道心、文章與治政：湯斌與清初性情論文學(xué)觀探析

趙 秀 紅

(鄭州輕工業(yè)大學(xué) 漢語(yǔ)國(guó)際教育系，河南 鄭州 450001)

性情論是中國(guó)哲學(xué)史、儒學(xué)史及文學(xué)史上一大論題，自先秦提出性情概念后，其內(nèi)涵與外延一直處于不斷發(fā)展變化之中。至清初，性情論更是得到各家重視，且觀點(diǎn)各異。如黃宗羲提出“詩(shī)以道性情”，其所指“性情”被視為“合乎儒家政教精神的性情”(1)張健:《清代詩(shī)學(xué)研究》,北京大學(xué)出版社,1999年,第23頁(yè)。。湯斌基于理學(xué)思想與事功角度的性情論也頗有特點(diǎn)，且與黃宗羲的性情論互為闡發(fā)。湯斌以詞科入翰林，其詩(shī)賦文章皆淹雅清純，即使是公移奏疏也都雄邁俊雅，具有很高的文學(xué)價(jià)值。他在順治五年(1666)參加鄉(xiāng)試時(shí)，當(dāng)時(shí)的主考及房考評(píng)價(jià)其闈卷云：“新采綴露，藻思傾峽。二三場(chǎng)端雅典贍，出經(jīng)入史，體用兼?zhèn)渲恳?。?2)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,人民出版社,2016年,第30頁(yè)?！端膸?kù)全書(shū)總目》評(píng)價(jià)湯斌云：“詩(shī)賦雜文，亦皆彬彬典雅，無(wú)村塾鄙俚之氣?！?3)永瑢，等:《四庫(kù)全書(shū)總目》,中華書(shū)局,2003年,第1520頁(yè)。對(duì)湯斌的文學(xué)成就給予了高度肯定。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，由于湯斌在理學(xué)、事功方面的突出成就，研究者多從這些角度進(jìn)行闡發(fā)，而忽略了他在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論方面的貢獻(xiàn)。本文嘗試從其理學(xué)思想與事功角度透視其性情觀對(duì)清代詩(shī)文理論及文化的影響。

一、湯斌哲學(xué)之性情觀及政治實(shí)踐

先秦時(shí)期，“性”“情”二詞多數(shù)情況下分而論之?！靶浴敝饕菍?duì)人性的探討，一般指人先天固有的本性。荀子認(rèn)為：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也?！?4)王先謙，沈嘯寰，等:《荀子集解》,中華書(shū)局,2012年,第415頁(yè)。“情”生于性中，是性的不同表現(xiàn)形式。在先秦典籍里，“情”字除了少數(shù)地方指“情感”外，大多數(shù)用作“情實(shí)”“信實(shí)”之意，即儒家所強(qiáng)調(diào)的“誠(chéng)”與“真”，如《左傳·莊公十年》記載魯莊公與曹劌對(duì)話曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”(5)李夢(mèng)生:《左傳譯注》(上),上海古籍出版社,2016年,第154頁(yè)?！墩撜Z(yǔ)·子張》篇引曾子語(yǔ)曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”(6)楊伯峻:《論語(yǔ)譯注》,中華書(shū)局,2009年,第201頁(yè)。與儒家所說(shuō)的“誠(chéng)”“信”“真”等概念相一致。因?yàn)槿寮艺軐W(xué)是知、情、意合一的，所以，往往將性情歸結(jié)于“真”與“誠(chéng)”。

“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，朱熹認(rèn)為，仁是仁者的自有自為，而要具備“仁”，首要的就是要有真性情。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史新編》里論述：“孔丘認(rèn)為，人必須有真性情，有真情實(shí)感。這就是‘仁’的主要基礎(chǔ)?！?7)馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)史新編》(上卷),人民出版社,1998年,第149頁(yè)?！八^‘真情’，就是發(fā)自內(nèi)心的最原始、最真實(shí)的自然情感；所謂‘實(shí)感’，就是來(lái)自生命存在本身的真實(shí)而無(wú)任何虛幻的自我感知和感受?！?8)蒙培元:《情感與理性》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009年,第19-20頁(yè)。孔子認(rèn)為，人的“真情實(shí)感”是人最本真的存在狀態(tài)。一個(gè)人如果有“真情實(shí)感”，他就能成為“仁人”，而“仁”是一個(gè)人的最高價(jià)值。后來(lái)的儒家，如《孟子》《中庸》以及宋、明道學(xué)家們都著重“誠(chéng)”。他們所講的“誠(chéng)”，比之孔子所說(shuō)的真情實(shí)感，不免有夸大的地方，但是其基本的內(nèi)容就是“真”。

宋代的朱熹針對(duì)佛家的“返情”說(shuō)，在《中庸章句》里提出了“中和”說(shuō)，兼言性情：“喜、怒、哀、樂(lè)，情也。其未發(fā)，則性也，無(wú)所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也，無(wú)所乖戾，故謂之和?！?9)朱熹:《四書(shū)章句集注》,中華書(shū)局,2012年,第18頁(yè)?！跋才?lè)之未發(fā)”為性，“喜怒哀樂(lè)之已發(fā)”為情，而心為“性”與“情”之總宰：“蓋心便是包得那性情，性是體，情是用?！摹种灰粋€(gè)字母，故‘性’‘情’字皆從心?！?10)黎靖德,王星賢:《朱子語(yǔ)類》(第1冊(cè)),中華書(shū)局,1986年,第91頁(yè)。在“心統(tǒng)性情”的基礎(chǔ)上，朱熹又提出了“四端皆情”說(shuō)：“或問(wèn)心情性。曰：‘孟子說(shuō)“惻隱之心，仁之端也”一段，極分曉。惻隱、羞惡、是非、辭遜是情之發(fā)，仁義禮智是性之體。性中只有仁義禮智，發(fā)之為惻隱、辭遜、是非，乃性之情也’?！?11)黎靖德,王星賢:《朱子語(yǔ)類》(第1冊(cè)),第92頁(yè)。清代的王夫之批評(píng)朱熹“惻隱是情”“四端皆情”說(shuō)，主張嚴(yán)格區(qū)分“四端”“七情”：“情便是人心，性便是道心。道心微而不易見(jiàn)，人之不以人心為吾俱生之本者鮮矣。故普天下人只識(shí)得個(gè)情，不識(shí)得性，卻于情上用工夫，則愈為之而愈妄?！?12)王夫之:《船山全書(shū)》(第6冊(cè)),岳麓書(shū)社,2011年,第1068頁(yè)。在“情”的界定上王夫之與朱熹有較大分歧。

總之，哲學(xué)史上關(guān)于性情的認(rèn)識(shí)各有不同，且不斷發(fā)展變化。湯斌師從孫奇逢，屬于陸王心學(xué)一派，且歷來(lái)主張兼收并蓄，不拘守一家之說(shuō)。他認(rèn)為無(wú)論是程朱派還是陸王派都是“道本于心”，因此非常注重內(nèi)心修養(yǎng)和誠(chéng)慎，認(rèn)為人生要有樂(lè)趣，就須不做虧心之事，不虧心就要時(shí)刻誠(chéng)于心、慎于中：“心中有趣才得樂(lè)。此趣從不愧不怍而生，不愧不怍從戒慎恐懼而出。學(xué)者先有用力處，后有得力處?！?13)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第61-62頁(yè)?！胺彩鹿Σ粡男男陨习l(fā)出，于自己毫無(wú)干涉。若于心性上毫無(wú)虧欠，顏?zhàn)又杷勂?，便是禹稷事業(yè)?！?14)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第62頁(yè)。湯斌時(shí)刻保持誠(chéng)敬之心，時(shí)時(shí)于日用倫常發(fā)明本心，不讓其性情之真受到世俗的沾染。因此，無(wú)論出仕為官還是鄉(xiāng)居，都能做到從一念之本心出發(fā)，堅(jiān)持去偽存真。

湯斌三十歲由翰林院外轉(zhuǎn)出任陜西潼關(guān)道副使，這是他首次任職地方。他在潼關(guān)任上三年，寫(xiě)下一百五十篇公務(wù)文書(shū)：“至于一切文案，俱本道親自裁定，并不假手書(shū)吏?！?15)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第514頁(yè)。從他親自撰寫(xiě)的文書(shū)中可以看出其哲學(xué)性情觀在政治中的實(shí)踐。

湯斌不講虛文、虛禮，把為百姓辦實(shí)事、做一個(gè)真為民的父母官當(dāng)作自己的政治理想：“虛文盛而實(shí)政衰，人事精而民務(wù)疏，頹靡日甚而振舉難，身家念重而為國(guó)輕。有肯實(shí)實(shí)舉行，不徒以遵依了事者，是真民父母、真古循良矣！”(16)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第352頁(yè)。那么，如何才能成為一個(gè)良吏呢？湯斌認(rèn)為，最重要的是為官者要心性澄澈，樹(shù)立仁人圣賢之心：“夫圣賢之學(xué)，其要存心而已。存心者，存天理而已。微而不睹不聞，顯而人倫日用，皆天理所在也。”(17)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第170頁(yè)。人最重要的是保持一顆純正澄澈之心。但是純正澄澈之心容易為外物所誘惑而迷失，所以圣人與一般人不同的地方就在于時(shí)刻警醒自己，“圣人之異于人者，惟在朝乾夕惕，自強(qiáng)不息，遂至與天為一耳”(18)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第171頁(yè)。，以儒家的戒慎之心要求自己：“本道職司風(fēng)紀(jì)，表正屬員，必己公而后可責(zé)人之不公，己廉而后可責(zé)人之不廉。故蒞任以來(lái)，杜絕饋遺，嚴(yán)革請(qǐng)托，不敢稍有徇私，自玷冰玉?！?19)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第436頁(yè)。他在告諭中多次自明其操，申明自己“秉性孤直，冰雪勵(lì)操，一言一動(dòng)，皆可與百姓見(jiàn)之”(20)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第343頁(yè)。，且諄諄告誡自己的屬僚：“本道賦性孤介，登第以后，恪守典常，菇蘗飲冰?！镜栏文懭缪?，自以為可視天日。”(21)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第382-383頁(yè)。湯斌以其一心為公的至誠(chéng)及為民請(qǐng)命的擔(dān)當(dāng)贏得了潼關(guān)士民的愛(ài)戴：“(斌)常行勘荒，遇雨，止大樹(shù)下，民朱欄其樹(shù)，時(shí)人以比之甘棠云?！?22)錢儀吉：《碑傳集》，中華書(shū)局，1993年，第453頁(yè)。

康熙二十三年(1684)，五十多歲的湯斌蒞任江蘇巡撫，依然清苦自勵(lì)：“秉燭治事，夜四鼓始假寐，日中始食。自此心血枯槁?！?23)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第15頁(yè)。他上任伊始即親赴各地察訪民情，屢上免租疏，竭盡所能為百姓減免漕糧、地丁錢糧及加征等各種稅收。方苞《湯潛庵先生逸事》記載：“公巡撫江蘇時(shí)，上言：‘歲祲免租，民困少蘇而已；必屢舉于豐年，富乃可藏于民。免當(dāng)年之租，半中飽于有司胥吏，故每遇國(guó)有大慶或水旱形見(jiàn)，不肖者轉(zhuǎn)急征以待賜除。必預(yù)免次年，然后民不可欺，吏難巧法?！プ婊实凵罴闻c之，遂定為經(jīng)法?？滴跄觊g，特諭戶部：‘自今以往，海內(nèi)農(nóng)田正賦編折銀，通三年輪免一年，周而復(fù)始。直省均以徧皆預(yù)免，不問(wèn)豐兇?！?24)方苞,劉季高:《方苞集》,上海古籍出版社,2009年,第683-684頁(yè)。江南賦稅繁重，天下為最，湯斌在江蘇任上竭盡心力，代民吁請(qǐng)，康熙因湯斌上疏減免了江南百姓多項(xiàng)賦稅，并將這種做法定為后世成法，令戶部在全國(guó)推廣，對(duì)康熙朝經(jīng)濟(jì)和稅收政策產(chǎn)生了重要影響。

正因?yàn)闇笠恍臑楣?、為民，在江蘇巡撫任上很快贏得了民心：“民間所行或不善，父兄子弟相責(zé)曰：‘奈何尚爾爾，將毋我湯公知也?！?25)錢儀吉:《碑傳集》,第467頁(yè)。吳人因湯斌姓諧語(yǔ)其為“黃連半夏人參湯”，又因其自奉儉約，每日只豆腐三星，絕少葷腥而呼其為“豆腐湯”。一年半后離開(kāi)江蘇時(shí)，百姓罷市三日挽留，為其建生祠：“去之日，窮鄉(xiāng)下邑，士女童叟，手焚瓣香，咸來(lái)會(huì)送。民共闔城門，不得出?！窠粤_拜涕泣，良久乃得行。敝簏數(shù)肩，不增一物于舊?！?26)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第26頁(yè)。

肝膽如雪，自以為可視天日，這些屢見(jiàn)于湯斌公移奏疏中自明操節(jié)的耿耿誓言，如明燈，照亮他的從政之路，讓他一心為公，潔身自愛(ài)，任何時(shí)候都能做到時(shí)刻保持警惕，嚴(yán)以律己，防微杜漸，即使臨終前仍諄諄告誡其子曰：“孟子言：‘乍見(jiàn)孺子入井，皆有怵惕惻隱之心’。汝等當(dāng)養(yǎng)此真心，令時(shí)時(shí)發(fā)見(jiàn)，上可與天通。若但依成規(guī)，襲外貌，終為鄉(xiāng)愿，無(wú)益也。”(27)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第56頁(yè)。

從上述湯斌為官情況可見(jiàn)，湯斌將哲學(xué)上的性情之真奉為一生立身處世的信條，正如馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》里論述中國(guó)哲學(xué)的主題“內(nèi)圣外王”時(shí)所說(shuō)：“正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的：‘中國(guó)哲學(xué)家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因?yàn)榈赖隆⒄?、反思的思想、知識(shí)都統(tǒng)一于一個(gè)哲學(xué)家之身；知識(shí)和德性在他身上統(tǒng)一而不可分。他的哲學(xué)需要他生活于其中；他自己以身載道。遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分。他要做的事就是修養(yǎng)自己，連續(xù)地、一貫地保持無(wú)私無(wú)我的純粹經(jīng)驗(yàn)，使他能夠與宇宙合一?！瓕?duì)于他，哲學(xué)從來(lái)就不只是為人類認(rèn)識(shí)擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行動(dòng)的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學(xué)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是他的傳記?！?28)馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》,北京大學(xué)出版社,2013年,第10頁(yè)。這段話可作為湯斌一生哲學(xué)思想與行事準(zhǔn)則的最好注解。

二、湯斌文學(xué)之性情觀與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐

湯斌文學(xué)上的性情觀與其哲學(xué)性情觀一脈相傳，秉承儒家溫柔敦厚、抒寫(xiě)君子純正性情的詩(shī)教傳統(tǒng)，提出“有真性情而后有真學(xué)術(shù)，有真學(xué)術(shù)而后有真文章”的性情論文學(xué)觀。

自孔子提出詩(shī)歌“思無(wú)邪”的詩(shī)教主張，詩(shī)用以表現(xiàn)儒家溫柔敦厚的性情即成為儒家論詩(shī)的重要內(nèi)容。朱熹《論語(yǔ)集注》引二程語(yǔ)錄曰：“‘思無(wú)邪’者，誠(chéng)也?！?29)朱熹:《論語(yǔ)集注》,商務(wù)印書(shū)館,2015年,第90頁(yè)。程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》《別解》里引鄭氏《述要》云：“夫子蓋言《詩(shī)》三百篇，無(wú)論孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直寫(xiě)衷曲，毫無(wú)偽托虛徐之意。”(30)程樹(shù)德:《論語(yǔ)集釋》(上),中華書(shū)局,2013年,第78頁(yè)。劉熙載《藝概》卷二《詩(shī)概》云：“真西山《文章正宗·綱目》云：‘《三百五篇》之詩(shī)，其正言義理者蓋無(wú)幾，而諷詠之間，悠然得其性情之正，即所謂義理也。’”(31)劉熙載,袁津琥:《藝概注稿》(上),中華書(shū)局,2009年,第227頁(yè)。從誠(chéng)、真角度對(duì)性情論文學(xué)觀進(jìn)行了闡發(fā)。

當(dāng)然，孔子、朱熹等人所說(shuō)的“情”不同于自然非理性的“情”或“欲”，而是一種沉淀了人類理性選擇的特有的人性的表現(xiàn)，是一種“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的有節(jié)制的情感?？鬃右幌蛑鲝堉泻椭?，對(duì)那些“淫”“傷”等過(guò)于放縱的情感是反對(duì)的，如孔子認(rèn)為鄭衛(wèi)之音在表現(xiàn)情感方面有失節(jié)制，因此批評(píng)“鄭聲淫”，主張“去鄭聲”。

到了清代，有關(guān)“性情”的討論一直為各家重視。黃宗羲在《寒村詩(shī)稿序》里認(rèn)為，性情是詩(shī)歌創(chuàng)作的根本：“詩(shī)之為道，從性情而出。性情之中，海涵地負(fù)?！?32)黃宗羲:《黃宗羲全集》(第19冊(cè)),浙江古籍出版社,2012年,第48頁(yè)。王夫之在《明詩(shī)評(píng)選》里評(píng)徐渭的《嚴(yán)先生祠》時(shí)說(shuō)：“詩(shī)以道性情，道性之情也?！?33)王夫之:《船山全書(shū)》(第14冊(cè)),岳麓書(shū)社,2011年,第1440頁(yè)。以王夫之、黃宗羲為代表的學(xué)者文人所談的性情即是經(jīng)過(guò)理性節(jié)制的純正之情。黃宗羲在《馬雪航詩(shī)序》一文中特別討論到與性為一的情：“詩(shī)以道性情，夫人而能言之。然自古以來(lái)，詩(shī)之美者多矣，而知性者何其少也。蓋有一時(shí)之性情，有萬(wàn)古之性情。夫吳歈越唱，怨女逐臣，觸景感物，言乎其所不得不言，此一時(shí)之性情也；孔子刪之，以合乎興、觀、群、怨、思無(wú)邪之旨，此萬(wàn)古之性情也。”(34)黃宗羲:《黃宗羲全集》(第19冊(cè)),第83頁(yè)。所謂“萬(wàn)古之性情”即流行中之不變者，這不變者即是性。張亨《思文之際論集》里將黃宗羲詩(shī)論里的“情”分為五大類，即干啼濕哭之情，不及于情之情，性情不過(guò)如是而止之情，一時(shí)之性情及萬(wàn)古之性情，認(rèn)為所謂的詩(shī)以道性情，應(yīng)指后兩者：“而作詩(shī)者的最高境界是呈顯萬(wàn)古之性情，不可自限于個(gè)人遭際的不平，怨憤之私情?！?35)張亨:《思文之際論集:儒道思想的現(xiàn)代詮釋》,新星出版社,2006年,第296頁(yè)。

湯斌哲學(xué)思想上與黃宗羲同根柢于心學(xué)，在文學(xué)性情觀上也有相通之處。湯斌的性情論文學(xué)主張主要表現(xiàn)在他提出的文章觀、詩(shī)學(xué)觀及其文學(xué)創(chuàng)作三個(gè)方面：

其一，在文章觀方面，湯斌明確提出“真性情”的文章觀，認(rèn)為“真性情”是文章寫(xiě)作的根本：

人必有真性情而后有真學(xué)術(shù)，有真學(xué)術(shù)而后有真文章。若徒剽竊摹擬，雖窮極工巧，終為陳腐，歸于澌盡泯滅而已。譬之草木，種種花實(shí)，各不相肖，皆含造化之生氣。剪彩為之，何足貴也？(36)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第147頁(yè)。

歷代名家文章，無(wú)論六經(jīng)之文，老莊、申韓百家之論，抑或屈原、宋玉騷賦，董仲舒、劉向、揚(yáng)雄，唐宋韓柳、歐陽(yáng)、蘇曾之文，內(nèi)容不同，風(fēng)格各殊，卻都是“天地間不可磨滅之文”，因?yàn)檫@些文章都是抒寫(xiě)性情之真者。故為文能“真”，則不管是六經(jīng)之文還是論辯之文，不管是制義之文還是文學(xué)之文，不管文章是純凈還是駁雜，都可成為流傳千古的至文，“人必有真性情而后有真學(xué)術(shù)，有真學(xué)術(shù)而后有真文章”。

其二，詩(shī)學(xué)思想上，湯斌提倡要復(fù)興古道，推崇大雅之風(fēng)，主張?jiān)娨缘佬郧橹?。他在《〈劉山蔚?shī)〉序》里說(shuō)：“嘗聞，詩(shī)者，心之聲也?！渡袝?shū)》曰：‘詩(shī)言志?！鬃觿h《詩(shī)》三百而蔽以‘思無(wú)邪’之一言，此千古論《詩(shī)》者之宗也?！?37)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第145頁(yè)。在湯斌為人寫(xiě)的詩(shī)集序跋里，反復(fù)申明儒家純正典雅的詩(shī)教傳統(tǒng)，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該有益于時(shí)，表現(xiàn)君子平和從容的人格。

在這一詩(shī)學(xué)思想指導(dǎo)下，湯斌尤其推重陶淵明、杜甫，認(rèn)為兩人皆思想純正，其詩(shī)歌最符合“思無(wú)邪”的溫柔敦厚之旨：“《騷》《雅》而后，言《詩(shī)》者無(wú)慮千家，我所推重，獨(dú)靖節(jié)、少陵耳。靖節(jié)真懷高寄，簞瓢宴如，蓋置身曦皇以上而不知有漢魏者也。少陵間關(guān)氛祲，曾無(wú)虛日，而感時(shí)憂國(guó)，忠愛(ài)纏綿，即一飯一吟，不忘君父。故我謂‘思無(wú)邪’一言，惟二子足以當(dāng)之，即以之續(xù)三百篇可也?！?38)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第145頁(yè)。

湯斌認(rèn)為，陶潛淡泊高遠(yuǎn)的情懷、杜甫忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)都出于性情之真，其作品都是至情至性之文，足以繼承“思無(wú)邪”的風(fēng)雅傳統(tǒng)。前明詩(shī)歌能繼承陶杜風(fēng)雅傳統(tǒng)的是“前七子”：“近代空同、大復(fù)，振衰復(fù)古，為《風(fēng)》《雅》準(zhǔn)的?！币虼藴蠓浅Ｍ瞥纭扒捌咦印?，認(rèn)為李夢(mèng)陽(yáng)、何景明雖然文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格不同，但是都發(fā)自性情，所以至今流傳：“或慷慨豪岸，或俊朗風(fēng)流，實(shí)各肖其性情?！?39)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第145頁(yè)。

延及當(dāng)代，湯斌認(rèn)為好的詩(shī)歌作品應(yīng)該是像劉榛“舂容蘊(yùn)藉，如朱弦疏越，不作衰草寒蛩之響”(40)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第145頁(yè)。這樣的作品，比興寄托，自合三百篇之旨，能夠表現(xiàn)君子純正的性情，以此垂教世人，風(fēng)化天下。他在給其門人王廷燦的詩(shī)序里對(duì)文壇尚浮華、忽視性情的不良傾向進(jìn)行了批評(píng)：“詩(shī)以言志，而雜出于貞淫正變。上世采之以觀風(fēng)，尼山刪之以垂教，誠(chéng)謂本于性情而足以風(fēng)化天下耳。……王子似齋，辛酉科余所取士也。承其尊人慎齋家學(xué)，出其緒余，發(fā)為詩(shī)歌?！稊M古》《懷親》《送弟》《憶昔》諸篇，溫柔敦厚，最近風(fēng)騷?！?41)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第153-154頁(yè)。他認(rèn)為王廷燦的詩(shī)歌溫柔敦厚，具有言近旨遠(yuǎn)的文學(xué)特色，并寓有通過(guò)對(duì)王廷燦詩(shī)集的倡揚(yáng)振起一代詩(shī)風(fēng)之深意。

其三，湯斌的詩(shī)賦文章皆淹雅清純，即使是公移奏疏也都雄邁俊雅，具有很高的文學(xué)價(jià)值。他的詩(shī)詞作品不事雕琢，清新典麗，端雅見(jiàn)性，最能體現(xiàn)其純正的性情,具有一種樸拙古雅之風(fēng)。譬如《夏日詠懷》：

初夏朝氣清，綠陰映竹閣。好鳥(niǎo)時(shí)來(lái)集，微風(fēng)散林薄。

養(yǎng)疴豐暇日，坐臥對(duì)云壑。圖書(shū)紛幾席，茗碗常間錯(cuò)。

偶爾屬篇章，怡情忘簡(jiǎn)略。采藥支短筇，尋泉踏芒屩。

豈曰謝浮榮？明志貴澹泊。世人逐妄跡，真源誰(shuí)啟鑰？

柱史崇虛無(wú)，金仙戒執(zhí)著。大道本源微，會(huì)心在寂寞。

矜智適成愚，要窅何由度？郁郁南澗松，百丈巖如削。

遙望浮云中，縹緲飛白鶴。于斯悟至理，俯仰增遼廓。(42)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第607頁(yè)。

這是湯斌鄉(xiāng)居時(shí)寫(xiě)的一首詩(shī)。這首詩(shī)體現(xiàn)了他超然物外、一心向?qū)W，以及與自然合而為一的曠然和遼闊高遠(yuǎn)的意志。對(duì)這種“養(yǎng)疴豐暇日，坐臥對(duì)云壑。圖書(shū)紛幾席，茗碗常間錯(cuò)。偶爾屬篇章，怡情忘簡(jiǎn)略”的田園生活，湯斌是很平靜的，這不是一種“豈曰謝浮榮”的故作姿態(tài)，而是“明志貴澹泊”的心性使然。于是，在“遙望浮云中，縹緲飛白鶴。于斯悟至理，俯仰增遼廓”中，作者體悟到了人生真諦，從而也完善了詩(shī)人自己的生命。

湯斌的詩(shī)歌里，最多的是這種對(duì)田園耕讀生活的體悟，《題李恒陽(yáng)柳林巷》中說(shuō)：“渾河一望柳煙青，十里濃蔭護(hù)草亭。月色滿床書(shū)萬(wàn)卷，春風(fēng)秋雨憶傳經(jīng)。”(43)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第688頁(yè)。其《喜雨》詩(shī)云：

萬(wàn)物今逢雨，愁懷倏已空。階添新葉綠，籬綻小花紅。

農(nóng)鼓村村動(dòng)，漁歌處處通。登樓一眺望，天地總濛濛。(44)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第694頁(yè)。

“階添新葉綠，籬綻小花紅”,寫(xiě)景清麗動(dòng)人?！疤斓乜倽鳚鳌?體現(xiàn)了湯斌淡泊、從容的心境，以及天地人一體的闊大包容的道學(xué)情懷。從湯斌立身處世與詩(shī)歌作品可見(jiàn)，他對(duì)道的體悟直達(dá)人的本心，絕非偽詐矯時(shí)。無(wú)論從詩(shī)人心態(tài)還是詩(shī)歌風(fēng)格方面，都直抵陶淵明詩(shī)歌精神本質(zhì)。其《西湖聽(tīng)莊蝶庵彈琴》詩(shī)云：

系纜孤山下，石床理素琴。嵐光千嶂滿，松影六橋深。

古調(diào)傳天籟，清弦寄道心。曲終人俱靜，明月照幽襟。(45)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第618頁(yè)。

這首詩(shī)是湯斌撫蘇期間所作，從中可以看出，即使貴為封疆大吏，湯斌依然保持鄉(xiāng)居學(xué)道之時(shí)的平靜心態(tài)，一任自然，通達(dá)心性。查為仁在《蓮坡詩(shī)話》里評(píng)價(jià)湯斌的詩(shī)歌：“雄渾俊逸，讀之如在開(kāi)元、天寶間?！稣Z(yǔ)圓潤(rùn)溫厚，不矜才使氣，宜其理學(xué)文章，為一代名人也?！?46)丁福保:《清詩(shī)話》(上),上海古籍出版社,2015年,第524頁(yè)。蘇廷魁在《重刊〈湯文正公全集〉敘》里認(rèn)為：“詩(shī)賦亦溫潤(rùn)茂密，揚(yáng)扢風(fēng)雅，粹然一出于正?！?47)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第1頁(yè)。

湯斌認(rèn)為人各有性情，表現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中，就是每個(gè)人都有他自己的獨(dú)特風(fēng)格，既可清麗婉轉(zhuǎn)，也可慷慨豪壯，歸根結(jié)底與作者的性情一致。湯斌在詞創(chuàng)作上也取得了一定成就，有《潛庵詩(shī)余》一卷行世，詞風(fēng)典雅流麗，于娓娓道來(lái)中自然見(jiàn)其純正心性，如當(dāng)春之時(shí)，萬(wàn)物不期而自然生發(fā)，處處皆為自然。如《滿江紅?后池千葉蓮盛開(kāi)漫賦》一詞：

藕葉鋪池，連陰雨，溪流青漲。東里叟，扶筇還問(wèn)，后渠無(wú)恙？隨地菰蒲雙鷺?biāo)?，垂楊半掩波紋上。碧煙開(kāi)，映曉弄新妝，輕盈狀。

廬山社，幽情漾；湓浦岸，清風(fēng)宕。似層層紅艷，美人堪餉。月下時(shí)聞芳露滴，呼兒學(xué)作漁郎唱。夢(mèng)醒來(lái)，十里野塘中，遙相望。(48)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第629-630頁(yè)。

全詞寫(xiě)景清麗自然，語(yǔ)言洗練平淡，雖未著意渲染意境，而語(yǔ)淡情舒，透露著作者恬淡的心境與平和的心性?！稘M庭芳·秋日閑居》詞寫(xiě)于湯斌壯年辭歸后的鄉(xiāng)居時(shí)期。“十余載，高臥丘園。漁樵伴，時(shí)來(lái)問(wèn)訊，紅葉認(rèn)山村”。在湯斌眼里，萬(wàn)物可喜，萬(wàn)事可喜，即使平淡的鄉(xiāng)居生活也自有野趣。因此，無(wú)論是為官時(shí)的冰雪操守，還是隱居時(shí)的散淡田園，湯斌都能以一種淡泊、通達(dá)的態(tài)度對(duì)待，不憂不懼。

總之，湯斌詩(shī)文集中，無(wú)論是書(shū)信筆記，還是奏疏公案，都有一股渾然正直之氣充溢其間。而無(wú)論是孝親舐?tīng)僦?，還是為民請(qǐng)命的家國(guó)情懷，皆語(yǔ)淡情真，平靜的敘述中自有一種感動(dòng)人心的藝術(shù)魅力，實(shí)踐了他的抒寫(xiě)純真性情的文學(xué)觀。

三、“萬(wàn)古之性情”之倡導(dǎo)——湯斌文教思想概論

因?yàn)榍橛兄姓?，有淫邪之情，?duì)那些不符合儒家溫柔敦的作品，湯斌認(rèn)為應(yīng)該嚴(yán)禁，以維護(hù)風(fēng)化。他在任江蘇巡撫時(shí)期的文教舉措，忠實(shí)實(shí)踐了康熙的文教政策，也是湯斌性情論文學(xué)思想在政治實(shí)踐中的具體運(yùn)用。

康熙二十三年，湯斌作為康熙心目中推行其文教政策的理想人選而被特簡(jiǎn)江蘇巡撫?？滴踔宰龀鋈绱藳Q定，主要是認(rèn)為湯斌清苦耿介的品格可矯江蘇的浮華奢靡之弊。湯斌陛辭時(shí)，康熙給他的諭旨透露了其中原因：“朕以爾久侍講筵，老成端謹(jǐn)，江蘇為東南重地，故特簡(jiǎn)用。居官以正風(fēng)俗為先。江蘇風(fēng)俗奢侈浮華，爾當(dāng)加意化導(dǎo)。移風(fēng)易俗，非旦夕之事。從容漸摩，使之改心易慮，當(dāng)有成效?！?49)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第645頁(yè)。李光地曾評(píng)價(jià)湯斌：“本朝人物，以魏環(huán)溪、湯潛庵為第一流，他兩個(gè)實(shí)實(shí)有要天下好的意思?！薄皽珴撯忠?jiàn)人樸誠(chéng)真率，告人必以實(shí)，蹙眉口畫(huà)手指，形狀憂苦。人亦感其誠(chéng)，多從之游?！乓徽Z(yǔ)，雖不切，便有一段正經(jīng)厚道意思?！?50)李光地,陳祖武:《榕村續(xù)語(yǔ)錄》,中華書(shū)局,1995年,第678頁(yè)。湯斌正是以誠(chéng)意、正心的自律榜樣及實(shí)實(shí)要人好的誠(chéng)摯態(tài)度贏得了康熙的信任。

朱彝尊與湯斌同為博學(xué)鴻詞科錄取，同入史館，在修史觀、修《明史》具體體例安排等方面觀點(diǎn)往往一致，尤其是在《明史》館是否設(shè)立《道學(xué)傳》之爭(zhēng)一事上，二人更是站在了同一立場(chǎng)，共同促成了《明史》不設(shè)《道學(xué)傳》之事。因此，朱彝尊對(duì)湯斌的品性、為人、為學(xué)非常熟悉。湯斌赴任江蘇時(shí)朱氏有《送湯潛庵先生巡撫江南序》相贈(zèng)，其中透露出對(duì)康熙特簡(jiǎn)湯斌之舉的深微洞察：“先生之學(xué)最醇，而不事異同之辨；先生之節(jié)最清，而不為嶄絕之行：信義之有根而德之有源者已?！?51)朱彝尊,王利民，等:《曝書(shū)亭全集》,第461頁(yè)。學(xué)醇、節(jié)清，是朱氏對(duì)湯斌的評(píng)價(jià)，也正是康熙特簡(jiǎn)湯斌為江蘇巡撫的根本原因。

對(duì)這一特例簡(jiǎn)拔，湯斌深懷感恩，同時(shí)也深知康熙用意，所以在臨行前的陛辭里說(shuō)：“臣一介寒儒，學(xué)識(shí)淺陋，蒙皇上知遇之恩，高天厚地，未能圖報(bào)萬(wàn)一。今更不由會(huì)推，特簡(jiǎn)巡撫。命下之日，舉朝以為異數(shù)?！?52)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第645頁(yè)。湯斌明白自己在江蘇的示范作用，時(shí)時(shí)警醒自己，上任伊始即頒布《關(guān)防詐偽事》告諭，反復(fù)申明：“本都院賦性硁硁，交游寡少。星相山人，素所厭絕。一二親識(shí)，皆株守桑梓，總無(wú)往來(lái)江湖游學(xué)、貿(mào)易之事。況本都院弱冠登朝，剔歷中外，生平孤介自持，海內(nèi)共知。今幸逢堯舜之主，知遇之隆，迥出尋常，即竭盡才力，何能報(bào)稱萬(wàn)一？惟有精白一心，持廉秉公，期官吏守法，士民樂(lè)業(yè)，庶幾稍盡職掌，無(wú)負(fù)君恩。”(53)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第515頁(yè)。《嚴(yán)禁請(qǐng)托以肅官箴告諭》里自白曰：“本院廿載林泉，六年史局，茹蘗飲冰，甘之若性。奉命撫吳，誓之關(guān)帝神前，斷絕交游，不畏強(qiáng)御；受賄徇情，神明殛之。”(54)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第522頁(yè)。

湯斌在江蘇忠實(shí)實(shí)踐了康熙的文教方針，敦本反樸，移風(fēng)易俗，同時(shí)修復(fù)名賢舊跡、興書(shū)院、敦教化、選人才、印經(jīng)義、訪隱逸、集文人雅會(huì)，培養(yǎng)和倡導(dǎo)主流社會(huì)風(fēng)尚。在倡導(dǎo)風(fēng)氣的同時(shí)，湯斌還頒布了一系列嚴(yán)厲的禁令、告諭，對(duì)民間的賽會(huì)、龍舟等娛樂(lè)與娛神活動(dòng)力行禁止。這些禁令一方面嚴(yán)厲禁止各種奢靡之風(fēng)，另一方面又能從百姓切身利益出發(fā)，以情動(dòng)人，言辭懇切，在禁令之類的公文中可謂別出心裁，體現(xiàn)了湯斌愛(ài)民如子的品性。如《嚴(yán)禁奢靡告諭》針對(duì)吳地奢靡陋習(xí)，勸導(dǎo)百姓勤儉為本，首先提出“衣食之源，在于勤儉”這一觀點(diǎn)，接著列舉“胥隸、屠沽、娼優(yōu)、下賤”，“矜奇文人”，“疾病之家”行祈禳，“游手好閑之徒”賽會(huì)慶祝，“優(yōu)觴妓筵，酒船勝會(huì)”等各種奢靡情況，然后指出一切所需都是百姓“辛苦所致”，如果一任這種奢靡風(fēng)氣盛行，將竭民力，逋國(guó)稅。最后，在前面充分論證的基礎(chǔ)上，湯斌提出具體的禁止措施。全篇主旨突出，首尾連貫，有立有破，邏輯性強(qiáng)，言辭簡(jiǎn)潔，可謂情理并重，是一篇非常優(yōu)秀的應(yīng)用文章。

又如《禁賽會(huì)演戲告諭》，其文曰：“吳下風(fēng)俗，每事浮夸粉飾，動(dòng)多無(wú)益之費(fèi)。外觀富庶，內(nèi)鮮蓋藏?！谔镩g空曠之地，高搭戲臺(tái)，哄動(dòng)遠(yuǎn)近，男婦群聚往觀。舉國(guó)若狂，廢時(shí)失業(yè)。田疇菜麥，蹂躪無(wú)遺?！慰嘁越K歲勤劬所獲輕擲于一日，曾有何益？”(55)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第532-533頁(yè)。這些敘述事件的文字洗練生動(dòng)，具有高度的概括力和感染力。

綜觀湯斌發(fā)布的這些禁令，在寫(xiě)作上有很多相似之處。首先，這些禁令發(fā)布的原因基本是一致的，即賽會(huì)、龍舟、馬吊紙牌等風(fēng)氣的盛行糜費(fèi)過(guò)多，奢糜浪費(fèi)；其次，湯斌在發(fā)布這些行政禁令時(shí)，除嚴(yán)明禁止，讓百姓清楚應(yīng)遵事項(xiàng)外，還以體察百姓疾苦之同情，設(shè)身處地為百姓考慮，以情動(dòng)人。他在告諭里多次勸誡百姓不要將終歲勤勞所得輕易浪費(fèi)，目的就是要移風(fēng)易俗，使民返淳還樸。他往往從百姓日常生活出發(fā)規(guī)范百姓的行為，在嚴(yán)厲中透漏出溫情，體現(xiàn)了湯斌愛(ài)民如子、體恤百姓的儒者情懷。

湯斌蒞任江寧巡撫不久，即頒布了《嚴(yán)禁私刻淫邪小說(shuō)戲文告諭》。文章認(rèn)為，淫邪小說(shuō)“宣淫誨詐，備極穢褻，污人耳目”，腐蝕人心，能使“年少志趣未定之人”“血?dú)鈸u蕩，淫邪之念日生，奸偽之習(xí)滋甚”，對(duì)清政府的長(zhǎng)治久安極為不利，故湯斌配合康熙文教政策，頒布告諭，嚴(yán)禁江蘇奢靡風(fēng)尚與淫詞小說(shuō)流行。君臣這些文教舉措互相配合，在社會(huì)上起到了倡導(dǎo)之功。康熙二十六年二月，刑科給事中劉楷條陳禁止淫詞小說(shuō)事，康熙批復(fù)云：“‘淫詞小說(shuō)人所樂(lè)觀，實(shí)能敗壞風(fēng)俗，蠱惑人心。朕見(jiàn)人樂(lè)觀小說(shuō)者多不成材，是不惟無(wú)益，而且有害。至于僧道邪教，素悖禮法，其惑世誣民尤甚。愚人遇方術(shù)之士，聞其虛誕之言，輒以為有道，敬之如神，殊堪嗤笑，俱宜嚴(yán)行禁止。’”(56)中國(guó)第一歷史檔案館:《康熙起居注》,中華書(shū)局,1984年,第1595頁(yè)?？芍^湯斌推行文教政策影響之一效。

《毀淫祠以正人心疏》是康熙二十五年三月湯斌即將離開(kāi)江寧巡撫任時(shí)的上奏，湯斌此前曾禁止過(guò)淫祠崇祀，但吳地風(fēng)尚浮華淫靡，尤其是五通淫事，湯斌擔(dān)憂自己去后復(fù)燃，出于維護(hù)清朝的長(zhǎng)久統(tǒng)治需要，湯斌上疏請(qǐng)康熙嚴(yán)禁淫祠，并將之通行全國(guó)：“誠(chéng)恐臣去之后，必又造怪誕之說(shuō)，箕斂民財(cái)，更議興復(fù)。愚民無(wú)知，必復(fù)舉國(guó)猖狂，不可禁遏。請(qǐng)賜特旨嚴(yán)禁，勒石山巔?！ㄐ懈髦笔?，凡有類此者，皆行禁革，有裨世道非渺小矣?！?57)湯斌,段自成，等:《湯子遺書(shū)》,第130頁(yè)。意在憑借帝王威權(quán)扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣。據(jù)蔣良騏《東華錄》記載：“疏上，得旨：‘淫祠惑眾誣民，有關(guān)風(fēng)化，如所請(qǐng)，勒石嚴(yán)禁。直隸及各省有似此者，一體飭遵?！?58)蔣良騏:《東華錄》,齊魯書(shū)社,2005年,第199頁(yè)。君臣二人聲氣相通，共同努力，將湯斌在江蘇的具體治理舉措推行于全國(guó)。

湯斌是清前期一些重大政治事件諸如皇太子出閣典禮、明珠罷相等關(guān)鍵或線索人物，后入祀文廟，被奉為清代廉吏典范，理學(xué)名臣，既有的研究熱點(diǎn)一直集中在這些領(lǐng)域。湯斌在文學(xué)史上知名度不能與當(dāng)時(shí)一些大家相比，出現(xiàn)這一情況固然有多方面的原因，但可以肯定的是，他留下了大量的書(shū)信奏議、理學(xué)著作和史學(xué)著作，其文章學(xué)價(jià)值值得進(jìn)一步發(fā)掘；他的文論思想與文教舉措對(duì)清代文學(xué)與文化的影響也有深入挖掘的空間。這些研究的展開(kāi)，無(wú)疑是明清文學(xué)研究不應(yīng)缺失和有必要展開(kāi)的內(nèi)容。