貴州苗族民歌的種類、傳承與發(fā)展對策

田曉華

（貴州省圖書館，貴州 貴陽 550004）

習(xí)近平總書記2018年在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值[1]?！弊鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，貴州苗族民歌得益于貴州得天獨厚的自然環(huán)境、多姿多彩的苗族文化，蘊含了苗族群眾對自然、社會與人生的審美評價，原生態(tài)、接地氣，純樸、真摯，深受廣大群眾喜愛，流行范圍十分廣泛，是我國民族藝術(shù)的一塊瑰寶[2]。貴州苗族民歌充滿生態(tài)、生產(chǎn)、生活及社會治理的哲理和智慧，積極傳承發(fā)展和開發(fā)利用，有利于推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕，成為鄉(xiāng)村振興重要動力。

一、貴州苗族民歌的種類及傳承現(xiàn)狀

（一）貴州苗族民歌的種類

貴州苗族民歌源于群眾的生產(chǎn)生活，具有鮮明的時代性、社會的進(jìn)步性、現(xiàn)實生活的趣味性，其歌詞直抒胸臆、曲調(diào)熱情洋溢、唱法歡快活潑，大眾吸引力和感染力極強，配上蘆笙和舞蹈，喜慶熱鬧、引人入勝，回味無窮。在外地的貴州游子皆有感受，一聽到貴州苗族民歌及其音樂，比如《鐵路修到苗家寨》《醉苗鄉(xiāng)》《云上貴州》等，就感受到濃濃的鄉(xiāng)愁滋味，思念起家鄉(xiāng)的山山水水、村村寨寨和各式各樣的美食。貴州苗族民歌涉及面十分廣泛，根據(jù)內(nèi)容、用途和唱法等不同，可將苗族民歌分為古歌、常用酒歌、飛歌、游方歌、生產(chǎn)勞動歌、理歌理詞等種類，這些民歌在弘揚真善美中提振精氣神，既是藝術(shù)又是生活，發(fā)揮著重要的文化滋養(yǎng)和教化、規(guī)范、維系和調(diào)節(jié)等社會功能[3]，有利于推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會繁榮發(fā)展。

1.古歌。古歌是指在苗族民間流傳的一種以創(chuàng)世神話為主體的民族歌謠，內(nèi)容涵蓋歷史、文化及生產(chǎn)生活方方面面，被譽為苗族的百科全書。因為是口口相授、師徒傳承，各地流傳的古歌有所區(qū)別。比如，苗族古歌（臺江縣、黃平縣）、簪汪傳（清鎮(zhèn)市）、仰阿莎（黔東南苗族侗族自治州）、亞魯王（紫云苗族布依族自治縣）等等，都屬于苗族古歌，均作為民間文學(xué)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。此外，各地苗族群眾還傳唱著大量零散的古歌古詞，比如雷公山苗族地區(qū)的《鑄日造月》《央兄妹結(jié)婚》《議榔懲治造謠破壞》等等。上千年來，這些古歌古詞蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范以及生產(chǎn)生活智慧，激勵著苗族群眾生存發(fā)展，表達(dá)了苗族群眾對真善美的追求，通過一個個自強不息、團(tuán)結(jié)拼搏的故事，引導(dǎo)苗族群眾形成積極向上的世界觀、人生觀。

2.常用酒歌。在黔東南，除古歌中規(guī)模宏大的十二路酒歌之外，日常生活中還有祝酒歌、問答歌、逗趣歌、贊美歌、送客歌等常用酒歌，其特點是見景生情、即興成歌，完全與生活融合。比如，黃平縣民族事務(wù)局、貴州省古籍整理辦公室、黃平縣文物局、黃平縣苗學(xué)研究會早在2010年就根據(jù)苗族唱酒歌的方法和程序，聯(lián)合編撰了《苗族常用酒歌》一書，收錄了大量常用酒歌。常用酒歌聲調(diào)柔和，節(jié)奏分明，是日常抒情必唱的歌曲種類，在生活中運用最為廣泛，最受苗族群眾歡迎，主要是為了愉悅心靈、豐富生活、消除疲勞、宣泄憂悶，發(fā)揮著調(diào)節(jié)心情、促進(jìn)和諧的作用。比如《喝酒要祝賀》《跌倒丟了歌》《親家歌聲美》《額頭打鍋煙》等。

3.飛歌。流行于貴州東南部，是苗族民歌中音色最嘹亮的歌謠，聲振山谷、響徹云霄，歌聲豪邁奔放，有強烈的感染力。飛歌多用在喜慶、迎送等大眾場合，既豪邁奔放又讓聽眾倍感親切，能夠迅速調(diào)動參與者的積極性，融入現(xiàn)場。歌詞內(nèi)容以贊揚、感謝、贊美對方為主，以陶冶性情的抒情詩為主。過苗年、吃新節(jié)、接親嫁女以及在高山上、地頭邊經(jīng)常聽到悠揚動聽的飛歌，如《贊美家鄉(xiāng)歌》《祝福老人歌》等。

4.游方歌。即情歌。游方，舊稱“搖馬郎”。為了青年男女社交，苗寨一般都有供青年男女談情說愛的場所，叫“游方坡”，或“游方坪”。游方歌即男女青年游方時互傾衷腸所唱的歌，大多表達(dá)男女青年追求純潔愛情，蔑視虛偽不貞、拜金主義的戀愛觀，內(nèi)容積極、健康，旋律優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)動聽，在不知不覺中引導(dǎo)群眾形成正確的價值觀念。比如，《邀妹歌》《見面歌》等。還有苗族多聲部情歌，內(nèi)容和歌聲都有著很高的藝術(shù)和生活價值。

5.生產(chǎn)勞動歌。主要是對各種勞動生產(chǎn)的描述，主題鮮明、思想積極，是鼓勵人們努力勞動、創(chuàng)造美好生活的大眾化作品。比如《刺繡歌》《種棉歌》《紡紗織布歌》《蠟染歌》《造酒歌》《造船歌》《抬圓木號子歌》等。這些民歌中蘊含了豐富的勞動生產(chǎn)知識和技巧，如果結(jié)合實際挖掘運用，積極利用文化賦能，提高產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，有利于推動鄉(xiāng)村相關(guān)手工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，教育教化功能十分明顯。另一方面，苗族群眾通過在生產(chǎn)勞動中唱生產(chǎn)勞動歌，可以統(tǒng)一步伐和節(jié)奏，緩解疲勞，對提高勞動、生產(chǎn)率大有裨益。

6.理歌理詞。是苗族群眾社會生活經(jīng)驗的總結(jié)和約束人們行為的社會規(guī)范和共同“法典”，其講述的道理通俗易懂接地氣，又以廣大群眾喜聞樂見的民歌形式唱出來，聽了讓人心服口服，在和諧的氣氛中化解了矛盾糾紛，在社會生活中起到了重要的規(guī)范、調(diào)節(jié)作用，對現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理有著重要的借鑒意義。理歌理詞主要包括道理歌、評理歌、議榔詞、季節(jié)理詞、民事糾紛理詞等內(nèi)容，由理老、歌師唱誦，有的以盤歌形式演唱，比如《婚姻調(diào)解理詞》等。值得注意的是，在有的地方，把理詞與古歌共同進(jìn)行保護(hù)，比如，黃平的苗族“古歌古詞”神話被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在貴州東南部苗族群眾中流行著一種被稱為“嘎百?！钡拿耖g說唱文學(xué)，以邊說邊唱的方式敘述一些表現(xiàn)生活、針砭社會丑惡現(xiàn)象的故事。在過去，還有苦歌、反歌、逃荒歌等，反映的是中國舊社會苗族群眾的社會生活狀況。

（二）貴州苗族民歌的傳承現(xiàn)狀

貴州苗族民歌歷來以口傳心授的方式進(jìn)行，一般由上輩傳承給下輩。根據(jù)對貴州省苗族聚居區(qū)的調(diào)研考察，筆者了解到，二十世紀(jì)八十年代以前，苗鄉(xiāng)的孩子從七八歲開始就跟著大人，或在田間地頭或圍著火坑練習(xí)嗓子、熟悉歌詞；到十二三歲時，開始正式學(xué)唱，遇到什么生活情景，手上在做什么事，就唱什么歌，所以走進(jìn)苗族鄉(xiāng)村會經(jīng)常聽到此起彼伏的歌聲，令人神往。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，與不少中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的困境一樣，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型，特別是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，農(nóng)村人口大量流向城市，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化系統(tǒng)的傳承發(fā)展受到不小的挑戰(zhàn)，苗族群眾的精神價值和生活方式發(fā)生了變化，苗族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中逐漸淡化，苗族群眾“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”的觀念逐漸在生活中弱化，苗族民歌保護(hù)、傳承和發(fā)展陷入困境。現(xiàn)今，即使在苗族聚居區(qū)域，只有藝人、村寨歌師及六十歲以上的老人會唱苗族民歌，四五十歲的苗族群眾會唱部分苗族民歌，四十歲以下的苗族群眾已經(jīng)很少有人會唱苗族民歌。一般苗族民歌尚且如此，更不用說苗族古歌和理歌理詞了。

以文化建設(shè)扎實推進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，能夠為鄉(xiāng)村的繁榮發(fā)展提供堅實保障和持續(xù)動能。貴州苗族民歌作為優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如何更好地傳承和發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急需要考慮的問題。為此，貴州省和相關(guān)市州采取了不少積極有效的保護(hù)措施，比如，加大苗族古歌古詞、苗族多聲部情歌、苗族飛歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度；在傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨設(shè)立工作室和傳承基地，開展苗族歌曲進(jìn)校園、進(jìn)課堂活動，召開研討會，編輯出版民歌選集等。有的地方還成立了苗族民歌協(xié)會，開展豐富多彩的音樂活動，為民間藝人提供平臺展示苗族民歌魅力。有的利用現(xiàn)代技術(shù)手段，比如抖音等新媒體，積極宣傳、傳播優(yōu)秀的苗族民歌，想方設(shè)法提高知曉率和吸引力。2022年5月，貴州省人大常委會表決通過《貴州省優(yōu)秀民族文化傳承發(fā)展促進(jìn)條例》，在促進(jìn)少數(shù)民族文化保護(hù)、傳承與發(fā)展方面采取了很多有力措施，對包括苗族民歌在內(nèi)的貴州優(yōu)秀民族文化繁榮發(fā)展必將起到重大的推動作用。需要說明的是，傳承和發(fā)展苗族民歌是要廣大群眾能夠繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，盡可能地保留文化的多樣性，為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供不竭的文化和精神源泉，切實從文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)及產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面提升農(nóng)村內(nèi)涵，為鄉(xiāng)村振興獻(xiàn)智添力。

二、貴州苗族民歌傳承和發(fā)展的對策

民族文化的多樣性，是多彩貴州品牌的重要支撐，是貴州旅游的吸引力所在，也是貴州發(fā)展的潛力和優(yōu)勢所在。為了更好地發(fā)揮貴州苗族民歌在鄉(xiāng)村振興中的積極作用，筆者認(rèn)為，必須按照鑄牢中華民族共同體意識的要求，探索苗族民歌在鄉(xiāng)村振興中的經(jīng)濟社會價值，以現(xiàn)代化、市場化方式分類開展保護(hù)，并積極傳承傳唱，使之真正成為鄉(xiāng)村振興的新動力。對苗族古歌和理歌理詞應(yīng)該在搶救保護(hù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加大研究、挖掘、開發(fā)利用的力度，使之在鄉(xiāng)村振興中煥發(fā)新生，同時又留住“鄉(xiāng)愁”，營造新時代精神家園。對常用酒歌、飛歌、生產(chǎn)勞動歌等民歌，則應(yīng)該結(jié)合新時代新需求，在注重其生活性的同時提升其藝術(shù)性，并大力宣傳、傳播和發(fā)展，提振廣大群眾的精氣神，助力鄉(xiāng)村振興。

（一）加大挖掘開發(fā)力度，打造苗族古歌文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)品牌

苗族古歌和理歌理詞經(jīng)歷了歲月的洗禮和提煉，是民族智慧和精神的重要體現(xiàn)，對苗族群眾有著巨大的凝心聚力作用，而對其他地區(qū)或民族的群眾來說，也因其神秘性產(chǎn)生了強大的吸引力，因此通過挖掘開發(fā)，可以將其打造成極富民族特色的文化品牌和其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)品牌。

首先，加大對古歌古詞的保護(hù)和整理力度。這是開發(fā)利用的基礎(chǔ)性工作。鑒于苗族古歌和理歌理詞在各地傳唱的差異性，各縣保護(hù)利用的不平衡性，建議由省級或者市州級有關(guān)部門統(tǒng)籌，統(tǒng)一部署研究和保護(hù)工作。2019年，貴州省少數(shù)民族語言文字辦公室整理出版了《苗族十二路古歌》，這是一種非常好的做法，但此書僅以流傳于臺江地區(qū)的古歌為版本，尚需充實豐富和完善，形成全省較為全面的古歌古詞體系。需要特別注意的是，對苗族古歌演唱的曲調(diào)需要記譜和分類[4]，尊重其真實性、完整性和獨特性。建議運用數(shù)字化技術(shù)，實施數(shù)字化工程，采取現(xiàn)代技術(shù)手段對苗族古歌和理歌理詞進(jìn)行保護(hù)，為傳承發(fā)展保留第一手原生態(tài)資料?？梢越⒚缱骞鸥韬屠砀枥碓~數(shù)字博物館，在收集保護(hù)的基礎(chǔ)上積極開發(fā)相關(guān)數(shù)字化產(chǎn)品，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)視聽、數(shù)字出版等新業(yè)態(tài)，讓古歌和理歌理詞成為民族文化生生不息、繁榮興盛的源泉。

其次，加大對傳承人的培養(yǎng)力度。目前的傳承人年齡普遍偏大，可以通過鼓勵家族傳承、民族院校培養(yǎng)、舉辦苗族民歌大賽等方法，有意識地在年輕的苗族歌手中選拔培養(yǎng)古歌的傳承人，形成老中青結(jié)合的梯隊。建議完善現(xiàn)行傳承人設(shè)立和管理制度，根據(jù)實際情況增加文化遺產(chǎn)項目的傳承人名額，增強傳承人隊伍的整體力量，并為其開展傳承活動提供相應(yīng)的保障。對有條件的傳承人，可以支持幫助其依托對苗族古歌和理歌理詞的研究挖掘，發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，提升經(jīng)濟和社會效益，讓產(chǎn)業(yè)效益調(diào)動傳承人的積極性和主動性，切實讓苗族古歌一代代傳承下去，守住歷史和記憶，在鄉(xiāng)村振興中綻放異彩。

再次，加大對古歌古詞的開發(fā)和利用力度。苗族古歌和理歌理詞充滿了哲理和智慧，是真善美的重要體現(xiàn)，文化內(nèi)涵極為豐富。要圍繞鄉(xiāng)村文化振興、生態(tài)振興、產(chǎn)業(yè)振興和鄉(xiāng)村治理，研究挖掘其經(jīng)濟價值、生態(tài)價值和社會價值，提煉出符合時代需要的文化理念、價值觀念，以市場化、產(chǎn)業(yè)化方式開展生產(chǎn)性保護(hù)?？梢酝诰蛎缱骞鸥柚凶鹬刈匀弧㈨槕?yīng)自然、保護(hù)自然的觀念，發(fā)展生態(tài)綠色有機產(chǎn)業(yè)，既推動產(chǎn)業(yè)振興，又加強生態(tài)保護(hù)，創(chuàng)建生態(tài)產(chǎn)業(yè)品牌?？梢岳美砀枥碓~中贊美家庭鄰里和睦相處、化解村民矛盾糾紛的歌曲來開展民歌式調(diào)解，促進(jìn)精神文明建設(shè)，提升社會治理水平，創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理模式?？梢詫⒐鸥韬同F(xiàn)代歌劇相結(jié)合打造受大眾歡迎的大型民族歌劇，也可以將古歌古詞中的神話故事以及自然崇拜物，比如蝴蝶媽媽、仰歐桑及楓樹、種子、牛等，經(jīng)過文創(chuàng)開發(fā)設(shè)計成民族文化產(chǎn)品，創(chuàng)建古歌文化品牌。

（二）積極開展活態(tài)傳承，推動常用酒歌等苗族民歌融入新時代，實現(xiàn)新發(fā)展

常用酒歌、飛歌、游方歌、生產(chǎn)勞動歌等苗族民歌，雖在各種文藝演出中還能聽到，但如前所述，由于受現(xiàn)代文明影響，苗族聚居區(qū)鄉(xiāng)村文化生態(tài)正在發(fā)生變化，苗族民歌正在逐漸演化為藝人的職業(yè)行為，普通苗族群眾只在結(jié)婚、酒宴等場合才唱苗族民歌。鄉(xiāng)村要振興，文化須先行。要積極推動這幾類苗族民歌的傳承發(fā)展，使其融入新時代，融入生產(chǎn)生活。

一是積極增強發(fā)展內(nèi)生動力。文化的繁榮發(fā)展，內(nèi)生動力是第一位的。要積極開展苗族民歌的研究、宣傳、表演、交流等活動，增強群眾對民歌的文化自豪感，提升文化主體意識，自覺唱響苗族民歌。積極開展苗族風(fēng)俗風(fēng)情文化活動，充分利用苗族節(jié)日、各種文化舞臺以及旅游景區(qū)、城鎮(zhèn)商業(yè)區(qū)等，宣傳演唱苗族民歌，舉辦苗族民歌演唱大賽、創(chuàng)作大賽等，潛移默化地引導(dǎo)苗族年輕人熱愛苗族民歌。在互聯(lián)網(wǎng)時代，積極發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+苗族民歌”模式，不斷豐富、提升和創(chuàng)新苗族民歌展演形式，讓苗族民歌以更新穎、更具親和力、更受年輕人歡迎的方式進(jìn)入大眾和社會視野，推動社會各界人士有效參與，從而得到更多人的關(guān)注和支持。

二是積極推動苗族民歌融入生產(chǎn)生活。傳統(tǒng)文化是勞動人民共同參與、長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是勞動人民自覺遵守的生產(chǎn)生活習(xí)慣。在苗族聚居區(qū)要大力傳唱苗族民歌，讓苗族民歌在促進(jìn)生產(chǎn)、豐富生活、實現(xiàn)活態(tài)傳承的同時，提升鄉(xiāng)村人文價值，推動鄉(xiāng)村煥發(fā)文明新氣象。如，苗族民歌《衛(wèi)生要搞好》用生動的事例講述了搞好環(huán)境衛(wèi)生的重要性，告訴大家“衛(wèi)生要講究、垃圾別亂倒、健康人人好”的道理，可以組織群眾演唱，增強大家的環(huán)境保護(hù)意識，保持房前屋后干凈整潔，營造良好村居環(huán)境。又如，通過傳唱苗族民歌《酒席莫亂辦》，為遏制農(nóng)村濫辦酒席發(fā)揮了積極作用；通過傳唱《懶漢歌》，告誡人們“勞動才養(yǎng)家，勤勞才致富”。

三是積極開拓創(chuàng)新。苗族民歌要獲得新生，必須在創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化上下功夫，不斷推陳出新，彰顯時代特色。要緊跟時代發(fā)展步伐，吸收借鑒現(xiàn)代音樂元素和表現(xiàn)方式，創(chuàng)作推出既有苗族文化特色又受社會大眾歡迎的苗族民歌，引領(lǐng)民歌不斷創(chuàng)新發(fā)展。優(yōu)秀的民歌需要深厚的文化底蘊，需要靈動的情感故事，需要創(chuàng)作者的厚積薄發(fā)。筆者認(rèn)為，創(chuàng)作者可以在苗族古歌、苗族歷史或神話中去尋找靈感，在鄉(xiāng)村振興的實踐中發(fā)掘故事，讓創(chuàng)作出的苗族民歌既有歷史的深度又有新時代的溫度，引起社會共鳴。要唱響新時代苗族民歌，唱出廣大群眾在鄉(xiāng)村振興中的精氣神。要大力開展文化生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)，在民族文化資源豐富的地區(qū)，設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，從而更好地推動苗族民歌的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。