從馬克思人的全面發(fā)展理論看大學(xué)生社會情感能力與“五育”關(guān)系

陳兆軍

自2020 年初COVID-19 疫情爆發(fā)以來，大學(xué)生群體產(chǎn)生不同程度的焦慮和緊張等負(fù)面情緒，絕大多數(shù)大學(xué)生表現(xiàn)出個體服從集體管理的意識和行為。調(diào)查發(fā)現(xiàn)在疫情面前大學(xué)生不僅自覺重視個人衛(wèi)生和遵守公共秩序，而且積極為抗擊疫情做出一定貢獻(xiàn)[1-2]。大學(xué)生的自我意識和社會責(zé)任意識由此得到提升，但疫情造成的大學(xué)生心理壓力不容忽視，大學(xué)生心理健康教育面臨新的挑戰(zhàn)。有研究表明社會情感能力學(xué)習(xí)有助于改善COVID-19 導(dǎo)致的心理健康問題[3]，而且心理健康教育與德智體美勞“五育”存在雙向建構(gòu)關(guān)系[4]。由此看來，社會情感能力發(fā)展與大學(xué)生“五育”全面發(fā)展有著“不解之緣”。

一、馬克思人的全面發(fā)展理論中蘊(yùn)含的“五育”

作為具有科學(xué)性、實(shí)踐性和開放性的學(xué)說，人的全面發(fā)展是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論核心組成部分。在馬克思主義產(chǎn)生之前，一代又一代教育先哲們提出了人的發(fā)展的主張和設(shè)想。早在春秋戰(zhàn)國時期，《禮記·大學(xué)》首章的第一句話“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”就體現(xiàn)了儒家完美人格修養(yǎng)目標(biāo)。古希臘時期柏拉圖《理想國》中提出通過音樂（文藝）教育和體育實(shí)現(xiàn)身心和諧發(fā)展的思想，他的學(xué)生亞里士多德，被譽(yù)為“百科全書式學(xué)者”，主張身體、德行、智慧和諧發(fā)展，都是人的全面發(fā)展思想的智慧火花和萌芽。文藝復(fù)興運(yùn)動時期意大利人文主義教育家維多利諾主張要普遍實(shí)施智育、德育、體育、美育，以培養(yǎng)精神、身體和道德都充分發(fā)展的人。法國啟蒙運(yùn)動時期的思想家以理性主義為武器抨擊封建專制教育，追求自然主義教育，實(shí)現(xiàn)人的個性解放和獨(dú)立，并大膽構(gòu)想了以政治品德為核心的公民教育[5]，也使得法國高等教育獲得重生，形成了道德素養(yǎng)教育、科學(xué)文化教育和職業(yè)技術(shù)教育全方位的公民教育目標(biāo)，通過增長人的學(xué)識、發(fā)揮人的能力、重塑人的靈魂和再生人的精神實(shí)現(xiàn)對人的全面培養(yǎng)[6]。法國空想社會主義者基于啟蒙思想家的教育思想，在批判資本主義社會教育存在的弊端基礎(chǔ)上而建構(gòu)出未來社會教育，將培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的新公民作為未來社會的教育目標(biāo)。由于社會發(fā)展的制約和階級局限性，這些主張和設(shè)想未能全面地和科學(xué)地揭示人的發(fā)展規(guī)律，馬克思恩格斯在德國哲學(xué)家黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物論的啟發(fā)下，運(yùn)用辯證唯物主義觀和歷史唯物主義觀在批判繼承前人關(guān)于人的發(fā)展思想基礎(chǔ)上探尋人的本質(zhì)，揭示了資本主義社會分工和私有制導(dǎo)致人的片面發(fā)展和對人的發(fā)展的制約性，提出以人的智力和體力充分自由發(fā)展為核心的、道德品質(zhì)和美的情操共同發(fā)展的全人教育思想[7]49-51。

馬克思主義認(rèn)為人的全面發(fā)展主要有三個重要內(nèi)容。其一是勞動能力，即“每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運(yùn)用的體力和智力的總和”[8]。人區(qū)別于動物的本質(zhì)所在是勞動。人在勞動的過程中對周圍世界進(jìn)行改造，同時也提升了自身的能力。隨著體力和智力的提高和協(xié)調(diào)發(fā)展，人的勞動能力基礎(chǔ)不斷增強(qiáng)。其二是人的需要的全面發(fā)展。人類隨著物質(zhì)需求不斷滿足和增長，精神需求也需要不斷滿足，人與自然、人與人、人與社會之間不斷物質(zhì)交換以及精神交互，滿足對美好生活和自我實(shí)現(xiàn)的要求，從而促進(jìn)社會發(fā)展和進(jìn)步。其三是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和”[9]。人類社會所存在著的最基本關(guān)系是社會關(guān)系，即人與人之間形成的相互關(guān)系。人類在不斷地學(xué)習(xí)、工作、生產(chǎn)、交往的過程中構(gòu)建人與人之間的多樣化的關(guān)系。其中交往是社會關(guān)系形成的重要紐帶，使人類從蒙昧走向文明，從片面發(fā)展走向全面發(fā)展。馬克思高度重視交往問題，在《德意志意識形態(tài)》著作中，使用“交往”相關(guān)術(shù)語，從“個人之間的交往”到“和他人交往”“互相交往的人們”，擴(kuò)展至“世界交往”[10]。

馬克思運(yùn)用唯物史觀思考、批判和揚(yáng)棄諸多“人的本質(zhì)”思想，形成了人的全面發(fā)展理論，為人的全面發(fā)展教育指明方向。實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展是高等教育的最高目的，也是我國高等教育普及化時代的必然要求。大學(xué)生全面發(fā)展首先關(guān)系到其個體的成長成才，他們在不斷自我完善和自我實(shí)現(xiàn)中也可以影響他人的能力提升，若每個人都獲得全面發(fā)展，社會必然取得全面進(jìn)步，從而使得人類社會在社會關(guān)系構(gòu)建和完善中不斷向著更加文明與和諧的方向發(fā)展[11]，這蘊(yùn)意著大學(xué)生“修身齊家治國平天下”的發(fā)展之道。大學(xué)生通過實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，構(gòu)建自己事業(yè)、惠及重要他人和影響周圍的人們，服務(wù)社會和肩負(fù)社會責(zé)任。1835 年17 歲的馬克思撰寫了《青年在選擇職業(yè)時的考慮》畢業(yè)論文，文中表達(dá)了他希望青年人“胸懷天下”的崇高理想，肩負(fù)人類社會發(fā)展的歷史重任。馬克思希望通過“把有報酬的生產(chǎn)勞動、智育、體育和綜合技術(shù)教育結(jié)合”來培養(yǎng)青年[12]，使青年為建設(shè)無產(chǎn)階級事業(yè)而促進(jìn)自身全面發(fā)展。

我們黨的教育方針歷經(jīng)百年發(fā)展，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及國家建設(shè)的實(shí)際需要，圍繞“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”教育之問，將馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展與教育相關(guān)理論進(jìn)行了中國化創(chuàng)新發(fā)展[13-14]，提出了順應(yīng)時代要求、彰顯時代特色的青年人才觀。隨著建國之后的社會主義改造基本完成，根據(jù)社會主義事業(yè)建設(shè)和發(fā)展需要培養(yǎng)什么樣人的問題，毛澤東在1957 年構(gòu)建了第一個社會主義教育方針以回答新中國面臨的教育方向問題，“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”[15]。青年的身體健康問題尤其得到毛澤東的重視，他提出“三好”的號召，即“要使青年身體好、學(xué)習(xí)好、工作好”[16]，指引了大學(xué)生學(xué)習(xí)成長的行動方向。進(jìn)入改革開放之后，1981 年的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》強(qiáng)調(diào)“用馬克思主義世界觀和共產(chǎn)主義道德教育人民和青年，堅持德智體全面發(fā)展、又紅又專......腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的教育方針”。為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，在貫徹毛澤東提出的德智體全面發(fā)展的教育方針基礎(chǔ)上，鄧小平提出“造就具有社會主義覺悟的一代新人”（即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人），尤其是要加強(qiáng)理想和紀(jì)律的教育，抵制資產(chǎn)階級自由化思潮的侵害。在新世紀(jì)新時期，江澤民同志繼承和發(fā)展了毛澤東、鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)展思想，指出“努力造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的，德育、智育、體育、美育等全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[17]，美育成為人的全面發(fā)展教育的重要組成部分。黨的十六大以來，胡錦濤對大學(xué)生發(fā)展教育提出新觀點(diǎn)和新目標(biāo)，在全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會議上提出“育人為本，德育為先”的教育觀。習(xí)近平總書記高度重視高水平的人才培養(yǎng)體系建設(shè)，要求把勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程，把立德樹人融入教育各環(huán)節(jié)和各領(lǐng)域，全力構(gòu)建德智體美勞全面發(fā)展的教育體系，這是馬克思主義關(guān)于全面發(fā)展教育理論中國化的最新成果[18]，納入了《中華人民共和國教育法》（2021 年新修訂）——“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。習(xí)近平總書記科學(xué)提出的關(guān)于新時代青年教育的一系列重要的新觀點(diǎn)和新思想，例如青年理想信念教育、社會責(zé)任感教育、修德觀教育、成長成才觀等，為新時代的大學(xué)生發(fā)展與培育提供了根本指南[19]。

從建國初期勞動者培養(yǎng)到新時代建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)，從精英化到大眾化，再到普及化階段，我國高等教育始終“為服務(wù)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福貢獻(xiàn)力量”，既要滿足國家、社會與人民的需要，又要滿足大學(xué)生自由而全面發(fā)展的需要。當(dāng)今我們國家正處于百年未有之大變局，與馬克思揭示的當(dāng)時社會現(xiàn)狀千差萬別，但馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說依然具有解釋力和批判力，依然是我們診斷和解決教育問題的科學(xué)武器[20]。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，產(chǎn)生了中國化的人的全面發(fā)展觀。鄒紅軍等學(xué)者認(rèn)為，人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的和諧函數(shù)，是平等性、自由性、差異性、協(xié)全性的統(tǒng)一[21]。我國大學(xué)生的全面發(fā)展應(yīng)是德育、智育、體育、美育、勞育自由而協(xié)調(diào)的發(fā)展，并且心育（心理育人）也積極貫穿于“五育”融合發(fā)展之中，大學(xué)生的身心完整健康發(fā)展才能更好地實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤叭吮緛砭吞N(yùn)含著全面發(fā)展的人性基因……完整的人是全面發(fā)展的人，是身體和精神合一的人，是情感、意志、認(rèn)知融生的人”[22]。

教育是人的全面發(fā)展的必由之路，社會情感教育是促進(jìn)個體、他人和集體共同發(fā)展的路徑。從聯(lián)合國教科文組織1972 年發(fā)布的第一份國際性教育報告《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》到2021 年發(fā)布的一份展望未來2050 年教育的報告《共同重新構(gòu)想我們的未來——種新的教育社會契約》，教育的功能從個體發(fā)展轉(zhuǎn)變到公共利益[23]，即“教育可以視為一種社會契約——一種社會成員間為了共享的利益而合作達(dá)成的默示協(xié)議”[24]。正是教育將人與人、人與世界之間密切聯(lián)結(jié)。關(guān)于人的全面發(fā)展的教育不僅意味著教育個體學(xué)會生存，即“學(xué)會參與，培養(yǎng)個性，為人處事保持獨(dú)立性、判斷力和個人責(zé)任感”，而且要教育個體學(xué)會成長，即“學(xué)會改變自己和世界，以此作為一項終身責(zé)任，并確保后代同樣享有多種成長的可能性”[25]。面向教育的新社會契約提出關(guān)于革新教育的建議，其中“教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生在智力、社會交往能力和合乎道德的行動能力，使其能在同理心和同情心基礎(chǔ)上共同改造世界”[26]，面向教育的新社會契約為人的全面發(fā)展注入新的內(nèi)容。人的全面發(fā)展不只是個體自己的全面發(fā)展，也是他人的全面發(fā)展，更是整個集體和社會中每個人的全面發(fā)展，乃至人與自然與世界的和諧發(fā)展。個人的自由而全面發(fā)展并不是獨(dú)立實(shí)現(xiàn)的，而是在集體環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，是在一定的社會關(guān)系互動和與他人的交往過程中實(shí)現(xiàn)的。馬克思與恩格斯認(rèn)為“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由”[27]；毛澤東指出“個人的智慧必須和集體的智慧相結(jié)合才能發(fā)揮較好的作用”[28]。只有在社會集體中生活和交往，個體才能不斷產(chǎn)生、發(fā)展和豐富情感、智慧、才能，個人的才能發(fā)揮和全面發(fā)展不能脫離社會集體[29]。因此，人的全面發(fā)展的教育不只是教會個體關(guān)注和促進(jìn)自己的發(fā)展，而且還要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）和“老吾老以及人之老，幼無幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），關(guān)注和促進(jìn)他人的發(fā)展，更重要的是能“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》），關(guān)注和促進(jìn)整個集體和社會的發(fā)展。個體能夠從關(guān)注自我到關(guān)注他人再到關(guān)注集體和社會，正是體現(xiàn)其較強(qiáng)的社會情感能力。

二、大學(xué)生社會情感能力內(nèi)涵

20 世紀(jì)80 年代以來，美國青少年學(xué)生情感缺失和心理健康問題日趨嚴(yán)重，單純靠智力水平難以保證個體獲得學(xué)業(yè)成就、未來事業(yè)成功、生活幸福。美國學(xué)術(shù)、社會與情感學(xué)習(xí)聯(lián)盟（CASEL）在1994 年開啟了社會情感學(xué)習(xí)項目（social emotional learning），研究學(xué)生社會情感能力的發(fā)展過程。CASEL 將社會情感能力概述為“個體獲取并得以運(yùn)用的與社會情感發(fā)展相關(guān)的核心能力”，即“辨識和管理情感，設(shè)定和達(dá)成積極目標(biāo)，賞識他人的觀點(diǎn)，建設(shè)和維護(hù)可支持性關(guān)系，做出負(fù)責(zé)任的決策，建設(shè)性地處理個人和人際事務(wù)”，面向美國K-12 階段（從幼兒園到高中）學(xué)生提出“自我意識、自我管理、社會意識、人際關(guān)系技能、負(fù)責(zé)任的決策”五方面社會情感技能。[30]我國以毛亞慶為代表的學(xué)者從“關(guān)系性存在”理論視角將社會情感能力界定為“兒童認(rèn)識和管理與自我、與他人、與集體的關(guān)系的能力”，即“自我認(rèn)知與管理、他人認(rèn)知與管理、集體認(rèn)知與管理”三向六維度。[31]

已有社會情感能力的內(nèi)涵是面向基礎(chǔ)教育階段學(xué)生提出的，大學(xué)生有別于中小學(xué)生，他們的社會情感能力應(yīng)具有新的內(nèi)涵。大學(xué)生處于成年初顯期（emerging adulthood），即18-25 歲年齡段，大多數(shù)大學(xué)生離開父母進(jìn)入大學(xué)，并且想要獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任和獨(dú)立決策[32]。這一時期是大學(xué)生心理“分離個體化”（separation-individualization）形成的關(guān)鍵階段[33]。他們不再選擇依賴父母給與的安全感，而是選擇追求自我獨(dú)立和構(gòu)建人際關(guān)系，他們雖然與父母建立了情感聯(lián)結(jié)，但為了自我獨(dú)立和自主發(fā)展，必須在此基礎(chǔ)上擺脫對家庭的依賴以及父母的影響，實(shí)現(xiàn)在身體上和心理上與父母的分離，以構(gòu)建父母家庭之外的親密關(guān)系。研究表明良好分離個體化的人理智冷靜，開放包容，尊重他人，能與他人合作，不僅能為自己負(fù)責(zé)也能考慮他人的利益，這也是大學(xué)生心理發(fā)展的重要任務(wù)。[34]毛亞慶和杜媛認(rèn)為，在中國文化環(huán)境中，社會維度進(jìn)一步劃分為他人和集體兩個維度，即在個人和社會之間存在一個承擔(dān)很多社會角色的集體，社會責(zé)任更多地通過集體傳遞到個體，個人主義要服從集體主義，個體在集體中形成交往合作和互相依賴關(guān)系，不斷增強(qiáng)集體歸屬感[35]。大學(xué)生不僅要對自己負(fù)責(zé)，而且要對他人負(fù)責(zé)（尤其是家人、同伴等重要他人），更重要的是對集體負(fù)責(zé)。只有大學(xué)生學(xué)會對自己、對他人、對集體負(fù)責(zé)，才能具備對國家、對世界負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)。清代劉蓉《習(xí)慣說》中一句：“一室之不治，何以天下家國為？”同理，大學(xué)生若不對自己、對他人、對集體負(fù)責(zé)，何談對國家和天下負(fù)責(zé)？因此，對自己、對他人、對集體負(fù)責(zé)是大學(xué)生承擔(dān)社會責(zé)任的關(guān)鍵。

三重自我建構(gòu)理論（Tripartite Model of Self-construal）認(rèn)為個人取向的獨(dú)立和人際關(guān)系取向的依存是人類的基本需求，同時共存于個體身上，并且自我與他人之間關(guān)系以及與集體之間關(guān)系都屬于以人際關(guān)系為取向的自我建構(gòu)[36]。因此，在綜合美國CASEL 和我國教育部和聯(lián)合國兒童基金會的社會情感能力框架基礎(chǔ)上，本研究將大學(xué)教育階段的社會情感能力界定為大學(xué)生認(rèn)知和管理與自我、與他人、與集體三重自我關(guān)系的能力，并做出對自己、對他人、對集體負(fù)責(zé)任決策的能力。

三、大學(xué)生德智體美勞“五育”融合點(diǎn)：社會情感能力培養(yǎng)

國際組織——世界銀行每年聚焦于某個發(fā)展主題發(fā)布研究報告，在2018 年首次圍繞教育主題發(fā)布年度報告《2018 年世界發(fā)展報告：學(xué)習(xí)以實(shí)現(xiàn)教育的承諾》，其中提出認(rèn)知能力、社會情感能力和技術(shù)能力是學(xué)生必備的三大能力[37]。社會情感能力發(fā)展在世界范圍內(nèi)被高度關(guān)注，高等教育關(guān)注大學(xué)生社會情感能力發(fā)展是全面育人的應(yīng)然要求。高校絕大多數(shù)學(xué)生的心理是健康的，需要發(fā)展更高水平的心理品質(zhì)，少數(shù)具有心理障礙的學(xué)生需要專門的矯正性教育。社會情感學(xué)習(xí)作為大學(xué)生心理健康教育（心育）的重要元素，屬于發(fā)展性的教育，不是針對少數(shù)特殊學(xué)生，亦不是針對某心理問題的干預(yù)，而是面向所有學(xué)生提出的培養(yǎng)具有復(fù)原力學(xué)習(xí)者的教育[38]，是有效促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的教育。社會情感能力培養(yǎng)與“德智體美勞”五育之間具有密切關(guān)系[39]。若“德智體美勞”五育的共性點(diǎn)可以落腳在社會情感能力培養(yǎng)上，社會情感能力培養(yǎng)則是“德智體美勞”五育融合的切入點(diǎn)，同時也是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的有益路徑。

（一）社會情感能力與“德”育

德育是大學(xué)生社會情感能力發(fā)展的根本前提。習(xí)近平總書記在多次講話中指出“做人做事第一位的是崇德修身……一個人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所”，闡明了立德樹人是人成長成才的根本規(guī)律。研究表明良好道德品質(zhì)的形成是青年大學(xué)生對自己負(fù)責(zé)最核心的要素[40]。大學(xué)生社會情感能力發(fā)展需要適應(yīng)社會關(guān)系，也會因此形成和扮演各種自我角色和建立多樣人際關(guān)系。但是問題關(guān)鍵在于一個人要適應(yīng)何種性質(zhì)的社會關(guān)系和構(gòu)建何種性質(zhì)的人際關(guān)系[41]。若大學(xué)生品德不良，不顧社會道德規(guī)范，發(fā)展“偽社會情感能力”，即只為滿足自身的利益需要，而不惜偽裝自我，構(gòu)建不良的人際關(guān)系，承擔(dān)違背道德的責(zé)任，盲目跟隨社會不良之風(fēng)，那么“即使知情意行再完善，也只能說心理不健康”[42]。大學(xué)生社會情感健康發(fā)展必須以德為先，要充分考慮社會道德規(guī)范以及社會文明進(jìn)步因素。大學(xué)德育的一大功能就是啟迪大學(xué)生發(fā)展自我完善的意識，指導(dǎo)他們學(xué)會自我教育以達(dá)到全面發(fā)展。[7]195相應(yīng)地，大學(xué)生通過自我管理和自我教育不僅能使自己辨析是與非、善與惡、美與丑以及真理與謬誤，而且也能抵制社會不良思潮和風(fēng)氣的影響，甚至也能教育和影響他人，與他人共同做出負(fù)責(zé)任的決策以及承擔(dān)社會責(zé)任。也就是說，大學(xué)生良好的社會情感能力有助于促進(jìn)德育功能的實(shí)現(xiàn)。

（二）社會情感能力與“智”育

與普通學(xué)校不同，高等學(xué)校是傳授高深學(xué)問、培養(yǎng)高級專門人才的地方。在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時代，大學(xué)生若要成為合格的高科技人才，必須要具備較高的智能。在學(xué)校教育中，智能一般指學(xué)生認(rèn)知能力，認(rèn)知能力結(jié)果往往具體表征為學(xué)業(yè)成績。學(xué)業(yè)成績蘊(yùn)含著學(xué)生情感投入程度，與情感投入存在交互作用[43]。認(rèn)知能力與社會情感能力是相互影響的[44]。調(diào)查研究表明學(xué)業(yè)水平較高的大學(xué)生往往擁有較強(qiáng)的自我能力和人際能力[45]。美國杜拉克（Durlak）等學(xué)者的元分析研究發(fā)現(xiàn)，與控制組相比，參與社會情感學(xué)習(xí)的學(xué)生社會情感能力得到更好的提高，表現(xiàn)出更好的學(xué)習(xí)態(tài)度、行為及學(xué)習(xí)成績[46]。學(xué)生學(xué)業(yè)成就在較大程度取決于學(xué)生的自控力或者自律以及盡責(zé)（Conscientiousness）[47]，也就是說，自我管理和責(zé)任心對學(xué)生學(xué)業(yè)發(fā)展起著重要的影響作用。另外，同伴關(guān)系作為大學(xué)生較為重要的人際關(guān)系，也是影響學(xué)生學(xué)業(yè)成績的重要因素。社會情感能力與認(rèn)知能力是相輔相成的，不可割裂的?！拔ǚ?jǐn)?shù)”的教育難以促進(jìn)學(xué)生的高素質(zhì)發(fā)展，學(xué)生只有通過社會情感能力和認(rèn)知能力交互作用才能實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

（三）社會情感能力與“體”育

體育鍛煉是當(dāng)前《健康中國行動（2019—2030 年）》專項行動之一，關(guān)系全民健身健康。2020 年我國下發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校體育工作的意見》提出“幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志……高等教育階段體育課程與創(chuàng)新人才培養(yǎng)相結(jié)合，培養(yǎng)具有崇高精神追求、高尚人格修養(yǎng)的高素質(zhì)人才”[48]，由此看出人的健康發(fā)展是體質(zhì)和人格“身心統(tǒng)一”的健康發(fā)展。體育與心育既是平行的，又是相互涵容、相互促進(jìn)的，共同構(gòu)成身心統(tǒng)一的教育[49]。研究表明體育的文化功能與社會情感互相作用，能促進(jìn)個體情感愉悅和宣泄，提高情感支持度，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)社會中的人際交往和情感溝通能力[50]。實(shí)證分析也表明體育鍛煉能通過影響大學(xué)生情緒調(diào)節(jié)自我效能感提升心理健康水平[51]，能有效降低大學(xué)生焦慮和抑郁等負(fù)性情緒[52]。大學(xué)生體育與社會情感能力發(fā)展交互作用，共同促進(jìn)大學(xué)生的身心健康發(fā)展。

（四）社會情感能力與“美”育

自古至今，美育與人的情感教育是密不可分的。西方古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德，重視音樂的美育，以感化人為目的。1793 年德國浪漫主義詩人和劇作家席勒在《美育書簡》中正式把美育作為一個專門理論問題進(jìn)行研究，充分肯定美育在從感性到理性變化中的作用[53]。馬克思主義誕生后美育本質(zhì)和地位得到正確認(rèn)識，美育和其他教育活動一樣，包括認(rèn)識和實(shí)踐兩方面，符合人的和諧與全面發(fā)展的規(guī)律。我國古代以孔子為代表的音樂美育思想，重視音樂審美與人格修養(yǎng)的密切關(guān)系。近代倡導(dǎo)美育的先驅(qū)——蔡元培把西方的美學(xué)理論同中國的教育實(shí)踐結(jié)合，強(qiáng)調(diào)美育陶養(yǎng)人的高尚情感的功能，首次將美育引入國家基本教育方針，主張“以美育代宗教”[54]。現(xiàn)代科學(xué)美育的先驅(qū)者——魯迅說“致人性于全，不使之偏倚”，美育的核心是為培養(yǎng)全面發(fā)展的人[55-56]。美育主要作用在于影響人的感性的、情感的層面，注重熏陶、感發(fā)來激勵、凈化、升華人的精神，進(jìn)一步達(dá)到人際關(guān)系的和諧以及人與整個大自然的和諧[57]。

大學(xué)生通過情感滋養(yǎng)發(fā)展成為完整的人是高校美育的本質(zhì)所在[58]。不僅如此，美育還是面向全體學(xué)生的情感教育。2019 年《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時代高等學(xué)校美育工作的意見》強(qiáng)調(diào)高校美育工作要“引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、塑造美好心靈……強(qiáng)化面向全體學(xué)生的普及藝術(shù)教育”[59]?！蛾P(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》（2020年）第一次提出“面向人人，建立常態(tài)化學(xué)生全員藝術(shù)展演機(jī)制”[60]。大量實(shí)證研究表明像合唱這樣的集體性藝術(shù)展演活動能促進(jìn)人的心理健康幸福和集體歸屬感[61]，尤其是有利于患有心理疾病或心理缺陷的人形成一種新的有價值的團(tuán)體認(rèn)同，增強(qiáng)他們社會情感上的聯(lián)結(jié)[62]。因此，新時代高等教育應(yīng)重視大學(xué)生美育與社會情感能力的互動作用。

（五）社會情感能力與“勞”育

教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合不僅是我國培養(yǎng)社會主義人才的教育方針，而且業(yè)已成為當(dāng)今世界教育改革的共識和趨勢[7]53-55。我國《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》（2020 年）指出大學(xué)教育要“圍繞創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)……開展實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、專業(yè)服務(wù)、社會實(shí)踐、勤工助學(xué)……使學(xué)生增強(qiáng)誠實(shí)勞動意識……具有到艱苦地區(qū)和行業(yè)工作的奮斗精神……注重培育公共服務(wù)意識，使學(xué)生具有面對重大疫情、災(zāi)害等危機(jī)主動作為的奉獻(xiàn)精神”[63]。由此看出，高等教育中的勞動教育重視大學(xué)生的“兩種意識”和“兩種精神”的培育，即誠實(shí)勞動意識和艱苦奮斗精神以及公共服務(wù)意識和奉獻(xiàn)精神。

新時代背景下大學(xué)生樹立積極的勞動觀體現(xiàn)著對勞動的熱愛情感[64]。高校開展的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育活動以及實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、社會實(shí)踐等活動屬于高影響力教育活動（High-Impact Education Practices）范疇，有助于學(xué)生在實(shí)踐中塑造未來職業(yè)成功所必備的非認(rèn)知能力，建立自信和自我效能感，對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生“補(bǔ)償效應(yīng)”[65]，實(shí)踐活動中的責(zé)任分工和團(tuán)隊合作有助于大學(xué)生的社會情感能力發(fā)展。大學(xué)生通過勞動實(shí)踐的具身體驗(yàn)?zāi)軌蚣訌?qiáng)誠實(shí)勞動意識，有助于提升自我認(rèn)知和自我管理能力；在與勞動人民“共情”中，提升與他人關(guān)系的能力；通過增強(qiáng)公共服務(wù)意識，提升為集體奉獻(xiàn)的主動性；通過樹立正確的擇業(yè)觀，提升負(fù)責(zé)任決策的能力。社會情感能力培育與勞動教育是互相促進(jìn)的。社會情感能力的提高能進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生積極投入于社會勞動實(shí)踐和公共服務(wù)志愿活動中去，尤其是促進(jìn)大學(xué)生積極配合和主動參與當(dāng)前的疫情常態(tài)防控活動。

綜上所述，大學(xué)生社會情感能力培養(yǎng)與“五育”具有密不可分的關(guān)系，都是大學(xué)教育培養(yǎng)高質(zhì)量人才的路徑。我國“五育”思想歷經(jīng)了“德智—德智體—德智體美—德智體美勞”百年演變[66]，成為教育根本問題“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的中國答案之一[67]。“五育融合”已成為我國新時代教育改革與發(fā)展的方向，“五育融合”不是在“某一育”基礎(chǔ)上疊加其他“四育”，而是“五育”之間相互滲透和貫通[68]。劉志和梁晨曦提出社會情感能力培養(yǎng)成效作為“五育融合”評價的一個突破口和抓手[69]，但他們所提及的社會情感能力是面向基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生。鑒于大學(xué)生的社會情感能力發(fā)展與各“育”之間存在相互作用的關(guān)系，有必要將大學(xué)生社會情感能力發(fā)展作為高?！拔逵诤稀惫ぷ鞯淖ナ?，也作為大學(xué)生個體促進(jìn)自我全面發(fā)展的內(nèi)生因素。