明末清初云南傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興與詩(shī)壇走向

董雪蓮,段 偉

(昆明學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昆明 650214)

明朝末期，隨著社會(huì)危機(jī)的加重和國(guó)運(yùn)的日益艱難，有識(shí)之士開(kāi)始從學(xué)術(shù)根源進(jìn)行反思，尋找世道人心和社會(huì)風(fēng)氣隳頹的根由。在認(rèn)定空談心性的王學(xué)末流敗壞了世道風(fēng)氣最終導(dǎo)致社稷危機(jī)的共識(shí)之下，一部分文人開(kāi)始轉(zhuǎn)向“尊經(jīng)復(fù)古”，致力于振興儒家正統(tǒng)思想，呼吁回歸程朱理學(xué)為指導(dǎo)思想，主張砥礪德行、研磨學(xué)問(wèn)，以經(jīng)世致用為旨?xì)w，以此匡扶世道，挽救國(guó)運(yùn)。早一些的如以顧憲成、錢(qián)一本為首的一批東林名士，稍晚的如顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元等大儒，他們很早地認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)空疏所帶來(lái)的巨大危害，在進(jìn)行強(qiáng)烈批判和呼吁的同時(shí)，他們終其一生都在試圖重建“崇實(shí)黜虛，修己治世”的傳統(tǒng)儒學(xué)，力圖拯衰救弊。關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)界早有共識(shí)，無(wú)須贅述。正如夏維忠所言：“他們最基本的就是道德濟(jì)世，即著眼于現(xiàn)實(shí)世界的困境，重提學(xué)術(shù)思想上的道德傳統(tǒng)，重樹(shù)道德倫理上的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)和絕對(duì)權(quán)威，在善惡、是非、君子與小人之間，二元對(duì)立，絕不含糊，并進(jìn)而依此標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)梳理現(xiàn)實(shí)世界，挽救危機(jī)?！盵1]

云南雖然地處偏遠(yuǎn)，但在這一時(shí)期風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移上并未滯后，諸多學(xué)者和詩(shī)人也體現(xiàn)了復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)的鮮明傾向，他們中的一部分甚至成為先行者和杰出的踐行者。比如呈貢的文祖堯、姚安的高奣映、保山的王弘祚、通海的闞禎兆、蒙化的張端亮、浪穹的李崇階、昆明的楊文林以及丁焜南昆仲、保山的戈允禮、太和的楊定國(guó)、鶴慶的孫桐，等等。這些學(xué)者文行并舉，體現(xiàn)出了儒家的篤行精神和經(jīng)世品格。如呈貢詩(shī)人文祖堯滯留婁東期間，在人才濟(jì)濟(jì)、碩儒輩出的江南太倉(cāng)州講授程朱理學(xué)，曾轟動(dòng)一時(shí)，吳偉業(yè)、陳瑚、陸世儀、歸莊等名士敬稱其為“滇南先生”，奉為一代大儒；保山王弘祚精研儒家經(jīng)典，“敏達(dá)宏碩，自諸生時(shí)即以經(jīng)濟(jì)為學(xué)”[2]，順治間主修朝廷《賦役全書(shū)》，奉為清朝賦役制度“一代程序”[4]，其《滇南十義疏》《籌畫(huà)滇疆五條疏》等，對(duì)飽受戰(zhàn)亂的云南療治瘡痍、興廢舉墜產(chǎn)生了積極影響；姚安縣高奣映，身兼土司、學(xué)者、詩(shī)人、隱士、慈善家于一身，生平著述八十余種， “自性理、經(jīng)濟(jì)、玄釋、醫(yī)術(shù)莫不洞曉，詩(shī)詞歌賦皆能深造入微……”[3]通海詩(shī)人闞禎兆通經(jīng)致用，負(fù)經(jīng)世之學(xué)，“于國(guó)計(jì)盈絀、吏治臧否、民生利病靡不淹貫該洽”[4]；蒙化詩(shī)人張錦蘊(yùn)，學(xué)問(wèn)淵贍，值明末兵火之后書(shū)籍散亡，他“手纂《四書(shū)》講義，以教后學(xué)”[5]，澤被一方；鶴慶孫桐，不僅制義精悍，擅長(zhǎng)詩(shī)古文詞，同時(shí)“尤契伊、洛淵源理，……講學(xué)授徒，彈琴樂(lè)志，益精性命之旨”[5]，饒乙生“潛心性理之學(xué)”[6]；賓川曾高捷“精求性命之學(xué)”[5]，蒙化詩(shī)人張端亮“經(jīng)濟(jì)、學(xué)業(yè)殊絕”[7]等，他們不僅能詩(shī)擅文，且精研性理，沉潛濂洛之學(xué)，并能通經(jīng)致用、切中時(shí)務(wù)，普遍具有務(wù)實(shí)精神和經(jīng)世之才。

一、以“滇南先生”文祖堯?yàn)榇淼牡崮蠈W(xué)者及儒學(xué)復(fù)興

(一)文祖堯

江南太倉(cāng)州，自古鐘靈毓秀，人才輩出，至明末更是彬彬濟(jì)濟(jì)、十步芳草，先后有復(fù)社巨子張溥、張采，文壇宗主王世貞、詩(shī)壇耆宿吳偉業(yè)、理學(xué)名儒陸世儀、陳瑚，丹青名家王時(shí)敏等，無(wú)不名重天下。但就在這樣一個(gè)人文薈萃之地，一個(gè)來(lái)自滇南荒徼之區(qū)、選貢出身的微末下吏，在戰(zhàn)亂之時(shí)滯留此地，竟得到當(dāng)?shù)卮T儒名彥的推重，敬呼為“滇南先生”，相與從學(xué)。他返鄉(xiāng)之際婁東名士數(shù)十人繪圖作詩(shī)相贈(zèng)，揮淚送別；聞其卒于歸途，在其生前居室設(shè)立牌位，并命其室為“思賢廬”，私謚“貞道先生”，久為緬懷。他就是來(lái)自云南的文祖堯。

文祖堯(1589—1661年)，字心傳，號(hào)介石，晚號(hào)日月外史，云南呈貢人。文祖堯?yàn)樘靻⑿劣夏?1621年)選貢，任四川名山縣訓(xùn)導(dǎo)，崇禎癸未年(1643年)晉江南太倉(cāng)州學(xué)正。國(guó)變后他毀服棄官,遁跡蘇州中峰寺，從云南高僧蒼雪法師游，后寄跡太倉(cāng)之曇陽(yáng)庵，因兵阻不得歸滇，滯留婁東十七年。為懷念故國(guó)，文祖堯取“日月外史”為號(hào)，以“日月”為“明”之意，終身不忘故國(guó)。順治十八年(1661年)聞滇道通，決意返鄉(xiāng)，八月至湖南桃源縣，病中聽(tīng)聞?dòng)罋v帝已被困于緬甸，悲痛不食而卒，年七十三。

文祖堯雖然官位不顯，但德粹學(xué)純，操履嚴(yán)正，他很早就認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)儒學(xué)衰落的危機(jī)并一直致力于起衰救弊：

儒學(xué)者，別異學(xué)、曲學(xué)也，異學(xué)則無(wú)裨于綱常倫紀(jì)，曲學(xué)則無(wú)當(dāng)于天下國(guó)家。惟儒學(xué)則道在人倫、教垂經(jīng)籍，上可整綱肅紀(jì)，下可易俗移風(fēng)，其有關(guān)世道人心者甚巨。……迨至晚近，此學(xué)不明，不特官不能以約士，士亦不受官之約，悠忽者既壞于因循，曠達(dá)者或流于誕放，即矯然以豪雋自命，亦惟是采春華、忘秋實(shí)，奮精神于帖括，冀邀青紫，而經(jīng)義彝倫之學(xué)未嘗過(guò)而問(wèn)焉。……無(wú)怪乎倫紀(jì)日頹，風(fēng)俗日壞，天下岌岌，鮮寧宇也。[8]111

這段話中雖然沒(méi)有直接指向陽(yáng)明心學(xué)及其末流對(duì)學(xué)術(shù)和風(fēng)氣的敗壞，但清醒地看到了儒學(xué)衰落導(dǎo)致的世道人心之隳頹。出于匡時(shí)濟(jì)世之宏愿，文祖堯任四川名山訓(xùn)導(dǎo)和太倉(cāng)學(xué)政期間，以傳統(tǒng)儒學(xué)教習(xí)諸生，并刊進(jìn)修日程，以德行問(wèn)學(xué)、古道訓(xùn)士，自己親身躬行為表率， “士習(xí)為之丕變”[9]。滯留婁東期間，他多次受陳瑚、陸世儀、郁法等邀請(qǐng)于靜觀樓、尉遲廟等處講學(xué)，在場(chǎng)的有歸莊、陳瑚、陸世儀、王育、盛敬、郁法以及王時(shí)敏之子王抃、王攄等婁東名士，歸莊曾記：“嘗記十余年前，舊太倉(cāng)學(xué)博士文介石先生雖已解任，猶寓其境內(nèi)，二三君子迭為講學(xué)之會(huì)，每推文博士為都講，環(huán)坐竦聽(tīng)者嘗數(shù)十百人?！盵10]據(jù)陸世儀《跋滇南文介石先生戊子講義后》一文可知，文祖堯的講學(xué)以程朱理學(xué)“誠(chéng)”“恒”“敬”命題為要義，很明顯是對(duì)陽(yáng)明心學(xué)空談心性弊端的反撥。晚明陽(yáng)明后學(xué)的流弊，導(dǎo)致士子蔑視禮法而崇放達(dá)，儒家綱常倫理敗壞，文祖堯提倡依仁蹈義，以名節(jié)廉恥相尚，大力倡導(dǎo)忠孝節(jié)義，一意摒棄空疏虛浮、脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，要求士子居敬窮理，強(qiáng)調(diào)自身道德修養(yǎng)，講求務(wù)實(shí)、主張篤行，陸世儀稱他的啟發(fā)“無(wú)一字一句不可反之身心，無(wú)一字一句不可朂之同志”[11]，歸莊亦感嘆其講學(xué)：“稱圣人之遺訓(xùn)，演先儒之眇旨，知人倫之不可茍，名教之不可犯，天理之不可滅，人欲之不可縱，能無(wú)惕然動(dòng)于中乎！”[12]在社稷傾覆、學(xué)術(shù)信仰迷失的時(shí)期，文祖堯的學(xué)術(shù)導(dǎo)向無(wú)疑在當(dāng)時(shí)具有鮮明的時(shí)代精神和導(dǎo)向，對(duì)明末清初婁東傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興產(chǎn)生了積極影響。吳偉業(yè)結(jié)識(shí)文祖堯后感嘆：“婁之人不知師道二十年于茲矣，自先生至，教以君臣父子之禮，堯、舜、周公、孔子之道，董其怠惰，誡其凌誶，以期于有成，于是遠(yuǎn)近稱為先生。”[13]他將文祖堯與高僧蒼雪并稱，感嘆滇南“神僧大儒卻并出”[14]，對(duì)其敬愛(ài)有加。陸桴亭亦有詩(shī)稱贊文祖堯的到來(lái)對(duì)東南學(xué)術(shù)的影響：“舉世悲胥溺，中流幸有師。”稱贊他的學(xué)術(shù)“萬(wàn)里微官猶正朔，一方絕學(xué)是宗風(fēng)”[11]。這些都足見(jiàn)文祖堯在儒學(xué)方面的精深造詣和對(duì)婁東士子的啟迪之功。

文祖堯死于桃源后次年，婁東諸子才得訊，他們相約至文祖堯生前寓居地曇陽(yáng)庵哭祭，悲痛萬(wàn)分。他死后三年，諸友仍然不能忘懷，改曇陽(yáng)庵為思賢廬，時(shí)時(shí)祭祀，并私謚文祖堯?yàn)椤柏懙老壬！庇舴ㄗ髟?shī)頌曰：“教比程朱敦正學(xué)，文同屈宋抱遺忠。共扶大義矜高節(jié)，私謚名賢紹古風(fēng)。萍藻春秋仰止地，自應(yīng)百世瓣香同”(汪學(xué)金《婁東詩(shī)派》第十四卷)。

雖然文祖堯人生的最后十余年都在江南度過(guò)，但其對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)復(fù)興的必要性的深刻認(rèn)識(shí)并非在江南才形成。相反在所任的名山縣和太倉(cāng)州，均以啟迪一方而名重一時(shí)。以微末下吏而被目為大儒，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)在偏僻荒遠(yuǎn)的云南，士大夫們對(duì)晚明學(xué)術(shù)的反思和質(zhì)疑并不比中原內(nèi)地更晚。

(二)高奣映

除文祖堯外，姚安高奣映也是這一時(shí)期云南傳統(tǒng)儒學(xué)復(fù)興的杰出代表。

高奣映(1647—1707年)，字元廓，又字雪君，小字遐齡，別號(hào)問(wèn)米居士，亦號(hào)結(jié)璘山叟，姚安土知府，彝族，明末清初云南思想家、學(xué)者、文學(xué)家，生平著述八十余種，明末清初在云南當(dāng)首推第一。高奣映著述涉及經(jīng)史子集、易理注疏、釋典醫(yī)藥、聲韻訓(xùn)詁、輿地方志，堪稱云南少數(shù)民族學(xué)者中的集大成者?，F(xiàn)有存目的有《太極明辨》四卷、《增訂〈新刻瞿塘先生易注〉》十五卷、《等音聲位合匯(原題《重訂馬氏等音外集》) 《問(wèn)愚錄》《迪孫》《理學(xué)粹》《備翰》四卷、《理學(xué)西銘補(bǔ)述》等諸書(shū)，詩(shī)文詞方面有《妙香國(guó)草》《結(jié)璘山草》《非非草》《筆余詩(shī)集》《綠山詩(shī)草》等，見(jiàn)諸地方志和公、私藏書(shū)目錄。除去著書(shū)立說(shuō)、接引后學(xué)之外，高奣映還關(guān)心民生利弊，對(duì)于當(dāng)?shù)厮纳?、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、教育發(fā)展、移風(fēng)易俗等方面多有貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了儒家卓越的篤行精神和經(jīng)世品格。雖然他終身未走出西南，卻以自己的淹通博識(shí)和經(jīng)世之才成為南中一代大儒。清季云南學(xué)者由云龍?jiān)u價(jià)高奣映: “凡經(jīng)史子集，宋元以來(lái)先儒學(xué)說(shuō)與夫詩(shī)、古文辭、佛藏、內(nèi)典，皆能窺其底蘊(yùn)而各有心得……，掃前人支離，自辟精主，并于先儒偏駁處時(shí)加教正。故清季北平名流有謂：‘清初諸儒，應(yīng)以顧、黃、王、顏、高五氏并列’，非過(guò)論也!”[3]

傳統(tǒng)儒學(xué)的回歸使詩(shī)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)、重視修身篤行和學(xué)養(yǎng)，這一時(shí)期的云南詩(shī)人，普遍體現(xiàn)出來(lái)返歸程朱理學(xué)、重視經(jīng)史、通經(jīng)致用的傾向，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(三)王弘祚

王弘祚(1603—1674年)，字懋自，從小飽讀詩(shī)書(shū)，對(duì)經(jīng)世之學(xué)猶有濃厚興趣，“敏逹宏碩，自諸生時(shí)即以經(jīng)濟(jì)為學(xué)”，崇禎十五年(1642年)由薊州知州遷戶部郎中，督餉大同，入清后歷官戶部侍郎、戶部、刑部、兵部尚書(shū)、太子太保。任戶部期間，主修《賦役全書(shū)》， “裁定賦役，一準(zhǔn)萬(wàn)歷間法例，晚末苛細(xì)巧取，盡刈除之，以為一代程序”[15]，可以說(shuō)對(duì)清初賦役制度的完備做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。順治十五年(1658年)他向朝廷上《滇南十義疏》，就“稽丁田、恤士紳、撫土司、寬新政、慎署員、開(kāi)鄉(xiāng)試”等善后諸事進(jìn)言，提出興利除弊、與民休息，對(duì)于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂后的云南有安撫民心、療治瘡痍的作用。順治十八年(1661年)他再次上《籌畫(huà)滇疆五條疏》，推進(jìn)了朝廷針對(duì)云南一系列新政的實(shí)施。

(四)闞禎兆

闞禎兆(1641—1709年)，少負(fù)經(jīng)世之學(xué)，“于國(guó)計(jì)盈絀、吏治臧否、民生利病靡不淹貫該洽，燭照數(shù)計(jì)?！盵4]云貴總督范承勛、王繼文、按察使許宏勛等器其才，數(shù)次禮聘，參與修纂《(康熙)云南通志》，“均徭平賦諸大政，多所籌劃”[4]，此后自己又修《通?？h志》，云貴總督范承勛親自為之作序。

(五)其他學(xué)者

此外，還有劍川白族詩(shī)人趙炳龍(1608—1697年)，深諳韜略，明末追隨金滄道副使楊畏知，先為云南平定沙定洲之亂出謀劃策，后效力于南明朝廷，多所籌劃，不僅寫(xiě)得一首好詩(shī)文，也是匡時(shí)濟(jì)世、身體力行的杰出代表。

蒙化的張端亮(1645—1739年)，后人稱其“經(jīng)濟(jì)、學(xué)業(yè)殊絕”[7]，上文所提及的保山戈允禮等，也都是這一時(shí)期致力于程朱理學(xué)、篤行務(wù)實(shí)、通經(jīng)致用的詩(shī)人代表。

二、儒學(xué)復(fù)興下的云南詩(shī)壇

受傳統(tǒng)儒學(xué)復(fù)興的影響，這一時(shí)期云南詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)出鮮明的儒家精神和內(nèi)涵，篇中時(shí)時(shí)體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒士修身立德、抱節(jié)守志的傾向和以天下為己任的情懷與擔(dān)當(dāng)精神，內(nèi)容上以儒家忠孝節(jié)義、勇于擔(dān)當(dāng)、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的精神進(jìn)行自我砥礪的傾向非常明顯。

(一)宣揚(yáng)儒家安貧樂(lè)道、持節(jié)自守的品質(zhì)

如文祖堯辭官后在江南曾一度生活窘迫，婁東人士對(duì)其甚為敬重，爭(zhēng)相邀請(qǐng)他至家，以一飯為榮，但他堅(jiān)持以青鳥(niǎo)術(shù)自給，處境清貧，陳瑚形容他的處境“吟殘丹葉空留恨，讀遍青鳥(niǎo)未療饑”[16]，但他憂道不憂貧，全然不以自苦。他的集子中很難見(jiàn)到吐露自己流離困頓之苦，從不哀嘆個(gè)人境遇，關(guān)心的都是國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦。他作有《飯足窩》一詩(shī)，有句：“廣文雖貧仕，素餐實(shí)可羞。誰(shuí)云飯不足? 我懼食猶浮?！盵8]106深恐自己的德行操守對(duì)不住一日三餐，他常常反思自己，“仕不足達(dá)道，學(xué)不足窮理。德業(yè)方古人，不足與齊軌。事功對(duì)時(shí)賢,不足與媲美。風(fēng)教不足培，流俗不足砥。”[8]106他覺(jué)得自己事功、德業(yè)都有愧前賢，能吃飽飯已經(jīng)心滿意足，不應(yīng)該奢求更多。他在詩(shī)中還時(shí)時(shí)以前賢的困厄來(lái)自比，以他們?cè)诶Ь持姓蔑@出的德行操守來(lái)自我砥礪，他在《集陶》詩(shī)中寫(xiě)道：“聞?dòng)刑镒哟海贡Ч谈F節(jié)。榮叟老帶索，袁安困積雪。邈哉此前修，棲遲詎為拙？?？重?fù)所懷,量力守故轍?！盵8]96《在留別婁東諸友》中又以“疏水簞瓢安素履，蒲團(tuán)竹杖托微權(quán)”[8]101相砥礪，等等。詩(shī)中體現(xiàn)的素履以往、安貧樂(lè)道的可貴品質(zhì)與情懷，正是傳統(tǒng)儒家精神對(duì)士人的要求。

此外，文祖堯詩(shī)的另一個(gè)主題是以矢志孤忠、以身許國(guó)的古人為榜樣，勉勵(lì)自己忠于故國(guó)，堅(jiān)守節(jié)義，如《挽節(jié)烈郭孺人》中有：“魯連前在趙，不肯帝強(qiáng)嬴。胡銓后在宋，獨(dú)赧作金臣。彼固天下士，烈行宜錚錚?！盵8]96在對(duì)忠君愛(ài)國(guó)的先賢進(jìn)行褒揚(yáng)的同時(shí)也是對(duì)自我的要求，同時(shí)也在批判明亡后士大夫節(jié)操盡失、“滿朝朱紫盡降臣”(汪元量《水云集》)的現(xiàn)實(shí)。又如在唱和吳偉業(yè)賞菊詩(shī)中也有句：“不辭清冷甘孤立，為厭繁華懶斗妍?！瓱o(wú)聲泣露芳心苦，有意凌霜?jiǎng)殴?jié)全?！盵8]103通過(guò)贊揚(yáng)菊花傲雪欺霜、不辭清冷、潔身自好的品質(zhì)表露了自己在國(guó)運(yùn)艱難中絕不改柯易節(jié)的志向。這種忠節(jié)自苦、沒(méi)齒無(wú)怨，處憂患顛沛流離而不能屈其志，厄窮憔悴不能更其守，正是千百年來(lái)儒家倡導(dǎo)的大節(jié)。文祖堯晚年自號(hào)日月外史，取日、月為“明”之意，以示自己對(duì)明朝的忠貞與眷念，詩(shī)中也多次出現(xiàn)“日、月”字眼，抒寫(xiě)故國(guó)之思以及復(fù)國(guó)的堅(jiān)定信心，如“頭上尚懸雙日月，眼中仍是舊山川”[8]102“乾坤自覺(jué)非前闊，日月猶能再見(jiàn)無(wú)？”[8]101“今時(shí)兩地雖睽隔，日月依然共一天”[8]101等句，無(wú)不是對(duì)故國(guó)的思念與振興國(guó)運(yùn)的殷殷期待。

他的詩(shī)歌樸素自然、不事鏤刻、雕琢，凝聚了憂國(guó)憂民的情懷和安貧樂(lè)道的品格，感情真摯深沉，意境深遠(yuǎn)，有沉郁厚重之風(fēng)，加之浩然之氣貫穿其中，自有一種風(fēng)節(jié)凜凜的氣概。

(二)詩(shī)歌思想和內(nèi)容方面體現(xiàn)了積極用世、以天下為己任的強(qiáng)烈入世精神和責(zé)任感

傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興使學(xué)者、詩(shī)人們擺脫了空談心性的虛浮空泛，以立命擔(dān)當(dāng)?shù)木穹e極承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，如高僧擔(dān)當(dāng)在亂世中出家多年，依然深切關(guān)注時(shí)運(yùn)，終身未曾放下匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)與理想：“匡扶運(yùn)會(huì)，大丈夫皆有其責(zé)”[17]529，諸多的詩(shī)人們都以天下為己任，展現(xiàn)出奮發(fā)有為的精神追求：“丈夫生世間，天下為己任”[18]、“男兒要當(dāng)出有益，不然豈無(wú)山之阿”[19]71，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的經(jīng)世情懷，詩(shī)歌中的憂患意識(shí)、擔(dān)當(dāng)精神和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷成為主調(diào)，“蒼生難未已，吾忍獨(dú)謀身！”[20]65“丈夫千古心，豈能謀石甔。”[19]71他們不以個(gè)人榮辱得失為慮，時(shí)時(shí)不忘匡時(shí)濟(jì)世的責(zé)任，縱然知道自己身份卑微，卻當(dāng)仁不讓?zhuān)翱飼r(shí)經(jīng)濟(jì)傳先略，千蠱艱勤待后賢”“尼父行藏吾豈敢，希文憂樂(lè)與誰(shuí)歸”[20]49“丹艧不隨風(fēng)雨易，定將廣廈庇蒼生?！盵21]戰(zhàn)亂的時(shí)候他們敢于投筆從戎，挺槍躍馬，為恢復(fù)國(guó)運(yùn)九死不悔，復(fù)國(guó)無(wú)望后毅然擔(dān)起文化傳承的使命，積極有所作為。因此，即便這一時(shí)期的詩(shī)歌雖有國(guó)仇家恨、故國(guó)之思以及壯志難酬的憂憤充溢其間，但總是于迷茫、悲哀中煥發(fā)出新的勇氣，體現(xiàn)出百折不撓、九死不悔的精神和昂揚(yáng)不折的氣節(jié)，就如保山遺民詩(shī)人劉坊所言：“不為死生利害之所惑，至有觸天地鬼神之忌，犯雷霆斧鉞之怒，舉世誹之而不顧，赴湯蹈火而不疑。”[20]27這種昂揚(yáng)高舉的悲壯，傲視憂患、獨(dú)立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，正是傳統(tǒng)儒士的風(fēng)貌。在晚明衰頹的風(fēng)氣中，如同列缺霹靂，劃破黑暗長(zhǎng)空，震撼乾坤。

(三)詩(shī)歌體現(xiàn)出留心經(jīng)史、掌故的實(shí)用傾向，注重詩(shī)歌的社會(huì)功用價(jià)值

明末清初的云南詩(shī)人們?cè)趶?fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)的過(guò)程中，普遍有留心經(jīng)史、精通掌故、講求篤行務(wù)實(shí)的傾向，詩(shī)歌中也有強(qiáng)烈的實(shí)用色彩和存史意識(shí)，如彝族詩(shī)人高奣映的《妙香國(guó)草》。

《妙香國(guó)草》為高奣映漫游大理期間所作?！懊钕銍?guó)”代指大理，大理素有“妙香國(guó)”之別稱，至于這一說(shuō)法的根源，歷來(lái)聚訟紛紜，但都與大理佛教興盛密切相關(guān)。明代謝肇浙在其所撰《滇略》中記載“世傳蒼洱之間，在天竺為妙香國(guó)。觀音大士，數(shù)居其地?！鼻宕酸屚裨凇渡n洱叢談》中亦言“大理府為天竺妙香國(guó)”[22]。《妙香國(guó)草》系高奣映在文學(xué)創(chuàng)作方面唯一流傳下來(lái)的一部完整著述，收錄68首詩(shī)作，涉及大理名勝古跡數(shù)十處，如浩然閣、三塔寺、汝南王碑、阿育王塔、花甸、蕩山、羅剎洞、觀音市、上關(guān)花、盟神祠等，很多地方都有悠久的歷史和優(yōu)美的傳說(shuō)，每首詩(shī)歌前面詩(shī)人都寫(xiě)有題釋?zhuān)忉?、補(bǔ)充詩(shī)歌中不能囊括的歷史、掌故、神話傳說(shuō)，并闡發(fā)自己的思想，除本身就是一篇優(yōu)美的小品文外，作者本著求實(shí)存真的態(tài)度，對(duì)大理某些歷史掌故提出質(zhì)疑，糾正謬誤，他自己也聲明此集“上下古今，全其真、摛其謬，訂古者十一，據(jù)今者二三，一勺等于滄海，一撮重于泰山。……不徒作文字觀而已?！盵23]30-31在凡例中又言：“史有正情，必生觀感。適閱榆志，不合作史本旨，或一二誕謬荒浮，難為傳信。此雖小品也，核實(shí)糾論，實(shí)存深意?！w搜古以思風(fēng)會(huì)之從來(lái)，以見(jiàn)物情之正偽，不徒作游覽觀耳。此正所謂懷滇苦心，也不然，則游戲筆墨，可無(wú)作矣。”[23]44這些說(shuō)明，體現(xiàn)了作者創(chuàng)作時(shí)追求還原歷史、求真務(wù)實(shí)的初衷。集中多處如《水濱神石》糾正李元陽(yáng)《大理府志》謬誤，《罷谷》指出史書(shū)之謬誤，等等。因此，《妙香國(guó)草》雖然是一部詩(shī)集，但除了文學(xué)價(jià)值，還有史地學(xué)價(jià)值，堪稱大理山水志和風(fēng)物名勝志，著名目錄版本學(xué)家黃裳曾說(shuō)：“《妙香國(guó)草》是時(shí)代較早、網(wǎng)羅較備的主要地方風(fēng)物志。”[24]

除了實(shí)用色彩，詩(shī)人們還體現(xiàn)出“以詩(shī)存史”的意識(shí)和追求，如蒙化遺民詩(shī)人陳佐才寫(xiě)下很多悼念明朝忠臣的詩(shī)，諸如《哭黔國(guó)公沐天波》 《閱〈緬錄〉哭沐黔國(guó)》 《聽(tīng)說(shuō)小傳再哭沐黔國(guó)父子》 《吊竇將軍名望、王將軍璽死戰(zhàn)》 《吊元江世守那公》 《題死節(jié)長(zhǎng)沙周太守遺容》等，申明自己寫(xiě)下這些詩(shī)的目的之一是：“余吊之者，恐史書(shū)編不到之意也?！盵25]體現(xiàn)了對(duì)詩(shī)歌歷史價(jià)值的重視以及以詩(shī)補(bǔ)史、以詩(shī)證史的積極努力和追求，使詩(shī)歌完全揚(yáng)棄個(gè)人化、主觀化的幽情單緒，而緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，不僅體現(xiàn)了一種自覺(jué)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神，也是儒家重視詩(shī)歌社會(huì)功用的要求。

(四)充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注與批判

明末清初以傳統(tǒng)儒學(xué)為根底的云南士子們以淑世的情懷密切地關(guān)注著現(xiàn)實(shí)，因此這一時(shí)期的詩(shī)歌還體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和批判意識(shí)，無(wú)論是易代之際對(duì)國(guó)運(yùn)的深切擔(dān)憂，還是亂后方平對(duì)百姓生計(jì)的深深同情，都顯示了這一時(shí)期詩(shī)歌強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。擔(dān)當(dāng)、蒼雪、陳佐才、趙炳龍、何蔚文等都寫(xiě)有很多關(guān)注現(xiàn)實(shí)、揭露黑暗的作品，如《苦寒行》《孤兒行》《自鬻歌》《鬻女行》《鶴慶苦雨》等?！犊嗪小吠ㄟ^(guò)寫(xiě)貧家男主人“業(yè)農(nóng)工力食，田瘠無(wú)種糧。賃逋養(yǎng)牲畜，夜為虎狼傷。官租難自辦，迫走天一方?！盵17]536他不得已背井離鄉(xiāng)，外出謀生，備嘗艱辛，連思念親人也不敢回，處境何其凄苦！《鬻女行》則描寫(xiě)一個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中痛失三子的年邁老婦，迫于生計(jì)，不得已賣(mài)掉自己的女兒：

君不見(jiàn)，不旱不澇民失所，野哭無(wú)人不痛楚。十日無(wú)食家無(wú)黍，老婦伶仃來(lái)鬻女。從來(lái)母性惟女知，問(wèn)婦何不賣(mài)男兒？婦云有男三四個(gè)，里中征兵骨肉離。每一荷戈即不還，個(gè)個(gè)拋尸在軍前。老朽失養(yǎng)將垂亡，謂女還值幾文錢(qián)。鬻了去買(mǎi)升合米，今日且把性命延。[17]533

兩首詩(shī)都通過(guò)第一人稱敘述悲苦境遇，將走投無(wú)路的下層民眾形象塑造得栩栩如生，戰(zhàn)亂、苛政帶給人民的痛苦以及百姓在饑寒交迫中苦苦掙扎的現(xiàn)實(shí)，讓人痛感“枯腸也斷鐵心酸”，發(fā)出了“天行時(shí)令固有主，須念淚雨如血淋”(《鶴慶苦雨》)的呼吁。語(yǔ)言之樸實(shí)，宛如直從百姓口中出。

浪穹詩(shī)人李崇階寫(xiě)下了無(wú)數(shù)反映現(xiàn)實(shí)、抨擊時(shí)政、關(guān)懷民生，如《催科》《清煙》《憂旱》《喜雨》《城中虎》《牧牛行》《計(jì)冊(cè)》《蜀疆》《釜水即事》等。他鞭撻腐敗，揭露黑暗，強(qiáng)烈批判和抨擊那些身在權(quán)位，卻只圖中飽私囊、置民生于不顧的貪官污吏，“今之達(dá)權(quán)人，嗜欲如溪谷。但圖一己飽，哪聞一路哭?！盵26]375面對(duì)民力衰竭、滿目瘡痍的社會(huì)現(xiàn)狀，屈居下僚的詩(shī)人無(wú)能為力，心中異常痛苦，“政拙頭先白，魚(yú)勞尾盡紅。”(《催科》)“憂時(shí)頗奈無(wú)奇策，忍見(jiàn)溪魚(yú)變盡魴。”(《釜水即事》)，有時(shí)耳聞目睹百姓疾苦，他涕下沾襟，“余也聞斯言，泣下不能止。民之失其所，為司牧者恥?！?《青煙》)，他只能以自己手中紙筆，宣泄心中的憤懣，同時(shí)寄希望于朝廷體恤民情，多下達(dá)一些有利民生的政策， “愿邀寬大詔，為我慰民窮?！盵26]372他的很多詩(shī)針砭現(xiàn)實(shí)，反映了清初民生狀況，體現(xiàn)了清初詩(shī)歌強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，戰(zhàn)時(shí)百姓苦于兵火，太平盛世又苦于盤(pán)剝壓榨，詩(shī)人為他們悲慘的命運(yùn)鳴不平，同情他們的不幸遭遇，對(duì)于他們的處境深深悲憫，但他掙扎于微末下吏的階層，時(shí)時(shí)因自己無(wú)能為力而深感無(wú)奈與悲哀，這種感情糾結(jié)在一起，使他的詩(shī)歌中的感情動(dòng)人心弦、感人肺腑。除了為人事憂憤，詩(shī)人也為時(shí)天災(zāi)而揪心，當(dāng)久雨不晴，他徹夜難眠，寫(xiě)下“夜雨千家淚，秋田四野蕪……”[26]372當(dāng)久旱不雨時(shí)，他又心煎如焚，“農(nóng)人望云云不起，地肺炎生石骨紫。相謂青青隴畔秧，半學(xué)霜草枯黃死。”面對(duì)大旱，他忍不住痛呼“憑誰(shuí)為我鞭火龍，卷起長(zhǎng)江千尺水！”[26]362當(dāng)久旱逢雨之時(shí)，他比百姓還興奮： “余心更比農(nóng)家慰，好把堂名志喜亭。”[26]362

呈貢詩(shī)人文化遠(yuǎn)有《苦雨觸懷有述》 《虎牛斗》 《云南雜詩(shī)十二首》 《喜雨》 《雨足至喜》 《辛酉秋盡抒事八首》 《己巳秋興八首》等詩(shī)，都表現(xiàn)了對(duì)民生疾苦的強(qiáng)烈關(guān)懷。

《流民行》是戰(zhàn)亂方平后云南民生的真實(shí)寫(xiě)照，閃耀著現(xiàn)實(shí)主義光芒，戰(zhàn)亂時(shí)百姓四處逃難，背井離鄉(xiāng)，戰(zhàn)亂后返鄉(xiāng)同樣遭受種種盤(pán)剝，有家難歸，讀來(lái)催人淚下：

……弱者盡屬?gòu)?qiáng)梁吞，富家枉送萑符斷。十全或二三，山谷夜相喚。悲聲慘切不堪聞，聞之惻怛生長(zhǎng)嘆。長(zhǎng)嘆曾幾時(shí)，戎馬遍地馳。打糧濟(jì)軍實(shí)，劫掠首蛾眉。馬牛與羊豕，一見(jiàn)掃無(wú)遺?！遍T(mén)鎖鑰鄉(xiāng)勇執(zhí)，得錢(qián)者生何橫行。蹇驢疲犢塞城府，權(quán)官點(diǎn)閱如審丁。驢三牛五須上值，不然擺跕役王程。豪衿廢紳焰沖漢，勾連胥吏剝愚氓?！源簹v夏不得歸，和盆已滴胸前淚。耐可從秋又復(fù)冬，依舊故鄉(xiāng)無(wú)凈地。疫癘死有三，饑寒死有七。斗米如今過(guò)二金，多時(shí)簪珥衣裳畢。人人共恨不得歸，只恐歸時(shí)十無(wú)一。[27]

此詩(shī)以慘痛的筆觸描繪了百姓們?cè)趹?zhàn)亂中家破人亡、饑寒流離的場(chǎng)景，即便好不容易幸存下來(lái)，也不一定能回得了家，因?yàn)檫M(jìn)城需要交錢(qián)；即便回了家，也不一定能繼續(xù)生存，因?yàn)榧抑幸岩粺o(wú)所有。在這種情況下，依然還要受到官府的各種刁難和盤(pán)剝，敲骨吸髓，直至榨盡血汗甚至生命，血淋淋的現(xiàn)實(shí)讓人不寒而栗。

保山詩(shī)人徐崇岳的《六涼歌》描寫(xiě)戰(zhàn)后荒涼的六涼城，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷、無(wú)道的批判有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義：

少年曾騎六涼驄，頭高八尺氣如龍。今日始經(jīng)六涼地，連天春草馬群空?！陙?lái)逢喪亂，云屯大馬如煙散。……君看此日六涼城，昔年萬(wàn)家如列營(yíng)。高樓大屋連薨起，深夜猶聞歌管聲。亂歷瘼矣遭驅(qū)掠，良家大半填溝壑。斷井頹垣不復(fù)知，高田一望無(wú)耕鑿。[28]

詩(shī)中的六涼即現(xiàn)在云南省陸良縣，詩(shī)人以其真實(shí)而深刻的內(nèi)容和高度概括的手法，通過(guò)敘述曾經(jīng)盛產(chǎn)駿馬、繁華一時(shí)的六涼經(jīng)戰(zhàn)亂后變?yōu)榭粘堑默F(xiàn)實(shí)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)造成民間嚴(yán)重的破壞和民生摧殘進(jìn)行了淋漓盡致的刻畫(huà)。此詩(shī)氣韻沉酣、筆勢(shì)馳驟和腕力矯健，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴與批判力透紙背。

徐崇岳另外有些非常有價(jià)值的詩(shī)作是大膽直露地揭示社會(huì)矛盾和黑暗現(xiàn)象的，如《門(mén)有車(chē)馬客》借過(guò)客之口，揭露了貪官污吏與高利貸者狼狽為奸，壓榨百姓的現(xiàn)實(shí)：

……高官與放債，此是取富資。大官噬下吏，千金徒渺而；下官敲窮民，吮吸盡其脂。放債取十利，過(guò)手即窮追。疊算鬻妻子，遑恤哭與啼。貪吏無(wú)債客，棰楚得亦遲。債客無(wú)貪吏，不得窮榜笞。所以斯二者，表里互扶持。結(jié)交尚氣焰，兄弟甘如飴。[19]63

官吏與債客相互勾結(jié)，唯利是圖，盤(pán)剝百姓，根本不顧下層人民的死活，其貪得無(wú)厭而又兇殘丑惡的嘴臉在詩(shī)人筆下刻畫(huà)得無(wú)比形象。

(五)倡導(dǎo)儒家溫柔敦厚的詩(shī)教

明末清初的詩(shī)人正處于社會(huì)激烈動(dòng)蕩的時(shí)期，詩(shī)中感情憂憤深廣，但盡管如此，受傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，普遍有回歸儒家“溫柔敦厚”詩(shī)教的傾向，如一腔孤忠的擔(dān)當(dāng)盡管詩(shī)中時(shí)時(shí)有風(fēng)云之氣，但詩(shī)歌創(chuàng)作卻不離溫厚之旨：“余慨近代詩(shī)人，饒工近體，薄古體，一概置之不問(wèn)，專(zhuān)以尖新隱僻、佶屈聱牙靡然相尚，藐何、李為舊物，恥七子為叫號(hào)，致使世運(yùn)隨之而轉(zhuǎn)，及究氣溫厚之旨，誰(shuí)不茫然？悲夫！尚敢忘其鼓吹休明、挽回世運(yùn)哉！”[17]537陳繼儒評(píng)他的詩(shī)“調(diào)激而不叫號(hào)，思苦而不呻吟，大雅正始而不入于鬼詩(shī)、童謠、俚語(yǔ)、方言之俳陋?！盵17]527董其昌也言其詩(shī)“溫淳典雅，不必賦帝京而有四杰之藻，不必賦前后出塞而有少陵之法”[17]528，都已看到了他詩(shī)歌創(chuàng)作尊崇儒家傳統(tǒng)詩(shī)教溫柔敦厚的傾向。他在追求溫柔敦厚的同時(shí)，始終強(qiáng)調(diào)儒家的道德和學(xué)識(shí)修養(yǎng)：“明季作家，大率重才輕養(yǎng)，猶學(xué)仙者，知有還丹而不言火候，自誤誤人非小，可不慎哉！”[17]529砥礪德行、重視學(xué)養(yǎng)的傾向已經(jīng)顯現(xiàn)。同時(shí)期的蒼雪主張?jiān)姼鑴?chuàng)作中的“浩氣”，也是對(duì)孟子和韓愈養(yǎng)氣說(shuō)的闡發(fā)：“爽籟發(fā)童謠，浩氣流元始。弦管被葉和，參贊造化理。易水風(fēng)蕭蕭，壯士發(fā)上指，禾黍離離兮，橫涕莫能止。”[29]趙士麟以孔子詩(shī)教為旨?xì)w，重視詩(shī)的社會(huì)功能和教化作用，他有《詩(shī)論》一文對(duì)此進(jìn)行了深入闡述：

豈知詩(shī)上明三綱，下達(dá)五常，太極陰陽(yáng)之化物，則民秉之懿?！瓭h魏以來(lái)古意削矣！人綱人紀(jì)，隨其所居之位各有當(dāng)盡之道，無(wú)所逃也。人人秉燭夜游，世教誰(shuí)與維持乎？……夫君子之言，貴夫有本，非特詩(shī)之謂也。本乎仁義者，斯足貴矣?！┓蚝V志之士，不系乎世之污隆、俗之盛衰，獨(dú)能學(xué)古之道，使仁義禮智備于躬出，其辭能近于古，外感乎物，內(nèi)發(fā)乎情，情至而行乎言，言形而比于聲，聲成而詩(shī)生焉。[30]

趙士麟為友人作詩(shī)序曾寫(xiě)道：“必有穎悟絕特之資而濟(jì)以賅博宏偉之學(xué)，察乎古今天人之變，而通其洪纖動(dòng)植之情，然后足以奔驅(qū)百家而馳驟千里，功加矣，又必具溫厚和平之養(yǎng)、莊嚴(yán)凝重之度然后其音淳龐而雍容，鏗鏘而鏜鎝，亢戾消則氣象從容，弇鄙去斯尊嚴(yán)典雅矣。”[31]這與他自己的詩(shī)歌風(fēng)格也是完全一致的。

三、傳統(tǒng)儒學(xué)復(fù)興對(duì)云南詩(shī)歌的后世影響

北宋歐陽(yáng)修曾感嘆：“今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也?！盵32]批判了在一定時(shí)期內(nèi)儒者們埋首經(jīng)籍，不通世故和不務(wù)實(shí)不篤行的治學(xué)態(tài)度。晚明時(shí)期陽(yáng)明后學(xué)張揚(yáng)主體精神、關(guān)注個(gè)人心性的弊端造成空談浮薄的風(fēng)氣，對(duì)社會(huì)造成了巨大危害。面對(duì)社稷傾覆的危機(jī)與教訓(xùn)，云南詩(shī)人與中原內(nèi)地詩(shī)人同步地對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行了反思，并身體力行進(jìn)行風(fēng)氣的改造，事實(shí)證明是卓有成效的。在傳統(tǒng)儒學(xué)回歸的思潮影響之下，這一時(shí)期的詩(shī)人們學(xué)習(xí)圣人之道，并付諸實(shí)踐，躬行務(wù)實(shí)，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的用世精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用成為這一時(shí)期云南地域?qū)W術(shù)的特征，與全國(guó)保持了一致的步調(diào)。

明末清初云南以傳統(tǒng)儒學(xué)為依托建立起來(lái)的詩(shī)學(xué)體系，除褒揚(yáng)和踐行儒家尚節(jié)義、鄙榮利，重道德、崇禮法等傳統(tǒng)倫理道德和匡時(shí)濟(jì)世的責(zé)任感、使命感外，還對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿強(qiáng)烈關(guān)懷，仁民愛(ài)物的儒者情懷借詩(shī)歌的表現(xiàn)力深入人心，追求情感的真實(shí)、充沛，不作空疏之語(yǔ)，格調(diào)高昂，風(fēng)格剛健。在學(xué)術(shù)和文藝皆回歸傳統(tǒng)、齊頭并進(jìn)的潮流下，儒家傳統(tǒng)詩(shī)教在這一時(shí)期也得以在云南詩(shī)壇重新崛起，并形成清代云南詩(shī)歌本乎學(xué)問(wèn)、以儒家詩(shī)教為旨?xì)w的發(fā)展主線，只不過(guò)這一步是入清以后才真正完成的。