鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型與教育應(yīng)對(duì)

● 孫杰遠(yuǎn) 喬曉華

一、鄉(xiāng)村文化當(dāng)代轉(zhuǎn)型的概念界定與意義

（一）鄉(xiāng)村文化當(dāng)代轉(zhuǎn)型的概念界定

鄉(xiāng)村不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、鄉(xiāng)村景觀、自然生態(tài)的地域綜合體[1]，還是大部分農(nóng)村人口活動(dòng)的主要物理空間、社會(huì)空間和文化空間，更是富有平衡城市生活的精神內(nèi)核與文化魅力、承載著鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)愁的精神故園。[2]雖然從地理空間來(lái)講，鄉(xiāng)村意指城市以外的所有地區(qū)，因此從地理性概念上來(lái)講，鄉(xiāng)村與農(nóng)村的范疇大體相同，但是農(nóng)村的含義偏重生態(tài)、行業(yè)、社會(huì)[3]、政治[4]意味，而鄉(xiāng)村蘊(yùn)含農(nóng)家意境、含有懷鄉(xiāng)之情的文化與情感內(nèi)涵[5]。正如法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家孟德拉斯在其著作《農(nóng)民的終結(jié)》中曾對(duì)鄉(xiāng)村的贊譽(yù)：“城市和工業(yè)吸引著所有的能量，但鄉(xiāng)村始終哺育著恬靜美滿、安全永恒的田園牧歌式夢(mèng)幻。”[6]正是由于鄉(xiāng)村影射著質(zhì)樸生機(jī)、浪漫溫暖的文化圖景，使鄉(xiāng)村反復(fù)成為知識(shí)分子對(duì)理想生活浪漫想象與理論虛構(gòu)[7]的原型。因此，從學(xué)術(shù)研究的視角，本研究選用“鄉(xiāng)村”來(lái)代指城市以外的自然地理與社會(huì)文化空間。

在解讀“鄉(xiāng)村”的文化意涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步定義鄉(xiāng)村文化。從狹義上講，鄉(xiāng)村文化往往等同于鄉(xiāng)村文藝，包括鄉(xiāng)村戲曲、鄉(xiāng)村手工藝、地方民俗、民歌民謠、民間口頭故事等。而從廣義上說(shuō)，鄉(xiāng)村文化是指村落鄉(xiāng)民在與土地打交道的過(guò)程中孕育并傳承的地方性文化，其中鄉(xiāng)村文化既有形的文化載體（方言鄉(xiāng)音、農(nóng)事諺語(yǔ)、民間禁忌、村貌農(nóng)舍、民俗活動(dòng)、生活器物等），又有無(wú)形的文化價(jià)值體系（農(nóng)民群體的集體訴求、交往原則、思維邏輯、行為選擇、生活情趣等[8-10]），還有整合鄉(xiāng)村社會(huì)、建構(gòu)鄉(xiāng)村秩序的組織制度（宗族、村委會(huì)、宗教組織、娛樂(lè)組織、行業(yè)協(xié)會(huì)等[11]）。總之，鄉(xiāng)村文化是以農(nóng)民為文化主體、以農(nóng)民日常生產(chǎn)生活節(jié)律[12]為運(yùn)行基礎(chǔ)的一種文化樣態(tài)。其既覆及與農(nóng)民的衣食住行息息相關(guān)的物化形態(tài)，又涉及農(nóng)民私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的精神世界，還囊括地方社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)則。

關(guān)于鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，文化進(jìn)化論者認(rèn)為人類(lèi)文化總是沿著由低到高的一元方向發(fā)展。[13]在這種理論框架下，有一種慣性認(rèn)知：鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，就是指鄉(xiāng)村文化從傳統(tǒng)農(nóng)耕文化邁向現(xiàn)代工業(yè)文化，從血緣與地緣為主的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系進(jìn)步到理性的、契約的、科層制的現(xiàn)代組織關(guān)系，等等。然而，隨著眾多學(xué)者對(duì)“城中村”、失地農(nóng)民進(jìn)行個(gè)案研究之后，發(fā)現(xiàn)“村落的終結(jié)并不是城市化的開(kāi)始[14]”“在城市化進(jìn)程中，雖然村落消失了，但農(nóng)民將在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)從文化意義上仍然存在?！盵15]這也就是說(shuō)農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)的城市化、現(xiàn)代化、工業(yè)化，并不意味著其變成另一個(gè)城市、市民、工業(yè)。借鑒費(fèi)孝通先生所提出的“文化自覺(jué)”的觀點(diǎn)，與其他文化樣態(tài)一樣，鄉(xiāng)村文化具有自身轉(zhuǎn)換能力與慣習(xí)存續(xù)。[16]因此，筆者認(rèn)為鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，并不是從農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)文化，而是指在外源性文化力量（土地流轉(zhuǎn)、商品經(jīng)濟(jì)、國(guó)家公共文化服務(wù)等）的牽引，以及自身內(nèi)生性文化慣性的存續(xù)下，鄉(xiāng)村社會(huì)衍生孕育出的一種傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性文化元素交織共存的現(xiàn)象。

（二）鄉(xiāng)村文化當(dāng)代轉(zhuǎn)型的意義

在社會(huì)巨變的浪潮中，鄉(xiāng)村文化以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為文化底色，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)文化傳承、文化批判、文化認(rèn)同與文化整合，這具有重要的歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

首先，延續(xù)中華傳統(tǒng)文化的生命力。鄉(xiāng)村文化是中華傳統(tǒng)文化的文化源頭與智慧寶庫(kù)。中華傳統(tǒng)文化體系中的很多文化精髓都有濃重的鄉(xiāng)土烙印。然而，在城鄉(xiāng)二元格局中，城市文明的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)與優(yōu)越姿態(tài)，導(dǎo)致村落鄉(xiāng)民逐漸喪失鄉(xiāng)村文化的文化自信。人們排斥鄉(xiāng)村身份并疏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村文化，刻意靠攏并趨同城市文化。[17]面對(duì)鄉(xiāng)村文化的文化隕落，中華傳統(tǒng)文化的傳承與更新亦面臨危機(jī)。因此，只有積極促成鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，才能為延續(xù)中華傳統(tǒng)文化的文化軸線、豐富中華傳統(tǒng)文化的文化體系奠定基礎(chǔ)。

第二，增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力。個(gè)體在某個(gè)群體中趨同生活方式并共享價(jià)值體系的過(guò)程中，形成對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感、依賴(lài)感與歸屬感。因此，面對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)“離地化”的生計(jì)方式與“私人化”的價(jià)值追求，主動(dòng)反省、改造、更新鄉(xiāng)村文化，將對(duì)改變鄉(xiāng)村社會(huì)的“離散化”趨勢(shì)，形成更加緊密的鄉(xiāng)村社會(huì)共同體具有重要價(jià)值。

第三，提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的吸引力。純凈天然的自然生態(tài)、天人合一的生態(tài)倫理、親密無(wú)間的人際關(guān)系、勤懇務(wù)實(shí)的田園勞動(dòng)精神、恬淡平和的生活態(tài)度等，這些在鄉(xiāng)村社會(huì)孕育并沉淀下來(lái)的田園文化精華，是世代知識(shí)分子構(gòu)建理想生活的必要文化因子。因此，關(guān)注鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，重塑田園生活的生命力，不僅可以復(fù)興鄉(xiāng)村文化的文化自信，為田園子弟持續(xù)提供精神乳汁，還可以形成不同于城市文化的文化樣態(tài)，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)強(qiáng)大的資本吸引力。

二、鄉(xiāng)村文化當(dāng)代轉(zhuǎn)型的文化困境

（一）鄉(xiāng)村物質(zhì)文化的美感凋敝

中華民族五千年文明史的源頭與根據(jù)地[18]在村莊村落，而構(gòu)成村落風(fēng)貌的重要載體是傳統(tǒng)村落民居建筑。然而，在城市化和工業(yè)化的轟鳴下，傳統(tǒng)村落往昔靜謐古樸的文化樣態(tài)面臨著文化肢解的命運(yùn)。這突出體現(xiàn)在傳統(tǒng)村落民居建筑的破敗廢棄、新式村落民居建筑的“以洋為新”[19]以及村容村貌布局的混亂失序。

事實(shí)上，不只鄉(xiāng)村建筑面臨著傳統(tǒng)美學(xué)景觀消失的危機(jī)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的飲食文化、服飾文化、交通文化等也都面臨著物質(zhì)豐富而美學(xué)精神喪失的問(wèn)題。例如，在傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)下，人們制鞋做衣，巧妙點(diǎn)綴，一針一線無(wú)不傳達(dá)著田園人的簡(jiǎn)樸與靈韻。而在城鄉(xiāng)二元對(duì)立格局下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)布料與質(zhì)樸款式逐漸成為“土氣”的代名詞，受到了鄉(xiāng)民的冷遇。與此同時(shí)，由于受到潮流的階層區(qū)隔的影響，從城市流入鄉(xiāng)間的流行服飾往往具有明顯的潮流滯后性；再加上面向鄉(xiāng)村人口的成衣廠，為節(jié)約設(shè)計(jì)和生產(chǎn)成本，模仿大牌新款、選用劣質(zhì)布料、裁剪手藝粗糙。這導(dǎo)致當(dāng)前鄉(xiāng)村的服飾文化走向庸俗化、同質(zhì)化、低質(zhì)化。

在鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型中，以村落民居、服飾著裝為代表的鄉(xiāng)村物質(zhì)文化載體快速發(fā)展，但其表達(dá)的審美趣味，卻呈現(xiàn)出傳統(tǒng)田園美學(xué)精神的缺失、城市審美機(jī)械趨同的文化困境。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)物質(zhì)文化富含著人與自然的和諧共生、人與他人的隱逸平和、人與自我的本真自由等田園美學(xué)倫理精神，這些始終是中華民族審美特質(zhì)的重要組成部分，也是在充斥冷漠與競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代都市文化危機(jī)下全人類(lèi)共同向往的審美品質(zhì)。因此，面對(duì)數(shù)量豐富而美感混亂的鄉(xiāng)村物質(zhì)文化環(huán)境，以中華傳統(tǒng)田園審美趣味為底色，多元融合異質(zhì)審美認(rèn)知，形成村落鄉(xiāng)間獨(dú)特的物質(zhì)文化美學(xué)特征，這成為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、追求美好生活、成全田園想象的必然要求。

（二）鄉(xiāng)村組織制度文化的公性缺失

在傳統(tǒng)宗族、基層公權(quán)的統(tǒng)合下，村落鄉(xiāng)民在公共空間共同勞動(dòng)、公共交往、觀念共享、利益共謀，最終形成了廣泛緊密的社會(huì)關(guān)聯(lián)、親密無(wú)間的集體記憶與團(tuán)結(jié)互助的溫暖情誼。因此，面向集體而高度自治的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)組織制度及其運(yùn)行規(guī)則，構(gòu)成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村安定有序的社會(huì)秩序的文化基礎(chǔ)。

然而，自20 世紀(jì)80 年代農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以來(lái)，農(nóng)民耕種積極性高漲，再加上機(jī)械、化肥、農(nóng)藥等新技術(shù)推廣普及，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率極大地提高，農(nóng)民在土地上的工作時(shí)間大大減少。往昔“日出而作、日落而息”“山歌唱起齊聲和，快活方知在后頭[20]”，根據(jù)時(shí)節(jié)、季節(jié)節(jié)律的集體互助的勞作場(chǎng)景不再成為鄉(xiāng)村必需品。與此同時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)林立、城市勞動(dòng)力需求增大，大量傳統(tǒng)農(nóng)民從土地營(yíng)生逐漸轉(zhuǎn)移到非農(nóng)領(lǐng)域發(fā)展，從鄉(xiāng)村農(nóng)民流動(dòng)到城市“農(nóng)民工”。農(nóng)村勞動(dòng)力大規(guī)模流向城市導(dǎo)致村莊“空心化”，常年見(jiàn)不到青壯年群體的身影。而即使是農(nóng)民農(nóng)閑時(shí)分或者農(nóng)民工回鄉(xiāng)團(tuán)聚時(shí)刻，村民也不再聚集在村莊街口、老樹(shù)古井等本土公共空間閑談?wù)覙?lè)子，反而更愿意宅在被高高的院墻圍起來(lái)的私人空間里看電視、刷快手抖音短視頻[21-23]，獨(dú)自穿梭于虛擬的社會(huì)公共空間。至于村莊公共文化宣傳和村莊公共政治經(jīng)濟(jì)教育事務(wù)，相對(duì)于集體化時(shí)期，村民的村莊責(zé)任感與參與感急劇衰落。

鄉(xiāng)村公共行動(dòng)的減少、公共空間的冷卻、個(gè)人主義的橫行等使得村莊公共精神逐漸瓦解，而基層組織凝聚功能的缺位以及傳統(tǒng)宗族權(quán)威的冰消，導(dǎo)致當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)中組織制度保障不足。這是當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)人心渙散、治安不良、社會(huì)失序、陋習(xí)蔓延的一大原因。因此，重塑鄉(xiāng)村組織制度文化的公共性，借此強(qiáng)化村落鄉(xiāng)民的道德約束與行為管理、調(diào)節(jié)村莊經(jīng)濟(jì)糾紛與價(jià)值沖突、恢復(fù)鄉(xiāng)村的團(tuán)結(jié)與內(nèi)部凝聚，這是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)有序發(fā)展的制度要求。

（三）鄉(xiāng)村精神文化的內(nèi)涵貧瘠

展開(kāi)數(shù)千年中國(guó)鄉(xiāng)村文化的萬(wàn)象長(zhǎng)卷，土地往往是中國(guó)田園文化圖景中的核心意象。對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)民群體而言，土地不僅僅是其口糧來(lái)源，更是其割舍不掉的心理情結(jié)。[24]細(xì)細(xì)品味鄉(xiāng)村社會(huì)彌漫的民間神話、祖先崇拜、婚喪禮俗、信仰禁忌，就會(huì)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化都是圍繞著土地展開(kāi)，處處散發(fā)著農(nóng)民群體對(duì)土地的深深眷戀與依賴(lài)崇拜。因此，質(zhì)樸厚重的土地文化可謂是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化體系中的元文化。

然而，隨著“人-地”關(guān)系從親密走向分離，新生代農(nóng)民群體所形成的“鄉(xiāng)土”觀念明顯迥異于其祖輩父輩。在數(shù)千年農(nóng)耕文明中，面對(duì)人多地少的巨大生存壓力，傳統(tǒng)農(nóng)民寧愿選擇勞動(dòng)過(guò)密化與投資內(nèi)卷化，也不愿離土離鄉(xiāng)。對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)民而言，“這片黃色的土地，既是田疇，又是墓地……他們不可能背離故土，就像他們不可能背離自己一樣，因?yàn)樗峭恋氐囊徊糠帧！盵25]“土地是人的根、人的價(jià)值之本、人的善之源，土地亦是……一種傳統(tǒng)和堅(jiān)守?！盵26]總之，世代農(nóng)民與養(yǎng)育自己的故土生死相依，在種地、養(yǎng)地、護(hù)地、敬地、愛(ài)地中繁忙而充實(shí)地度過(guò)一生。而如今，對(duì)新生代農(nóng)民而言，土地不再是祖蔭下世代相傳的基本生存保障與精神寄托之所，而是可以彌補(bǔ)口糧的物品，甚至是可以進(jìn)行投資、轉(zhuǎn)讓、獲益的商品。

在“人-地”捆綁關(guān)系日趨解除的新環(huán)境下，新生代農(nóng)民群體原生的精神世界與意義系統(tǒng)逐漸遭遇沖擊與失衡。然而，由于鄉(xiāng)村人口文化素質(zhì)不高、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)思維方式的慣性延伸、城市精神生活的甘愿附生等，這些因素導(dǎo)致新生代農(nóng)民群體精神文化水平難以自主再生并跟進(jìn)時(shí)代。甚至出現(xiàn)新生代農(nóng)民在大量閑暇時(shí)間中通過(guò)從事一些無(wú)意義的活動(dòng)來(lái)排解內(nèi)心孤獨(dú)寂寞、逃避存在意義不明的精神貧困現(xiàn)象。典型表現(xiàn)為“修廟熱”、“信教熱[27]”、沉迷網(wǎng)絡(luò)、娛樂(lè)低俗、審丑趣味泛濫[28]等等。因此，在鄉(xiāng)村精神文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型上，亟需在非土地為源頭的文化新地，重構(gòu)農(nóng)民群體意義充盈的精神世界和文化堡壘。

三、鄉(xiāng)村文化當(dāng)代轉(zhuǎn)型的教育應(yīng)對(duì)

造成鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型中現(xiàn)實(shí)困境的成因，并非國(guó)家、市場(chǎng)、村莊、農(nóng)民群體自身等單一運(yùn)行機(jī)制的失靈導(dǎo)致的。因此，要尋找促成鄉(xiāng)村文化當(dāng)代轉(zhuǎn)型的應(yīng)對(duì)之策也并非某一單獨(dú)力量就可以實(shí)現(xiàn)。但是，在眾多應(yīng)對(duì)之策中，教育無(wú)疑是輻射范圍最廣、程度最深的力量源泉。正如習(xí)近平總書(shū)記的指示：“教育是人類(lèi)傳承文明和知識(shí)、培養(yǎng)年輕一代、創(chuàng)造美好生活的根本途徑。”[29]在鄉(xiāng)村文化的轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，教育要積極應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展困境，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起延續(xù)淳樸的鄉(xiāng)村文明、培養(yǎng)活潑的鄉(xiāng)村人才以及創(chuàng)造美好的鄉(xiāng)村生活的文化歷史責(zé)任。

（一）重視鄉(xiāng)村美育，提升鄉(xiāng)村物質(zhì)文化的文化品位

提升鄉(xiāng)村物質(zhì)文化的美感，除了離不開(kāi)國(guó)家市場(chǎng)監(jiān)管部門(mén)的規(guī)范管理、宣傳引導(dǎo)，還離不開(kāi)鄉(xiāng)村文化主體對(duì)美的認(rèn)知、判斷、選擇與創(chuàng)造。只有通過(guò)鄉(xiāng)村美育提高鄉(xiāng)民高品位物質(zhì)文化的文化鑒賞力和文化自覺(jué)性，才可以為高品位鄉(xiāng)村物質(zhì)文化的外部流入與內(nèi)部自生而提供“安全閥”與“孵化器”。

一方面，通過(guò)鄉(xiāng)村美育，提升學(xué)生高品位物質(zhì)文化的文化鑒賞力。正如費(fèi)孝通先生曾題書(shū)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化理念，每一種文化都有自己的來(lái)歷、特色。繁華的城市文化、淳樸的鄉(xiāng)村文化，均具有獨(dú)特的美學(xué)特征和社會(huì)功能。然而，在城市中心主義審美價(jià)值觀的裹挾下，承載民間智慧、蘊(yùn)含田園美學(xué)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)物質(zhì)文化載體逐漸遭遇冷遇。而又受潮流滯后性和成本最小化的影響，流入鄉(xiāng)村的物質(zhì)產(chǎn)品普遍品質(zhì)低劣。鄉(xiāng)村物質(zhì)豐富而美感凋敝的極不同步，這難以滿足鄉(xiāng)民追求美好的精神成長(zhǎng)需求。因此，在規(guī)范管理鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品市場(chǎng)的同時(shí)，要通過(guò)鄉(xiāng)村審美教育的課程體系來(lái)提升鄉(xiāng)村文化主體的文化鑒賞力。只有這樣才能從根本上引導(dǎo)外部市場(chǎng)力量，在設(shè)計(jì)與生產(chǎn)鄉(xiāng)村物質(zhì)文化形態(tài)的過(guò)程中加入傳承田園美、融合田園美的考量。

另一方面，通過(guò)鄉(xiāng)村美育，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造高品質(zhì)物質(zhì)文化的文化自覺(jué)性。鄉(xiāng)村美育除了讓田園子弟在認(rèn)識(shí)田園美、感受田園美、欣賞田園美的過(guò)程中獲得文化認(rèn)同與文化自信，還激發(fā)田園子弟自主融合異質(zhì)美、超越田園美的文化自覺(jué)。因此，為了破解鄉(xiāng)村物質(zhì)文化形態(tài)美感凋敝的困境，就既要開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)村審美教育的課程，提升文化主體的審美鑒賞力，以此增強(qiáng)高品位鄉(xiāng)村物質(zhì)文化的外部感召力，還要開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)村“立美教育”[30]課程，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造高品質(zhì)物質(zhì)文化的文化自覺(jué)性，以此增強(qiáng)高品位鄉(xiāng)村物質(zhì)文化的內(nèi)部自生力。

（二）聚焦公德教育，重塑鄉(xiāng)村組織制度的文化秩序

安定有序的社會(huì)秩序離不開(kāi)組織制度的保障。然而，當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)治理組織缺位，再加上鄉(xiāng)村社會(huì)中“個(gè)人行動(dòng)”的私德興起，而“集體行動(dòng)”的公德衰落，導(dǎo)致鄉(xiāng)村組織制度文化的“公共性”衰落。因此，重塑鄉(xiāng)村組織制度文化的“公共性”，成為有序推進(jìn)鄉(xiāng)村振興中的題中之義。而作為文化選擇、文化傳播與文化創(chuàng)造的重要場(chǎng)所，鄉(xiāng)村學(xué)校無(wú)疑成為傳播公共精神、再造公共空間、示范公共組織制度文化，進(jìn)而增加鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力的一個(gè)重要的文化空間。

首先，重視鄉(xiāng)村學(xué)校的公德教育，為重構(gòu)鄉(xiāng)村公共倫理而積蓄力量。雖然值得肯定的是，個(gè)人權(quán)利、個(gè)人意愿、個(gè)人利益、個(gè)人興趣、個(gè)人目的、個(gè)人要求等價(jià)值取向逐漸獲得社會(huì)尊重與包容，這是當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步的重要表征，但是個(gè)人主義不是個(gè)體主義。正如哈貝馬斯所說(shuō)，人天生就處于公共空間網(wǎng)絡(luò)之中，一個(gè)人在公共行動(dòng)中“他才成為一個(gè)人”[31]。一個(gè)人獲得至高無(wú)上的自由的絕對(duì)前提是遵守公共秩序，而踐踏公共規(guī)則的自由僅僅只能算是動(dòng)物本能。因此，面對(duì)個(gè)體主義強(qiáng)勢(shì)逼仄整體主義、個(gè)體利益至上的社會(huì)交往原則蠶食整體公共利益的趨勢(shì)下，鄉(xiāng)村學(xué)校需要繼續(xù)加強(qiáng)“集體-個(gè)人”二維倫理教育[32]。特別是鄉(xiāng)村學(xué)校要重申關(guān)于公共利益的理想信念、集體主義的價(jià)值取向[33][34]，在日常教學(xué)、德育、評(píng)價(jià)、社區(qū)服務(wù)中，引導(dǎo)學(xué)生民主參與公共事務(wù)管理，以此促進(jìn)學(xué)生公共責(zé)任意識(shí)的形成、公共倫理能力的提高，進(jìn)而為鄉(xiāng)村社會(huì)輸送高團(tuán)結(jié)性的鄉(xiāng)村社會(huì)組織制度的“代言人”[35]和實(shí)踐者。

其次，開(kāi)啟鄉(xiāng)村學(xué)校的資源共享，為再造鄉(xiāng)村社會(huì)共同體提供空間。人們?cè)谔囟ü部臻g中交流交往，形成情感聯(lián)結(jié)、進(jìn)行價(jià)值共享。這為整合社會(huì)散落個(gè)體、形成社會(huì)共同體提供了可能。然而，隨著傳統(tǒng)宗族權(quán)威瓦解、公社制度取消，昔日村莊成員在鄉(xiāng)間公共空間中生產(chǎn)娛樂(lè)的文化場(chǎng)景不再。這造成鄉(xiāng)村社會(huì)共同體的集體記憶斷裂、社會(huì)關(guān)聯(lián)弱化。因此，在廟會(huì)習(xí)俗、紅白喜事、村鎮(zhèn)集市等民間社會(huì)交流交往活動(dòng)之外，在周末與寒暑假將鄉(xiāng)村學(xué)校的體育、文化資源共享，將拓展村莊秩序重建的公共空間。

最后，建設(shè)鄉(xiāng)村學(xué)校的組織制度文化，為更新鄉(xiāng)村組織制度文化而進(jìn)行示范。一方面，鄉(xiāng)村基層正式組織的社會(huì)整合功能缺位、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)宗族的權(quán)威冰消以及鄉(xiāng)村非正式社會(huì)組織的發(fā)育遲緩，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)組織制度文化層面存在主體缺失的問(wèn)題；另一方面，“工具主義個(gè)人主義”[36]在鄉(xiāng)村悄然盛行，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共倫理遭受沖擊與瓦解。鄉(xiāng)村組織制度上過(guò)度自治與高度松散的現(xiàn)象不利于村落民間矛盾糾紛的化解[37]、村莊公共利益的維護(hù)。因此，坐落于鄉(xiāng)村社會(huì)文化高地的鄉(xiāng)村學(xué)校，要不斷建設(shè)自身相對(duì)完備的組織制度機(jī)構(gòu)、規(guī)章制度以及形成團(tuán)結(jié)友愛(ài)的價(jià)值觀念，持續(xù)發(fā)揮喚醒鄉(xiāng)村社區(qū)組織責(zé)任倫理、更新鄉(xiāng)村基層組織制度結(jié)構(gòu)的文化榜樣作用。

（三）開(kāi)展精神教育，豐盈鄉(xiāng)村精神文化的文化內(nèi)涵

鄉(xiāng)村社會(huì)的建設(shè)離不開(kāi)健康文明的鄉(xiāng)村精神文化的引領(lǐng)與支撐。面對(duì)當(dāng)代農(nóng)民精神生活貧瘠、鄉(xiāng)村社會(huì)精神文明滯后的文化發(fā)展困境，開(kāi)展精神教育，削弱原生精神文化依賴(lài)性、增強(qiáng)多元精神文化適應(yīng)性，這成為新環(huán)境下豐盈鄉(xiāng)村精神文化內(nèi)涵、提升鄉(xiāng)民精神生命質(zhì)量的重要途徑。

一方面，通過(guò)精神教育削弱鄉(xiāng)村兒童對(duì)原生精神文化中落后成分的文化依賴(lài)性?！叭祟?lèi)文化與個(gè)體精神是辯證統(tǒng)一的”[38]，文化是客觀化了的個(gè)體精神，個(gè)體精神是主觀化了的文化。雖然文化與精神具有自在的一致性的可能，但正是通過(guò)教育活動(dòng)，才使個(gè)體精神的成長(zhǎng)不再是原封不動(dòng)地復(fù)制并展開(kāi)文化基因，而是結(jié)合自身對(duì)文化符號(hào)的意義理解與創(chuàng)造，對(duì)人類(lèi)成熟化了的個(gè)體精神進(jìn)行批判性地再現(xiàn)。因此，精神教育對(duì)于人類(lèi)文化從自在到自為的狀態(tài)轉(zhuǎn)變具有不可替代的作用。面對(duì)鄉(xiāng)村精神文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展中出現(xiàn)的鄉(xiāng)民精神文化發(fā)展滯后的問(wèn)題，以推動(dòng)個(gè)體精神成長(zhǎng)為目標(biāo)的精神教育，是提高鄉(xiāng)村兒童對(duì)原生精神文化的批判性、削弱鄉(xiāng)村兒童對(duì)原生精神文化落后成分的依賴(lài)性，進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)村精神文化發(fā)展的必要前提。

另一方面，通過(guò)精神教育增強(qiáng)鄉(xiāng)村兒童精神文化中的文化適應(yīng)性。面對(duì)消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、拜金主義等現(xiàn)代城市非理性精神文化的涌入與侵蝕，村落鄉(xiāng)民在文化壓迫的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)下或者自我放逐物質(zhì)欲望的盲目趨同中，反復(fù)體驗(yàn)寄宿無(wú)主的精神迷失。從根本上說(shuō)，正是由于個(gè)體自主意識(shí)的銷(xiāo)蝕與鈍化，村落鄉(xiāng)民才會(huì)在非土地的文化新地中出現(xiàn)精神文化再生產(chǎn)動(dòng)力不足與能力受限的困難。因此，開(kāi)展精神教育，喚醒個(gè)體精神成長(zhǎng)意識(shí)，這成為在不斷變化的鄉(xiāng)間日常生活體驗(yàn)中，創(chuàng)造積極健康的精神文化樣態(tài)、獲得精神愉悅、實(shí)現(xiàn)精神自由的根本途徑。