《周易》之道的“狀態(tài)”闡釋

盧祥運(yùn)

（貴州省社會(huì)科學(xué)院，貴州 貴陽 550002）

習(xí)近平總書記“5.17”講話指出：“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。”習(xí)近平總書記在2018年全國宣傳思想工作會(huì)議上進(jìn)一步指出：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！睆闹袊糯幕?jīng)典中提煉和闡揚(yáng)具有時(shí)代價(jià)值的核心理念，既是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的需要，也是探討馬克思主義中國化，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系必須扎實(shí)推進(jìn)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。基于此，用“狀態(tài)”一詞解讀《周易》的主要內(nèi)容，不失為闡揚(yáng)《周易》時(shí)代價(jià)值的一次探索嘗試。

一、用“狀態(tài)”解讀《周易》的理由

作為六經(jīng)之首的《周易》是如何看待世界的？又是如何把握事物的運(yùn)動(dòng)變化的？如何概括和揭示《周易》時(shí)代價(jià)值，是易學(xué)研究不可回避的問題。對此問題的回應(yīng)因時(shí)而異，因人而異。從孔子的“觀其德義”[1]，到戴震“生生之謂仁”[2]，從朱熹“《易》本為卜筮而作”[3]，到王陽明的“良知即是易”[4]，歷來儒者的解讀可謂見仁見智。除儒家外，佛、道兩家從各自理論出發(fā)也對《周易》作出了符合自身立場的解讀。尤其產(chǎn)生于本土的道家和道教，其解讀體現(xiàn)了極強(qiáng)的本土文化特色。如近年來就有學(xué)者著文對道家和道教解易的特點(diǎn)進(jìn)行了分析[5]，并對儒、道兩家解易特點(diǎn)作了區(qū)分，認(rèn)為，“儒家解易，主要是通過解易的這個(gè)平臺(tái)來完成對自己的思想體系的構(gòu)建……而道家解易則不同，道家道教對于易學(xué)的解釋，是……從生命關(guān)懷的角度構(gòu)建了宇宙觀、方法論等哲學(xué)體系?！盵5]（p47）從總體上看，清代以前對《周易》的解讀闡釋大都圍繞“義理”和“象數(shù)”兩大系統(tǒng)展開。面對百年來的中國社會(huì)變局，如何發(fā)掘傳統(tǒng)經(jīng)典的價(jià)值，激發(fā)其時(shí)代活力，已是十分急迫的課題。綜合傳統(tǒng)的兩大詮釋系統(tǒng)，因應(yīng)時(shí)代需要，用更具時(shí)代性和概括性的“狀態(tài)”一詞解讀《周易》，是我們闡揚(yáng)《周易》時(shí)代價(jià)值的一次探索嘗試。

選擇用“狀態(tài)”一詞闡釋《周易》，基于以下理由。其一，“狀態(tài)”內(nèi)涵具有的包容性。在中國文化語境中，“狀態(tài)”一詞內(nèi)涵十分豐富，可以說，它無所不包、無所不是、無所不指，一切皆是狀態(tài)。物為物態(tài)，心為心態(tài)，情為情態(tài)，事為事態(tài)，物之靜為靜態(tài)，物之動(dòng)為動(dòng)態(tài)，物之存在為存在態(tài)，物之變化為變化態(tài)，物之?dāng)?shù)量、時(shí)空、屬性和功能等均為物之狀態(tài)。一切物質(zhì)、精神、制度、文化和社會(huì)等無不是狀態(tài)?！盃顟B(tài)”一詞具有包舉天地，涵攝萬物的內(nèi)涵。其二，“狀態(tài)”內(nèi)涵具有的普遍性?！盃顟B(tài)”一詞，指稱萬物的性狀，遍及一切事物，具有哲學(xué)范疇具有的普遍性特征。事物存在方面的實(shí)體與屬性、本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)與外，變化方面的進(jìn)與退、存與亡、得與失和吉與兇等，都可用“狀態(tài)”來指稱。其三，“狀態(tài)”內(nèi)涵具有的針對性。易道廣大悉備，非“狀態(tài)”一詞不足以對其統(tǒng)攝概括。易之變易、不易和簡易三義，都顯示為一種狀態(tài)。易之卦爻系統(tǒng)呈現(xiàn)為不同的狀態(tài)，同時(shí)也是對類似事物狀態(tài)的模擬。“狀態(tài)”一詞對《周易》的闡釋具有突出的針對性。其四，“狀態(tài)”一詞具有的簡潔性?！盃顟B(tài)”一詞，詞簡意明，易于理解，深契于易道簡易的特點(diǎn)?！盃顟B(tài)”內(nèi)涵簡易明白，詞簡義豐，高度凝練，直揭《周易》要義，便于對其作出簡潔明了的解讀和詮釋。其五，“狀態(tài)”一詞具有的時(shí)代性。“狀態(tài)”一詞在當(dāng)下應(yīng)用廣泛，具有突出的時(shí)代性，更利于發(fā)掘《周易》的時(shí)義和時(shí)用，闡發(fā)《周易》的時(shí)代意蘊(yùn)和價(jià)值，使《周易》這部民族經(jīng)典更好地惠澤于當(dāng)下，見用于時(shí)代?？傊?，“狀態(tài)”一詞具有的包容性、普遍性、簡潔性、針對性和時(shí)代性，使其具有了超出一般范疇的解釋力和涵攝力，這是我們選擇它用以闡釋《周易》的主要理由。

二、卦的“狀態(tài)”闡釋

對易道的總結(jié)，《系辭上》說易有“辭、象、變、占”四個(gè)方面的圣人之道。以狀態(tài)觀之，則《周易》的內(nèi)容呈現(xiàn)出五種構(gòu)成狀態(tài)，即：言、象、意、時(shí)、變。言者，為易之辭（傳），包括卦辭、爻辭、易傳相關(guān)內(nèi)容，主要是依托語言表達(dá)事物的狀態(tài)；象者，為易之象，包括卦象、爻象等，主要是通過事物形象的相似性以模擬事物的狀態(tài)；意者，為易之理（道），包括易之道或易之理，主要用于揭示和呈現(xiàn)事物的意涵狀態(tài)；時(shí)者，為易之時(shí)（空），主要用于衡定事物的存在和變化狀態(tài)；變者，為易之變（化），主要用于推演事物變化的過程和結(jié)果狀態(tài)?！把?、象、意、時(shí)、變”五種狀態(tài)，既是《易》之“五態(tài)”，也是《易》之“五道”，是《周易》這部經(jīng)典把握世間萬物的突出特點(diǎn)和方式。下面基于《周易》的主體構(gòu)成內(nèi)容，選擇其中的卦、象、數(shù)、理幾方面，對其中寓有的“狀態(tài)”內(nèi)涵和特征略作解析。

卦，是《周易》的支撐主體，同時(shí)也是一個(gè)復(fù)雜的構(gòu)成系統(tǒng)。這一系統(tǒng)由卦名、卦畫、爻位、變爻、變卦、卦辭、爻辭、象辭、彖辭、卦象、卦序等構(gòu)成。這個(gè)系統(tǒng)是對宇宙萬物存在和變化狀態(tài)的取象模擬，卦的狀態(tài)即天地萬物的存在和變化狀態(tài)。《系辭上》所謂“極天下之賾者，存乎卦”，表明了卦的確立，正是基于對天地萬物狀態(tài)的全面系統(tǒng)的模擬?！断缔o下》說：

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。

首先，從易卦的生成取象來看，八卦是基礎(chǔ)，八卦成列，象在其中。八卦的生成，起于陰陽兩爻，兩爻比擬陰陽二氣，二氣交合而成乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離八卦，每卦三爻以模擬天地人三才之道。八卦通過取象設(shè)卦模擬了宇宙間最突出、影響最大的事物：天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火。八物兩兩相對，各以陰陽相配，以進(jìn)一步模擬統(tǒng)括世間萬物。其中，天地定位，乾坤為一對，乾為陽為天為父，坤為陰為地為母；山澤通氣，艮兌為一對，艮為陽為山為少男，兌為陰為澤為少女；雷風(fēng)相薄，震巽為一對，震為陽為雷為長男，巽為陰為風(fēng)為長女；水火不相射，坎離為一對，坎為陽為水為中男，離為陰為火為中女。天地八物是天文之大端，父母六子乃人文之肇始，是皆比類相推而取象，狀態(tài)模擬而成卦。八卦取象，內(nèi)蘊(yùn)天人合一之道，將天文人文包括其中，包羅無遺。此亦表明，八卦系統(tǒng)是一個(gè)包舉宇內(nèi)、范圍天地、擬象萬物的符號模擬系統(tǒng)，其功能就在于模擬世間萬物的狀態(tài)。

其次，六十四卦更為全面系統(tǒng)地模擬了事物的變化狀態(tài)。八卦起于陰陽，八卦重疊相錯(cuò)配成六十四卦，所謂“因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣?！比绻f八卦對宇宙萬物的模擬是提綱式的簡易明白，在其基礎(chǔ)上演繹出的六十四卦則是對宇宙萬物狀態(tài)更為全面系統(tǒng)的模擬；如果說八卦偏于對宇宙萬物存在狀態(tài)的“法象”，六十四卦則更偏于對宇宙萬物變化狀態(tài)的“通變”。六爻之卦寓有天地人三才之道。卦有六爻，則陰陽之位、剛?cè)嶂w，動(dòng)變之幾寓于其中，可以更全面系統(tǒng)地模擬事物的變化狀態(tài)。而且，六十四卦的卦象本身就代表了事物的一種狀態(tài)，如乾卦代表的“剛健不屈”、坤卦代表的“柔順卑下”、屯卦的“前進(jìn)有難”、蒙卦的“昏昧無知”、訟卦的“爭辯是非”、謙卦的“有而不居”、需卦的“有待”、泰卦的“通和”、否卦的“窒塞”、隨卦的“相從”、大有卦的“大有”、小過卦的“小過”等等，無不顯示為一種狀態(tài)，而每一狀態(tài)都源于對事物本身狀態(tài)的模擬。

其三，易卦對宇宙萬物的狀態(tài)模擬，還體現(xiàn)在其卦辭、爻辭、象辭、彖辭等各構(gòu)成部分當(dāng)中。以乾卦為例，乾卦以龍御天，以龍德喻比天德，以龍的變化喻比天道變化，其卦辭“元、亨、利、貞”；其爻辭“潛龍勿用”“見龍?jiān)谔铩薄敖K日乾乾”“飛龍?jiān)谔臁薄翱糊堄谢凇薄叭糊垷o首”；其彖辭“大哉乾元”“保合太和”“萬國咸寧”；其象辭“自強(qiáng)不息”；其斷語“利見大人”“無咎”“兇”“有悔”等等，無不是一種狀態(tài)的表達(dá)，用以闡明天道的變化過程。

三、象的“狀態(tài)”闡釋

《周易》觀象設(shè)卦，而卦無不有象（八卦以象告）?！耙渍?，象也；象也者，像也?！鳖愃茽顟B(tài)的模擬，以類相從謂之象。象即狀態(tài)或相似狀態(tài)?！坝^象”即觀瞻事物的狀態(tài)，“法象”即模擬事物的狀態(tài)?！坝^象”“法象”都是為了見“天下之賾”。《系辭上》說：

圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪?，吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠?。六爻之?dòng)，三極之道也。

易之象，大體可分為兩類：存有之象和模擬推演之象?！柏韵蟆薄柏诚蟆薄跋笤谄渲小敝笫谴嬗兄?，“觀象設(shè)卦”“圣人象之”之象是模擬推演之象。吉、兇、悔、吝、剛、柔、變、化，是解卦的常用語詞，其所寓失得、憂虞、進(jìn)退、晝夜諸象，是易之卦象、爻象的代表，也都是一種狀態(tài)的表達(dá)，屬存有之象。至于觀物所取和基于八卦推演而成之象，范疇和種類繁多，有學(xué)者曾列范疇有六，種類有十七。[6]p16-33下文摘錄《說卦傳》中的部分記載，以觀八卦推演之象：

乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。

乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。（諸如此類，各卦都有類象，下略）

此為八卦類象，即以類相推之象。諸多類象表明，八卦是一個(gè)開放系統(tǒng)，其類推之象會(huì)隨著占卜活動(dòng)的積累而逐漸增多。類象推理基于事物間某種狀態(tài)上的相似性，比類相推，這是周易的卦爻系統(tǒng)把握事物的突出特點(diǎn)和方式。

四、數(shù)的“狀態(tài)”闡釋

除卦、象外，數(shù)與理，也是《周易》對宇宙萬物狀態(tài)的模擬。數(shù)是事物的數(shù)量狀態(tài)，理是事物的意涵狀態(tài)。徐芹庭先生對易之?dāng)?shù)及數(shù)理之間關(guān)系的表述比較切實(shí)：

蓋一畫開天，奇偶以生，而數(shù)即肇端于是，法象于天地，變通乎四時(shí)，陰陽剛?cè)?，?dòng)靜交變。易既愈演而愈精，數(shù)亦浸變而浸繁。……惟數(shù)足以同之，數(shù)之用大矣哉。夫易因數(shù)衍，數(shù)緣卦起。數(shù)定而宇宙萬物，悉彌綸無余，故易以九六之?dāng)?shù)，囊括萬物之象，卦立而數(shù)理遂從此推衍而得，故來氏以為易經(jīng)之理數(shù)不相離，蓋卦著天地萬物之理，數(shù)定天下萬物之象。僅言數(shù)，則易必不切合于民用，空言理，則易必離于象數(shù)而無征。窮理盡性以知數(shù)，然后易之本然斯得，而道亦不外乎是矣。[6]p35

數(shù)，來源于人類在漫長歷史中對世界的認(rèn)識，是一種對客觀事物度量狀態(tài)的衡量表達(dá)方式。數(shù)之大用是使天地間紛雜繁多之物在數(shù)量上可以達(dá)到齊同。自一畫開天，奇偶以生，數(shù)可推演至無窮?！吨芤住返呢载诚到y(tǒng)作為對天地萬物狀態(tài)的模擬，自然不能缺失數(shù)的方面。在《周易》及其術(shù)數(shù)的推演中，涉及各種數(shù)，如卦爻數(shù)、天地大衍之?dāng)?shù)、河洛與五行之?dāng)?shù)等等。

先看卦爻之?dāng)?shù)。就卦來看，有先天和后天八卦，各以數(shù)相配。先天八卦配數(shù)，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。其中，乾一與坤八，兌二與艮七、離三與坎六，震四與巽五，兩兩相錯(cuò)皆合九。九者，數(shù)之極，故合皆九。一者，（卦）數(shù)之始，以乾相配，主萬物始生于天，一氣流行；八者，（卦）數(shù)之終，以坤相配，主萬物終成于地，品物繁盛。八卦之?dāng)?shù)，悉出于自然。后天八卦配數(shù)，即洛書之卦配數(shù)，所謂“戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居其中”。在九宮格中，五數(shù)居中，其它卦數(shù)相配：坎一坤二震三巽四乾六兌七艮八離九。先后天八卦所配方位各有不同，其排序反映了宇宙氣場的本然狀態(tài)和隨著四季時(shí)空變化而呈現(xiàn)出的狀態(tài)（參考卦氣說）。

就爻來看，也有數(shù)與之相配。陽爻配九，陰爻配六，這與物象和陰陽的數(shù)量狀態(tài)有關(guān)，所謂“易以九六之?dāng)?shù)，囊括萬物之象”“爻有九六以盡陰陽之?dāng)?shù)”。爻之配九六，是對物象與陰陽變化數(shù)量狀態(tài)的提取模擬。

再看《周易》中的天地大衍之?dāng)?shù)?！断缔o上》說：

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九……是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

天地萬物之?dāng)?shù)，以十為備，以五為中①蓋一至十之?dāng)?shù)，乃數(shù)之基，所以彌綸萬物者也。，五為中數(shù)，十為成數(shù)，故大衍之?dāng)?shù)五十。十?dāng)?shù)之中，一、三、五、七、九為奇為陽為天數(shù)；二、四、六、八、十為偶為陰為地?cái)?shù)，天數(shù)合為二十五，地?cái)?shù)合為三十，天地之?dāng)?shù)凡五十有五，世間萬物之變，都以此而成?！按笱苤?dāng)?shù)五十”以下，說明占筮之法，推定乾坤之策，都是易道順萬物之情，抽取萬物之?dāng)?shù)，以盡萬物之變的數(shù)量模擬。以此，則萬物變化之?dāng)?shù)盡在卦變推演當(dāng)中。

另外，從歷史看，數(shù)也是《周易》象數(shù)一派的重要支撐。史傳與《周易》密切相關(guān)的河圖洛書，其中數(shù)理也是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)?？傊瑪?shù)是宇宙萬物共有的數(shù)量標(biāo)記，易道作為彌綸天地之道，不可能缺失對萬物數(shù)量狀態(tài)的模擬和把握。《系辭上》所謂“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象”，表達(dá)的正是《周易》中數(shù)的存在以及數(shù)象之間的緊密關(guān)聯(lián)。

五、理的“狀態(tài)”闡釋

除卻卦、象、數(shù)外，理，也是《周易》重要方面，甚至是主要方面。闡揚(yáng)義理，歷來是治易之大宗。理，是事物的意涵狀態(tài)，是事物內(nèi)蘊(yùn)的較為確定的性能和關(guān)系?！皵?shù)定天下萬物之象”，而“卦著天地萬物之理”?！吨芤住诽N(yùn)含的天地萬物之理，通過卦的設(shè)立而呈現(xiàn)。六十四卦每卦皆有每卦的義理。六十四卦中，尤以效天法地的乾坤兩卦，揭示了萬物陰陽變通之理，為眾卦義理之總源頭?！吨芤住は缔o上》說：

夫易，……廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

易道廣大就在于其法于天地，明象日月，四時(shí)變通（日月相推而明生，寒暑相推而歲成），易簡配德?！吨芤住吠ㄟ^法象天地而設(shè)乾、坤兩卦，以揭示宇宙萬物最普遍的陰陽之性和陰陽之理。有天地而后有萬物，天地是生養(yǎng)萬物之源。乾、坤兩卦就是對世間最大的陰陽——天地（天地之性、天地之象或天地變化之理）的狀態(tài)模擬。所以乾坤為《易》之門戶，為諸卦之統(tǒng)領(lǐng)。乾坤毀，則無以見易。

乾坤其《易》之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。（《周易·系辭下》）

夫易者，陰陽變化之謂。陰陽變化，立爻以效之，皆從乾坤而來。（孔穎達(dá)《周易正義》）

天地是物象，乾坤是卦象，卦象是對物象狀態(tài)的模擬。有天地變化才有乾坤成卦。有物之陰陽才有卦象和卦爻之陰陽。陰陽是天地乾坤和物象卦象之共通共存者。萬物雖多，無不出于陰陽之變。陰陽配合則萬物得以生，萬物得以生則其剛?cè)嶂w、內(nèi)外之象自然而成。諸卦剛?cè)嶂w②剛?cè)峒搓庩枺撈錃庵^之陰陽，語其體即是剛?cè)帷?，皆以陰陽合德而成。陰陽合德③陰陽合德：即所謂“易簡之善配至德”，下“乾坤合德”，義同。，可顯天地生物之功，乾坤衍化，可昭天地神明之德。

乾卦象天，模擬的是事物的純陽狀態(tài)；坤卦象地，模擬的是事物的純陰狀態(tài)。

乾、坤兩卦，一陰一陽。乾象以龍御天，坤象以馬行地。乾元資始，坤元資生，天地交感而萬物得以生；乾之象自強(qiáng)不息，坤之象厚德載物，乾坤合德而人道得以立。乾坤兩卦以天地為實(shí)象，通過觀變于陰陽而立卦，實(shí)現(xiàn)了對世間萬物普遍存在的陰陽兩種狀態(tài)的卦象模擬。

作為六十四卦統(tǒng)領(lǐng)的乾、坤兩卦，直接透顯了萬物生成變化之理，普遍反映了事物的生成變化狀態(tài)?！吨芤住は缔o上》有載：

乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從?！缀?，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

天之道，不為而善始，故曰易；地之道，不勞而善成，故曰簡?！扒砸字?，坤以簡能”，主言乾坤之性體。乾之性（就陰陽之氣言，因其無形故言“知”）“易知”，以其知物之始生；坤之體（以剛?cè)嶂|(zhì)言，著于事物故言“從”）“簡能”，以其見物之終成。天下萬物之理，不外乎生成終始。天地之道，與萬物相通，皆因此易簡之理。乾坤性體貫通萬物之理。在《周易》中，不僅貫通理，同時(shí)也多處言及理，如“黃中通理”“天下之理”“性命之理”“理于義”“窮理盡性”“理在其中”等等，都是易之理來源于天地萬物之理的表證。因物理始有易理，易理即物理。二者以狀態(tài)共通而為一。

與理相似，易之道也來源于天地萬物，是對天地萬物意涵狀態(tài)的揭示?！吨芤住酚懈鞣N各樣有關(guān)道的表述，總括性的表述即“一陰一陽之謂道”（《系辭上》）。其它表述如“從道”“失道”“其道窮也”“君子道”“小人道”“中道”“天地之道”“天道”“地道”“人道”“神道”“君道”“臣道”“道大悖”“道大行”等等，其中尤以“其道”的表述最多。這些表述都是對世間萬物各種“道”的性狀的認(rèn)知和模擬。易道即天地萬物之道，其所同者，在于二者狀態(tài)上的共通，程顥《秋日》詩所謂“道通天地有形外”[7]，即此之謂也。

總之，《周易》中的卦、象、數(shù)、理，皆本于天地自然，皆是對世間天地萬物狀態(tài)的全面系統(tǒng)的模擬，而其本身也不能不呈現(xiàn)為一種“狀態(tài)”。這也是《系辭上》所表達(dá)的意涵：“與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過?！币椎勒峭ㄟ^“與天地相似”“知周乎萬物”的狀態(tài)模擬，冒天下之道，成就了其“斷疑”“通志”“定業(yè)”的絕世功用。

六、結(jié)論

《易》與天地準(zhǔn)，作《易》以準(zhǔn)天地，是《周易》模擬天地萬物狀態(tài)的凝練表達(dá)，也是《周易》與天地萬物“狀態(tài)”共通的確切明證。“狀態(tài)”模擬是《周易》把握天地萬物的主要途徑和方式?！吨芤住穼μ斓厝f物的“狀態(tài)”模擬是全面系統(tǒng)的，它起始于陰陽，初立于乾坤，奠基于八卦，成型于六十四卦。從形成過程和構(gòu)成要素來看，六十四卦的卦爻系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜開放的系統(tǒng)模型。這一模型具有全面系統(tǒng)的“狀態(tài)”特征，為其深入全面地模擬世間萬物的存變狀態(tài)，進(jìn)而預(yù)知事物變化結(jié)果奠定了基礎(chǔ)。易之道即“狀態(tài)”之道，或者說即“狀態(tài)模擬”之道。用“狀態(tài)”范疇解讀《周易》，或者將為我們在新的時(shí)代發(fā)掘開顯《周易》的時(shí)代價(jià)值提供一個(gè)更具時(shí)代性和說服力的理論闡釋。