明代云南少數(shù)民族文學(xué)家漢語詩文創(chuàng)作的發(fā)展與中華民族共同體意識的建立

姜曉霞

(昆明學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昆明 650214)

古代云南漢語詩文創(chuàng)作的崛起始于明代，我們以明代以前的情況為對比，可以清楚地揭示這一點。明末劉文征撰《滇志》收入明代以前的詩歌51首，詩人40人，其中元代則有詩歌22首，詩人19人，而僅僅有明一代，就有詩歌499首，詩人211人；清人鄂爾泰等編的《云南通志·藝文志》收錄的明代以前的詩歌僅34首，詩人26人，其中元代詩歌10首，詩人9人，而明代則錄有175首，詩人82人；袁嘉谷等編輯的《云南叢書》，明代以前別集為空白，明代則有18種，此后的清代才迎來漢語詩文創(chuàng)作更為繁榮的局面。

云南還是一個多民族聚居地。按照學(xué)者對古代民族的劃分，明代中國主要有八類少數(shù)民族[1]，其中的回、彝、白、納西四種民族都有較多人員在這個區(qū)域生活，具有較高顯示度。各民族繁衍生息由來已久，有自身的性格秉性、文化傳承，呈現(xiàn)多樣化、復(fù)雜化特點。各民族和睦相處，共存于一隅，還要歸功于中華民族多元一體格局的建立，落實到漢文學(xué)文化的認(rèn)同上。我們以漢語詩文創(chuàng)作為主要研究對象，對明代這一時期進(jìn)行歷時性考查，可以看出該時期云南包括諸多少數(shù)民族文學(xué)家在內(nèi)，表現(xiàn)出對漢文學(xué)的接受與吸納、對王朝國家的認(rèn)同意識等情狀，甚至隨著少數(shù)民族精英群體在漢語詩文創(chuàng)作的不斷增多，以個人實踐、師徒傳承、家族傳承等形式體現(xiàn)出中華民族共同體意識中的漢文學(xué)認(rèn)同、國家認(rèn)同、思想文化認(rèn)同的顯著特征。基于此，本文從以下三方面進(jìn)行考量。

一、 明代民族關(guān)系的調(diào)適與西南邊疆漢語詩文創(chuàng)作的發(fā)展興盛密切相關(guān)

明王朝的移民政策使大量漢族進(jìn)入云南，帶來了云南社會結(jié)構(gòu)的較大改變?！懊鞔跄?，云南戶口只有59 576戶，經(jīng)200多年發(fā)展到萬歷初年已增至471 048戶……到明代后期，各種類型的漢族移民(屯田、充軍為主)的總數(shù)已達(dá)300萬左右……原來土著的‘夷人’與土著化的漢族移民相互依存、相互交流、相互幫助、相互融合形成‘云南人’?！颇先恕@個稱謂的出現(xiàn)當(dāng)不會晚于明代后期?！盵2]

科舉取士也是帶來云南漢語詩文創(chuàng)作發(fā)展興盛的重要原因。這一王朝統(tǒng)治有意識的作為，應(yīng)該是帶給云南文化建設(shè)以決定性作用的因素。明朝從太祖、太宗始，十分重視發(fā)展云南教育，正所謂“上有所好，下必甚焉”。云南在地方官員的主持下，大力興教辦學(xué)，推行科舉?？婆e名額都對云南有所傾斜，云南入國子監(jiān)就讀的諸生，以及云南本地的廩生待遇，都得到了朝廷的格外恩典。孫秋克教授指出：“科舉興盛是明代云南文學(xué)崛起的重要契機，甚至不妨說，這一時期以漢語為載體，以詩文為主體形式的云南文學(xué)，也是科舉的間接產(chǎn)物?！盵3]

云南各民族的交往交流交融態(tài)勢良好。地處西南邊陲的這個多民族聚居區(qū)域，在明代逐漸形成了取長補短、相互接受的態(tài)勢。朱明王朝建立之初形成的以儒為主的施政理念在云南也反映了出來。云南巡撫鄭颙在《重修云南志序》中就闡述了云南這個以險要偏遠(yuǎn)而較晚臣服的地區(qū)，經(jīng)過明王朝七十余年的王朝統(tǒng)治、教育教化，成為“風(fēng)俗丕變” “禮樂文章明備” “道德風(fēng)俗同一”的“大一統(tǒng)寰區(qū)”[4]。

云南漢語詩文創(chuàng)作興盛于明代，這一時期它與主流文學(xué)呈合流之勢。云南各少數(shù)民族文學(xué)家也在其中做出重要貢獻(xiàn)，不少有顯示度的漢語詩文創(chuàng)作都出于少數(shù)民族作家之手。譬如，列入《云南叢書》集部的18位云南文學(xué)家就有沐昂(回族)、祿洪(彝族)、木公(納西族)、李元陽(白族)、楊士云(白族)、趙炳龍(白族)等重要代表，占比為30%.至于其他有詩文存世，亦有一定影響力的少數(shù)民族文學(xué)家還有回族孫繼魯、馬繼龍、閃繼迪、閃仲侗；彝族左正、左文臣、高奣映、高厚德、祿厚；白族何邦漸、何鳴鳳、何蔚文、何星文；納西族木青、木增、木泰、木高、木靖，等等。

二、 明代西南少數(shù)民族文化精英的漢語詩文創(chuàng)作可分為三個階段

(一) 明代前期少數(shù)民族文學(xué)家的詩文創(chuàng)作可以用“星星之火、點亮滇南”來概括

這一時期特別需要關(guān)注的是沐氏。從洪武十四年(1381年)西平侯沐英奉命征伐，留鎮(zhèn)云南起，至清順治十八年(1661年)沐氏第十四世鎮(zhèn)守黔國公沐天波追隨永歷帝奔亡緬甸止，二百八十余年，沐氏世襲封爵，可謂與明代相始終。沐氏為云南的發(fā)展起重要作用[5]。沐氏為天子篳路藍(lán)縷，開滇土、守家國、治民眾、化民風(fēng)，功勛卓著。

文學(xué)創(chuàng)作上起到重要影響的當(dāng)屬沐英之子沐昂(1379—1445年)，字景高，沐英仲子(一說為季子)。在其兄沐晟死后，被皇帝授予都督同知佩印代鎮(zhèn)，死后追封定邊伯。雖沒有父兄的膽氣武功，卻一生留情文詠，因其出于勛戚之門，寄意風(fēng)雅又禮賢下士，在文學(xué)創(chuàng)作上起到了較大影響。沐昂著有《素軒集》十二卷，又將明朝初年流寓遷謫云南的21位詩人之作三百余篇編選為《滄海遺珠》，四庫館臣評價其“去取頗精審，所錄多斐然可觀”，是明初詩歌總集的善本。這些流寓云南澄江、昆明、建水、大理等地的文人用漢語詩文歌詠滇中山水、介紹滇中掌故，受到楊慎、四庫館臣的高度評價?！稖婧＿z珠》詩歌數(shù)量雖然有限，卻為云南漢文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了鋪墊，《素軒集》又是作家沐昂的文學(xué)實踐，作品為情為事而歌，是直抒胸臆的作品，其對漢語詩文的傳播意識和貢獻(xiàn)可見一斑。

(二)明代中期少數(shù)民族文學(xué)家的詩文創(chuàng)作可以用“光芒閃耀、各領(lǐng)風(fēng)騷”來概括

隨著貶謫狀元楊慎謫滇，帶動了滇中、滇西、滇南等地方的文化發(fā)展，楊門諸子交流頻頻，詩詞唱和不絕，其中，少數(shù)民族文學(xué)家楊士云、李元陽的詩文創(chuàng)作成就斐然。

楊士云(1477—1554年)，白族，字從龍，別號弘山，云南大理喜洲人，楊門諸子之一。弘治十四年(1501年)辛酉科云貴鄉(xiāng)試的解元。正德十二年(1517年)丁丑科中進(jìn)士，改翰林院庶吉士。正德十四年(1519年)授工科給事中。因父親去世返鄉(xiāng)守孝。鄉(xiāng)居盡孝、讀書約20年。嘉靖十七年(1538年)再次入京為官。任官一年多，楊士云上書朝廷，請求致仕，得到允準(zhǔn)。返鄉(xiāng)之后，楊士云閉門讀書，遍閱經(jīng)史子集，究心詩文和學(xué)術(shù)，在天文、地理、經(jīng)學(xué)、史學(xué)等方面都有很高的造詣。嘉靖二十一年(1542年)，楊士云還應(yīng)大理府知府蔡紹科的聘請與李元陽一起撰修《大理府志》。[6]楊士云一生好讀書，除四書五經(jīng)之外，精研易學(xué)、天文、地理、算學(xué)等書，并留下大量讀書筆記，供后人學(xué)習(xí)。

楊士云現(xiàn)存《楊弘山先生存稿》十二卷，共有詩詞千余首，文章七十余篇。其研究涵蓋經(jīng)史子集，著述囊括詩、文、賦、記，筆力驚人。我們以詠史論史、田園農(nóng)事、交游贈答、生活小品、登臨山水五個方面對楊士云的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行粗略的分類。發(fā)現(xiàn)其詠史、論史詩特別值得關(guān)注，占楊士云作品的十之六七。楊士云常常是從書本出發(fā)去寫詩，他的詠史之作數(shù)量多、涉及年代長、吟詠對象廣。從他的624首詠史作品看，有評論歷史人物的：包括皇帝、諸侯、大臣、謀士、將軍、使者、文人，甚至是女子，如《秦始皇》《淮南王》《董仲舒》《張衡》《蔡邕》《陶潛》《沈約》《宗澤》《秦檜》《元世祖》等；有評價歷史事件的：如《九鼎》《賑濟(jì)錄》《秦坑》《星隕化為肉》《范馬論樂》《唐史》《五代史》等。這些人物，或為帝王、或為臣子、或為文人、或為后妃，的確是包羅史書中涉及的諸般人物。作家學(xué)識淵博，涉獵廣泛，又往往能夠通過歷史人物之表現(xiàn)評價其是非功過，提出作家見解，顯示出獨特的歷史見識，給人有借詩歌形式講史、論史的印象。李東《弘山先生文集序》中說：“(楊士云)坐一小樓，探討載籍，古今人物之繁多，天地陰陽之隱奧，無不博綜而冥會作為詩文”[7]。 楊德說楊士云：“擇事有可紀(jì)，人有可則可戒者，檃括成韻，以寓勸懲?！盵8]朱彝尊又說他： “自春秋以來迄于元季，歷代人物各詠以詩?！盵9]充分體現(xiàn)了楊士云借詠史論史明道、正學(xué)、撫世的精神。這些作品有明顯的經(jīng)世致用之目的，更多強調(diào)的是思想性，從形式上看，作家?guī)缀醣M用簡短明了的七絕，又不十分強調(diào)藝術(shù)審美和形象的塑造，在對仗、押韻方面亦有所忽略。所以，有的時候讓我們覺得不太像詩，而像語錄講義之押韻者。楊士云的有些詩歌被我們認(rèn)為是研究學(xué)問的“副產(chǎn)品”，或者說是以詩詞形式記下來的學(xué)習(xí)心得，因此終其一生的文學(xué)創(chuàng)作充滿了濃重的學(xué)術(shù)意味。如果把創(chuàng)作細(xì)分為強調(diào)性情的文人之詩和強調(diào)思辨的學(xué)者之詩的話，我們覺得楊士云的很多詩歌就表現(xiàn)為學(xué)者之詩的特點。作家在創(chuàng)作中比較注意詩歌藝術(shù)美的則是其他幾個題材。

李元陽(1497—1580年)，白族，字仁甫，號中溪，云南太和(今大理)人，明代云南著名士人，因世居大理點蒼山十八溪中，又有“十八溪”之號。嘉靖五年(1526年)中進(jìn)士，入選翰林院庶吉士。散館之后，歷任分宜知縣、江陰知縣、戶部主事、江西道監(jiān)察御史、荊州知府等職。嘉靖二十年(1541年)李元陽因父親去世，回鄉(xiāng)守孝，從此不涉官場。后半生將主要精力放在了讀書、優(yōu)游山水、與文人僧侶交往唱和、捐資興建寺觀廟宇、從事儒學(xué)理論研究及救患鄉(xiāng)里、教授學(xué)生等事情上。李元陽一生政績卓著、交游廣泛、學(xué)生無數(shù)，明朝著名首輔大臣張居正都自稱是他的學(xué)生，可謂明代中葉極具傳奇性的名宦，在云南產(chǎn)生了很大影響，尤其在大理，至今為人稱頌。

李元陽有生之年學(xué)術(shù)上的著力點是在理學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)方面，這方面的影響力在當(dāng)時也更大，但他也有較高的詩文創(chuàng)作成就?！吨邢覀鲄R稿》中共存詩844首，古近體皆有(五言律162首，五言排律45首，五言古詩123首，七律238首，七絕162首，七古114首)，從內(nèi)容上看，比較多的是他返鄉(xiāng)后的作品，集中在朋友間的贈答、山水景物的描繪、觸物感懷等方面，其中也有少量為感嘆實事和詠史的內(nèi)容。出語率真自然，大多通達(dá)明快。學(xué)者評論其有白香山、蘇東坡之風(fēng)。李元陽的山水散文清新秀麗，在明代游記中占有一席之地。

楊士云、李元陽這一類有較高學(xué)術(shù)底蘊和文化影響力的少數(shù)民族作家，用一定體量和質(zhì)量的漢語詩文創(chuàng)作影響了明代中葉的云南文學(xué)，他們用文學(xué)進(jìn)行諷喻、載道、教化，影響了云南地方文化與思想的走向，更有甚者，他們作為當(dāng)?shù)赜休^大影響力的少數(shù)民族文化精英，作為“經(jīng)師”和“詩人”的文化符號效應(yīng)，讓我們看到明代中葉云南少數(shù)民族漢語詩文創(chuàng)作又上了一個臺階。少數(shù)民族作家的漢語詩文創(chuàng)作從詩文創(chuàng)作行為本身和作品內(nèi)容兩方面彰顯、引導(dǎo)、宣傳了中華文化認(rèn)同。

(三)明代后期少數(shù)民族文學(xué)家的詩文成就可以用“家族承傳、蔚然成風(fēng)”來概括

少數(shù)民族文學(xué)家的漢語詩文創(chuàng)作在該時期發(fā)展為家族承傳式，其規(guī)模不斷壯大起來。白族何氏家族、納西木氏家族、彝族土司祿氏父子的詩文創(chuàng)作和傳代繼承都表現(xiàn)出這一特點。

大理白族何氏家族作為明代云南著名的少數(shù)民族文學(xué)世家，從明代嘉靖時期至清代初期的五代，先后出現(xiàn)了四位舉人、五位貢生。該家族成員好學(xué)尚文，代代相繼，在文學(xué)上各有建樹，均有佳作流傳，被稱為“一門五代六詩人”[10]。具體而言，即一世何思明，二世何邦漸，三世何鳴鳳，四世何星文、何蔚文，五世何素珩。該家族在南明時期生活的第四代詩人何蔚文是其中的佼佼者。何蔚文(1625—1699年)，字稚元，一說稚玄，浪穹人(今大理洱源縣)，他曾中永歷朝丁酉科(1657年)鄉(xiāng)試第二，但因處在明清易代的亂世，未能在政治上一展所長，只能與兄長何星文隱居家鄉(xiāng)寧湖，以文學(xué)自娛。何蔚文存世的作品有詩、詞、文、賦，其中詩歌最多，《浪楂集》除存《耆古堂賦》一篇外，其余均為詩，由他的八世孫潘問山輯錄，共有詩歌124首?！兜崮显娐浴贰兜嵩娛斑z補》收錄了他的詩歌40首，部分超出了《浪楂集》所收之內(nèi)容。這些作品古近體皆備，長篇短制不乏佳作。內(nèi)容均出之于真情，出之于生活。藝術(shù)風(fēng)格有崇尚古樸、講求趣味和以詩諷世的特點。《滇南詩略》卷十引頤園先生評語：“何稚元學(xué)有淵源，而才情恣肆。發(fā)為詩歌，其古今各體，有時而沉郁頓挫，險絕為工；有時而古拙淵深，自然瀟灑；有時而雋永清新，詼諧成趣。所謂殘膏剩馥，沾丐后人?！盵11]198又引肖森語曰：“其詩品宜位置擔(dān)當(dāng)上，余子不及也?！盵11]201對何蔚文詩歌創(chuàng)作方面取得的杰出成就進(jìn)行了高度評價。

何蔚文的詩文創(chuàng)作、入世情懷及亂世知識分子的生存狀態(tài)表現(xiàn)出對儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的文化認(rèn)同。何氏家族其他文人，何思明嘉靖年間舉于鄉(xiāng)，先后做過知州、通判等官職，歸家后樹立了好學(xué)不倦的家風(fēng)；何邦漸也做過官，返鄉(xiāng)后以“樂善好施、倡修學(xué)宮、武廟”和“修撰地方志”聞名，著有《初知稿》；何鳴鳳，字巢阿，萬歷(1615年)乙卯舉人，先后做過四川郫縣知縣、安徽六安知州，在任期間做了很多安撫百姓、振興文教、抵御流寇的事，建樹頗豐，甚至于六安百姓為他建立生祠，離任五十年，還被錄入六安名宦傳，著有《半留亭稿》《嵩寮集》；何星文撰有《道德經(jīng)贊頌》 《何氏琴譜》；何素衍(字尚白)讀書自娛，無志進(jìn)取，亦作詩歌。以上諸人均有詩歌傳世。這種以文學(xué)家族形式存在于云南的少數(shù)民族作家群，在家，他們學(xué)習(xí)漢文化，多以漢族文人為師友；出外，他們參加科舉考試，擴(kuò)大了交往見聞。和漢族座師、同年友好往來，形成了新的社會關(guān)系。其詩文創(chuàng)作諳熟儒漢文化，表現(xiàn)出少數(shù)民族主動融入中華文化的特點，對于少數(shù)民族文人融入漢文化的重要作用不言自明。

納西族土司木公對漢文學(xué)的關(guān)注與熱愛也是少數(shù)民族熱愛云南漢語詩文創(chuàng)作的明證。木公(1494—1553年)，字恕卿，號雪山，又號萬松，作為麗江土知府，不用參加科考，無須諳熟漢語詩文，然而聰穎好學(xué)的他，不僅旁通吐蕃、白蠻之書，還鐘情于漢語詩文創(chuàng)作。他與嘉靖年間進(jìn)入云南的貶謫狀元楊慎及其周圍跟從其學(xué)習(xí)、相互間進(jìn)行詩文唱和的諸多云南士子如張含、李元陽等人多有文學(xué)交游，在自己的木氏府萬卷樓里收藏了數(shù)萬計漢文書籍，手抄王、孟、高、岑等名家詩作，自己也傾心創(chuàng)作漢語詩文，有《雪山詩選》傳世。楊慎、張志淳、張含、張合、李元陽等文人都以序言或詩文贈答的形式評價過木公的詩文。譬如，木公曾寫《高峣十二景詩》，其后就有楊慎的點評，或云“繪景好”“繪意好，” 或云“用字佳”、意境“秀出”[12]。

麗江土知府木氏一門，在木公之后又出現(xiàn)了木青、木增、木泰等人。錢謙益的《列朝詩集小傳》載錄了木公、木青兩人。作為有明一代影響最大的一部詩歌總集，可見麗江木氏在文學(xué)史上的地位，這與木氏歷來對漢文化的重視密切相關(guān)。木氏后人木青、木增均有詩文集存世，分別與中原文學(xué)家楊慎、徐霞客，地方文學(xué)家張含、李元陽等有文學(xué)交游。作為長期生活在當(dāng)?shù)氐耐林蜕贁?shù)民族詩人，他們與當(dāng)?shù)貪h族文人抑或是走出云南參加了科舉的其他少數(shù)民族文人都有所不同。他們對漢文學(xué)的熱愛更多的是出于漢文化認(rèn)同。

寧安府寧州(今華寧縣)彝族土知府祿厚、祿洪父子，也有詩名。祿厚(？—約1621年)，著有《景竹齋躬耕集》，如今散佚，在《寧州志》中僅存3首，但他喜好漢語詩文創(chuàng)作，常與兒子相唱和。祿洪(？—約1633年)，字霄賓，作為祿厚次子世襲土知府。著有《北征集》，作品記載了明王朝末期，皇太極直逼北京，京師告急，祿洪受崇禎帝朱由檢征召，將兵勤王事件及所觀所感?！侗闭骷分械脑姼鑼懙谜媲小⒈瘔?，董其昌、陳繼儒兩位與之交往較深的大儒給予了高度評價，陳繼儒在《序》中談及祿洪“詩賦小令，氣骨沉雄，風(fēng)華秀整，三河豪杰，五陵俊人，庶幾足以當(dāng)之”。該作品在藝術(shù)風(fēng)格上深得漢語詩文戰(zhàn)爭寫實之作悲壯沉郁之精髓，在內(nèi)容上談及“君父有警，臣子安能束手坐觀？赴湯蹈火，亦所不辭”的觀念，表現(xiàn)出少數(shù)民族文學(xué)家對王朝國家的認(rèn)同意識。

少數(shù)民族文學(xué)家族表現(xiàn)出來的優(yōu)秀文明成果的相互吸收、相互認(rèn)同，共同性因素不斷增加，對國家認(rèn)同的不斷增強等，共同創(chuàng)建了中華民族文化。少數(shù)民族文人對漢語詩文的接受、參與并成就斐然的發(fā)展過程，是中華民族共同體意識形成的有力體現(xiàn)。認(rèn)識這一過程并探尋其原因可以為進(jìn)一步探討共同創(chuàng)建中華民族文化的有效途徑服務(wù)，為中華民族共同體意識建設(shè)的新進(jìn)展提供借鑒。

三、 明代云南少數(shù)民族文學(xué)家創(chuàng)作中體現(xiàn)的中華民族共同體意識

第一，科舉取士在云南邊疆的迅速擴(kuò)張，對少數(shù)民族融入漢文化具有重要作用。該制度對各族參試人士一視同仁，吸引大量少數(shù)民族文化精英投入科舉考試，并借此機緣迅速融入傳統(tǒng)士大夫群體。該群體成員之間互促互進(jìn)、共同發(fā)展西南邊陲的漢文學(xué)。其詩文創(chuàng)作諳熟儒漢文化，促進(jìn)了傳統(tǒng)價值觀與儒漢文化在本土的傳播。

第二，長期生活在當(dāng)?shù)氐耐林蜕贁?shù)民族作家中為數(shù)不少的隱士，對漢文學(xué)的熱愛更多的是出于漢文化思想價值認(rèn)同。他們的詩文創(chuàng)作無關(guān)仕途、榮身，但儒學(xué)教育在他們身上產(chǎn)生的影響直指生活情趣、審美好尚和價值理念，其文學(xué)成就不可低估。

第三，明代云南邊疆少數(shù)民族作家影響力大小因仕宦經(jīng)歷、家族傳承、交流多寡、時代風(fēng)尚等一系列因素的綜合作用呈現(xiàn)出高低不同。在“出仕”“隱逸”“土司”“遺民”“入籍云南”等多個作家類型中均有文學(xué)成就不可低估者。

第四，明代云南邊疆少數(shù)民族文化精英的漢語詩文創(chuàng)作至少可以從詩文創(chuàng)作本身和作品內(nèi)容兩方面彰顯、引導(dǎo)、宣傳中華文化認(rèn)同。少數(shù)民族文學(xué)家的文學(xué)成就體現(xiàn)了本土文化與中原文化的交流與融合，中華民族“天下一家”的民族共同意識等精神力量使得各民族文化共同發(fā)展，交融共生。

第五，由明代云南邊疆少數(shù)民族作家的傳統(tǒng)詩文創(chuàng)作歷時性發(fā)展來看，從一人發(fā)展到一個家族、一個地區(qū)甚至整個云南，迅速提高了少數(shù)民族漢文學(xué)作家的體量和創(chuàng)作水平。具體由明代初期對漢文學(xué)及文化的引入、模擬、效仿的初步關(guān)注，到明代中葉培養(yǎng)出逐鹿中原、聲名顯赫、文史哲兼通的少數(shù)民族大家級人物，發(fā)展到明代后期，出現(xiàn)了以漢語詩文創(chuàng)作為好尚的少數(shù)民族家族團(tuán)體。

第六，明代云南邊疆少數(shù)民族文化精英的中華文化認(rèn)同，極大地引領(lǐng)了本民族聚居區(qū)的中華文化認(rèn)同。

總之，明代是云南邊疆各少數(shù)民族中華民族共同體意識加強的關(guān)鍵時期。明代云南少數(shù)民族文化精英的漢文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展歷程大致可以源遠(yuǎn)流長定義，其具體可分成星星閃耀、匯聚成河、川流不息三個階段，換句話說，就是從一些各自閃閃發(fā)光的詩人，發(fā)展到出現(xiàn)影響當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)的著名文人，繼而出現(xiàn)以漢文學(xué)見長的少數(shù)民族家族群體，影響日漸擴(kuò)大。這一趨勢，帶來了清代少數(shù)民族精英漢文學(xué)發(fā)展的另一高峰和中華民族共同體意識加強的另一輪洪流。

明代云南少數(shù)民族文學(xué)家的漢語詩文作品中具有的言志觀、緣情觀、教化理念、諷喻傳統(tǒng)、載道傳統(tǒng)、以“意境”作為詩歌審美價值評判標(biāo)準(zhǔn)等漢文學(xué)認(rèn)同，倡導(dǎo)以“仁”學(xué)思想為核心理念的思想文化認(rèn)同，兼及忠君思想、愛國主義的國家認(rèn)同等均有體現(xiàn)。這些大量進(jìn)行漢語詩文創(chuàng)作且卓有成就影響地方思想文化發(fā)展進(jìn)程的少數(shù)民族文學(xué)精英，可以說是中華民族共同體建設(shè)中的文化符號，為共同創(chuàng)造偉大中華民族文化不朽精神做出了貢獻(xiàn)。