經(jīng)濟(jì)效益，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得持久、積極的保護(hù)。例如，擁有梁山燈戲、梁平木版年畫、梁平癩子鑼鼓、梁平竹簾、梁平抬兒調(diào)5 項(xiàng)國家級非遺的重慶梁平區(qū)早在2018 年當(dāng)年就開展非遺展演300 余場，直接參演非遺傳承人及當(dāng)?shù)剞r(nóng)民達(dá)500 人，融入非遺元素的旅游產(chǎn)品銷售收入達(dá)7000 余萬元。2019 年全年接待海內(nèi)外游客510 萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入25 億元，同比分別增長39.72%，89.39%①楊賢毅：《重慶梁平：非遺進(jìn)景區(qū) 游客“慢”下來》，上饒新聞網(wǎng)，ht t p://w w w.sr x w w.c om/ht m l/a r t icle/mainland/2019_1142845.html.2019-02-22.。發(fā)掘巴渝非遺經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將助推文旅產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展。

（四）文化價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幫助人們認(rèn)識(shí)民族文化時(shí)所呈現(xiàn)出來的獨(dú)有價(jià)值，可通過知識(shí)、技術(shù)與技藝，例如衣食住行、婚喪嫁娶、農(nóng)耕生產(chǎn)等民間知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)累積體現(xiàn)出來②苑利，顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》，北京：高等教育出版社，2009年，第38頁。。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植地方土壤，自然形成濃厚的區(qū)域文化印記。例如，川劇藝術(shù)由于地方區(qū)域文化特色不同造就川劇表演劇目及表現(xiàn)方式上的些許不同，主要可分為四大流派，因此由重慶、成都兩地共同申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。獨(dú)特的表現(xiàn)形式形成巴渝非遺地域文化獨(dú)特性，同樣成為吸引游客感受地方特色的重要因素。

四、文旅融合背景下巴渝非遺保護(hù)與傳承對策分析

2018 年重慶市文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)632 億元，國內(nèi)外旅游收入合計(jì)達(dá)4344.15 億元，累計(jì)同比增長31.32%。重慶市委、市政府高度重視文旅發(fā)展，先后出臺(tái)《關(guān)于加快全域旅游發(fā)展的意見》《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》等政策，為重慶文化和旅游融合發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)③劉紹文：《關(guān)于重慶市文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的思考》，《重慶行政》2019年第3期。。2019 年《巴渝文脈新撰——重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代跨界藝術(shù)展》在四川美術(shù)學(xué)院舉行，該展覽創(chuàng)新藝術(shù)形式，通過知名藝術(shù)家運(yùn)用傳統(tǒng)巴渝手工技藝創(chuàng)造當(dāng)代藝術(shù)作品，讓傳統(tǒng)非遺獲得新生，受到一致好評。

文旅融合背景下，重慶應(yīng)力爭深挖巴渝文化精髓，凝練巴渝符號(hào)，更好地傳承、利用重慶巴渝文化，應(yīng)多維度互動(dòng)分析確定巴渝文化基因，打造精品巴渝文化景觀，提升區(qū)域旅游競爭力。對散落的巴渝文化景觀構(gòu)建合理的旅游通道以及對出現(xiàn)斷點(diǎn)部分區(qū)域以文化基因?yàn)閱误w樣本通過技術(shù)手段合理“延伸”和“克隆”， 進(jìn)而形成文化形態(tài)完整的文化生態(tài)景觀，建設(shè)文化旅游示范區(qū)，優(yōu)化巴渝文化傳承載體以及提升區(qū)域旅游競爭力①盧雙鵬：《“旅游+”視閾下巴文化活化研究》，《合作經(jīng)濟(jì)與科技》2018年第24期。。此外，非遺利用應(yīng)堅(jiān)持原真性與整體性開發(fā)原則，避免過度開發(fā)導(dǎo)致傳統(tǒng)巴渝文化原始內(nèi)涵被商業(yè)化打造所磨滅，從而加速巴渝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消亡。鑒于此，主要應(yīng)采取如下對策。

（一）融入研學(xué)旅行，打造巴渝文旅環(huán)線

對接研學(xué)旅行，策劃主題線路。傳統(tǒng)研學(xué)旅行開展往往陷入游而未學(xué)的尷尬境地，研學(xué)內(nèi)容與主題枯燥單一，不能充分調(diào)動(dòng)參與者積極性，研學(xué)旅行與非遺結(jié)合能真正讓學(xué)生融入課堂，寓教于樂，感知傳統(tǒng)文化魅力。四川省成都市郫都區(qū)以“蜀繡之鄉(xiāng)”為切入點(diǎn)，傳承蜀繡非遺文化，在轄區(qū)三道堰街道青杠樹村打造集蜀繡精品展示、技藝培訓(xùn)、桑蠶絲綢文化、科普教育、休閑觀光旅游項(xiàng)目為一體的體驗(yàn)式主題文旅綜合體，并掛牌成立研學(xué)旅行基地，拍攝制作以蜀繡為主題，面向公眾研學(xué)團(tuán)隊(duì)的首部非遺文化傳承雙語教程，排演非遺文化傳承實(shí)景劇，吸引大量研學(xué)團(tuán)隊(duì)前往沉浸式體驗(yàn)蜀繡魅力。因此，重慶可根據(jù)巴渝非遺特色，設(shè)計(jì)“尋覓巴國”主題旅游線路，打造“巴文化手工技藝之旅”研學(xué)旅行路線，將重慶市內(nèi)各巴文化景點(diǎn)串聯(lián)起來，在過去與現(xiàn)在的轉(zhuǎn)換中形成一條完整的巴文化旅游走廊，并配套相應(yīng)研學(xué)手冊，讓各中小學(xué)校，高校團(tuán)體能夠通過研學(xué)路線將課本知識(shí)與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合，成為校內(nèi)課程的校外實(shí)踐，一方面有助于學(xué)生了解巴渝文化發(fā)展脈絡(luò)，另一方面又能保護(hù)與傳承巴渝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）推出旅游演藝，實(shí)景再現(xiàn)巴渝非遺風(fēng)采

中國大型實(shí)景演出都是以當(dāng)?shù)氐奈幕?、民俗為主要表現(xiàn)內(nèi)容，而當(dāng)?shù)氐奈幕?、民俗往往是?dāng)?shù)刈钪匾姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)②黃環(huán)：《論中國大型實(shí)景演出的發(fā)展對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化利用》，《藝術(shù)評鑒》2019年第16期。。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與實(shí)景演出相結(jié)合在各地均有開展，例如《圣象峨眉》演出采用音舞詩畫藝術(shù)形式，將峨眉山水與川劇變臉、峨眉武術(shù)、大木偶戲等傳統(tǒng)非遺相結(jié)合，再現(xiàn)非遺活態(tài)本真，成為外地游客前往四川峨眉必看晚會(huì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《圣象峨眉》《功夫峨眉》旅游演藝項(xiàng)目每年吸引游客40 多萬人次，直接為峨眉山景區(qū)創(chuàng)收上億元③余如波：《代表委員展開熱議：讓旅游演藝成為“另一道風(fēng)景線”》，新華網(wǎng)，http://m.xinhuanet.com/sc/2019-01/18/c_1124006788.htm.2019-01-18.，不僅為傳統(tǒng)非遺提供展示平臺(tái)，同時(shí)能促進(jìn)地方文旅發(fā)展，該模式值得借鑒。在四川達(dá)州，央視著名導(dǎo)演哈文傾力打造《夢回巴國》實(shí)景演出項(xiàng)目，一經(jīng)推出便屢獲贊許。整個(gè)劇目分為《尋找巴國》《探秘巴國》《凝望巴國》《夢回巴國》四個(gè)板塊七幕劇情，以宏大敘事、細(xì)膩手法將巴人文化徐徐道來?！讹L(fēng)俗通》記載，賨人銳氣喜舞，高祖樂其猛銳，后令樂府習(xí)之，因名“巴渝舞”。巴人千年歷史中有著許多神話故事，而這正是展演舞臺(tái)中獨(dú)一無二的素材。目前，重慶還沒有能完整反映巴文化的演藝項(xiàng)目。因此，重慶可在深挖巴渝文化資源前提下，打造“巴渝千古情”“巴渝贊歌”或者“印象巴渝”等文旅演藝，結(jié)合本地特色融入以土家族擺手舞為代表的巴渝非遺，將巴人在重慶扎根開拓、繁衍生息以及如何延續(xù)至今的故事娓娓道來，定將成為重慶旅游文化新名片。

（三）創(chuàng)建主題公園，塑造巴渝文旅地標(biāo)

建立“巴渝文化公園”，以各類巴文化為主題，有機(jī)融合其他相關(guān)系列配套項(xiàng)目，通過人工方式聚合巴族風(fēng)情、民間藝術(shù)或民族建筑于一園，力爭從不同角度展示巴族文化，創(chuàng)建民俗風(fēng)情類、縮微景觀類、動(dòng)物景觀類、主題游樂園等個(gè)性化、多樣化的主題公園①陳波，曾毓雋：《主題公園景觀設(shè)計(jì)的主題體現(xiàn)與文脈的結(jié)合——以陽邏長江大橋北岸橋頭公園景觀設(shè)計(jì)為例》，《四川建筑》2012年第2期。。例如，貴州丹寨萬達(dá)小鎮(zhèn)借力丹寨豐富的非遺資源，打造集旅游、消費(fèi)、非遺體驗(yàn)、住宿為一體的主題小鎮(zhèn)，定期舉辦“非遺活動(dòng)周”宣傳展示民族非遺技藝，充分展示主題公園文化還原與文化展示功能②張潔：《流動(dòng)的博物館：旅游民俗表演與文化景觀的再生產(chǎn)——以貴州丹寨萬達(dá)小鎮(zhèn)“非遺”展演活動(dòng)為例》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第2期。。目前重慶市九龍坡區(qū)打造了“巴國城公園”，但該項(xiàng)目商業(yè)行為過多，巴文化要素挖掘不夠，以致模糊文化符號(hào)與文旅體驗(yàn)，最終淪為地產(chǎn)項(xiàng)目配套設(shè)施。因此，建設(shè)真正具有巴文化特色的主題公園需要經(jīng)過前期細(xì)致的文化梳理，在主題園區(qū)內(nèi)力求將相關(guān)元素融入巴人文化符號(hào)，強(qiáng)化標(biāo)識(shí)記憶，園區(qū)內(nèi)可配套修建巴文化主題街區(qū)，以特色街區(qū)形式整合多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將散落各地的非遺集合于一街，便于彼此交流，方便外地游客在較短時(shí)間全方位感受巴渝非遺魅力。例如巴人傳統(tǒng)祭祀表演與宗教活動(dòng)展示，傳統(tǒng)歌舞“女兒會(huì)”“薅草鑼鼓”“龍船調(diào)”“纖夫”“擺手舞”，巴文化服飾，刺繡，巴文化手工技藝體驗(yàn)等一系列非遺項(xiàng)目等融入其中，為巴渝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場展演提供平臺(tái)。

（四）構(gòu)建巴渝非遺博物館群，創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品

保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有效的手段之一是博物館模式。重慶作為巴文化重要承載地，目前只在九龍坡區(qū)巴國城中心設(shè)立了國內(nèi)唯一專門展示巴人、巴國、巴文化的中型博物館。但該館從開館以來，參觀人數(shù)不多，商業(yè)化氣息較為嚴(yán)重，且相關(guān)展示多為靜態(tài)展陳，不利于巴人傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目活態(tài)展示。重慶可選址建立巴渝文化博物館，以國家一級博物館目標(biāo)進(jìn)行打造，采用中國三峽博物館總分館制度，統(tǒng)籌管理，在酉陽、石柱等地成立巴渝博物館分館，將當(dāng)?shù)貫l臨滅絕的巴人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搜集整理于博物館中保存，既能發(fā)揮主城優(yōu)勢，又能帶動(dòng)區(qū)縣博物館發(fā)展，從而打造巴渝文化博物館群落，全面展示巴文化在重慶地區(qū)發(fā)展的歷史脈絡(luò)。打造精品陳列，將原有展陳提質(zhì)增效，積極開展博物館社教活動(dòng)，在靜態(tài)展示之外運(yùn)用多種新媒體技術(shù)，活化傳承，強(qiáng)化體驗(yàn)與互動(dòng)感。巴渝博物館可根據(jù)自己的特色與重慶中小學(xué)課程相結(jié)合打造巴渝文化博物館課程，不僅能夠讓中小學(xué)生了解市情鄉(xiāng)情，了解本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也能夠讓巴人不屈不撓、積極向上的民族精神融入青年一代心中，強(qiáng)化巴人后裔情懷。

同時(shí)，相關(guān)的旅游商店也可有意識(shí)的以巴文化為宣傳點(diǎn)，從“非遺”文化中汲取優(yōu)秀文化養(yǎng)分，針對“非遺”中傳統(tǒng)圖像圖案、色彩設(shè)色、外觀造型進(jìn)行提取③王晶，李孟悅，魏亦然：《非遺視野下的十堰旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略研究》，《傳播力研究》2018年第28期。。例如以巴族圖騰崇拜設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，以土家吊腳樓為樣板設(shè)計(jì)積木玩具，以巴國武器作為形象元素。通過文創(chuàng)產(chǎn)品讓巴渝文化有更好的易于攜帶的物質(zhì)載體，從而讓重慶巴渝文化形象吸引更多人慕名而來，提升其了解巴人巴國巴渝文化的興趣。

（五）舉辦節(jié)慶展演，提供非遺展示平臺(tái)

巴人尚武源遠(yuǎn)流長，巴渝舞作為巴渝武術(shù)的萌芽，一直保留到隋唐，是巴人對抗惡劣自然條件和外來入侵的真實(shí)寫照。從考古出土發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的巴人青銅兵器等可以看出巴渝武術(shù)在秦漢、魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)開展。巴渝武術(shù)作為巴人驍勇善戰(zhàn)的代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在近年來發(fā)展陷入困境。由于巴渝武術(shù)流派眾多且各自為政，彼此交流較少，在整個(gè)西南片區(qū)知名度較低，并且現(xiàn)今面臨傳承困境。渝北區(qū)巴渝武術(shù)傳承人年事已高，且后輩弟子平均年齡五六十歲。同樣為川渝地區(qū)武術(shù)流派代表之一，四川省樂山市政府將峨眉武術(shù)與旅游相結(jié)合，通過節(jié)事展演方式助推峨眉武術(shù)提高知名度。峨眉國際武術(shù)節(jié)至今已舉辦八屆，成為中國武術(shù)文化交流的重要場所，對于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展及峨眉武術(shù)保護(hù)傳承起到重要作用。因此，重慶可以巴渝文化為主題，打造巴渝武術(shù)節(jié)為代表的體育賽事，吸引各地武術(shù)流派交流切磋，配合賽事融入各類巴文化主題、巴渝文化展演、巴族非遺體驗(yàn)，且將承辦地圍繞巴渝文化氛圍濃郁的酉陽、石柱等區(qū)縣輪流舉辦，不僅能打響巴渝武術(shù)品牌，成為全新文旅盛會(huì)，同時(shí)能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)區(qū)旅游發(fā)展，更好傳承巴渝文化信仰與習(xí)俗。

（六）加強(qiáng)文化交流，提升旅游從業(yè)人員素質(zhì)

加強(qiáng)與高等院校合作，力求在已有理論知識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng)巴渝文化專題研究。例如，四川文理學(xué)院成立了巴文化研究中心。在重慶，重慶師范大學(xué)擁有一批研究巴渝文化的名師，可以加強(qiáng)與之合作，成立重慶巴文化研究中心，整合相關(guān)科研力量，推動(dòng)巴渝文化理論研究創(chuàng)新。同時(shí)，專業(yè)科研團(tuán)隊(duì)的引入可用于加強(qiáng)旅游從業(yè)人員培訓(xùn)，通過開展巴文化相關(guān)論壇與講座，有意識(shí)地融入巴文化知識(shí)與巴人神話傳說來撰寫導(dǎo)游詞，豐富導(dǎo)游解說形式，優(yōu)化講解內(nèi)容，通過語言的陳述，讓游客直觀感受非遺魅力，能夠更好了解重慶巴渝文化的故事。

另外，除開展傳統(tǒng)非遺進(jìn)校園等常規(guī)活動(dòng)外，非遺傳承可加強(qiáng)與職業(yè)院校合作，通過邀請傳承人擔(dān)任校外導(dǎo)師，在校開辦工作室，培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)技能人才。在重慶高校體育課程設(shè)計(jì)中，有意識(shí)地開設(shè)巴渝武術(shù)選修課程，通過這種方式，增強(qiáng)新生一代對傳統(tǒng)文化的了解，同時(shí)為面臨傳承困境的巴渝非遺培養(yǎng)后輩人才。

在歷史發(fā)展脈絡(luò)中，沒有一種文化是孤立存在的，均是在多元融合中傳承交流，最終匯聚成光輝燦爛的中華文化，巴文化亦是如此。從其發(fā)展脈絡(luò)中可以了解到巴文化與蜀文化、楚文化相互借鑒與交流，融合各種優(yōu)勢文化在保持本色基礎(chǔ)上不斷壯大，發(fā)展至今。當(dāng)前，成渝兩地相向發(fā)展，地方政府先后成立巴蜀文化旅游推廣聯(lián)盟，系列舉措將促進(jìn)巴渝文化保護(hù)與傳承。借時(shí)代機(jī)遇，巴渝非遺應(yīng)主動(dòng)“走出去”，加強(qiáng)交流與溝通，力求形成發(fā)展合力，深化與四川地區(qū)合作，通過借鑒蜀文化優(yōu)秀案例指導(dǎo)發(fā)展，或者合力重塑“巴蜀文化”金字招牌，依托川渝文旅走廊建設(shè)之際，通過合作辦展、合力宣傳、主題論壇、共保共建、串聯(lián)文旅路線等方式提升巴文化知名度與巴渝非遺表現(xiàn)形式。

結(jié)語

文旅融合背景下，旅游發(fā)展更依托于文化繁榮。重慶作為巴文化重要傳承地，巴人文化風(fēng)俗早已融入重慶血脈，塑造了重慶這座城市的靈魂。巴渝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一筆寶貴財(cái)富，面對經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展及外來強(qiáng)勢文化沖擊，將非遺與旅游利用相結(jié)合，能為巴渝非遺保護(hù)與傳承注入內(nèi)生活力，以非遺力量助推文旅融合與產(chǎn)業(yè)發(fā)展。2022 年巴蜀文化旅游走廊建設(shè)規(guī)劃正式印發(fā)，規(guī)劃以重慶主城與成都為核心，通過頂層設(shè)計(jì)加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃，將助推成渝雙城經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，助力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，為打造國際知名文旅品牌貢獻(xiàn)非遺力量。