多維場域下我國主流意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)研究

郭長偉

（江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

當(dāng)今世界百年未有之大變局正在加速演進(jìn)，這深刻影響著意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，使斗爭更加錯(cuò)綜嚴(yán)峻復(fù)雜。面對當(dāng)前世界格局之變、中國發(fā)展歷史方位之變，西方反華勢力為了達(dá)到“西化”“分化”中國的目的，利用一切手段對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期，我們黨正帶領(lǐng)人民進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，形勢環(huán)境變化之快、改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、對我們黨治國理政考驗(yàn)之大前所未有?！保?］因此，我們必須堅(jiān)決捍衛(wèi)我國主流意識形態(tài)安全，進(jìn)一步彰顯社會主義制度的優(yōu)勢，堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)、安全和發(fā)展利益。

一、意識形態(tài)話語權(quán)與馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)

（一）意識形態(tài)話語權(quán)的發(fā)軔

意識形態(tài)，從詞源上來說它是指一種觀念的集合或者觀念的科學(xué)，最早作為概念“意識形態(tài)”論述則出自法國學(xué)者德斯杜特·特拉西。18世紀(jì)的歐洲正處于社會啟蒙運(yùn)動和資本主義興起的重要時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，人們對自然科學(xué)和人本主義有強(qiáng)烈的渴望和追求。特拉西極為大膽地創(chuàng)制了“意識形態(tài)”這一新概念，試圖為一切觀念的產(chǎn)生提供一個(gè)真正科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)［2］。觀念是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，既包括文化價(jià)值觀念也包括政治價(jià)值觀念。根據(jù)特拉西理解，意識形態(tài)作為觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)，它是一切科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)。當(dāng)然，它也應(yīng)該是政治文化的反映，并可通過政治形態(tài)表現(xiàn)出來。自從“意識形態(tài)”作為一個(gè)完整的概念被特拉西提出后，它就成為政治爭論的工具和目標(biāo)，日益為人們所熟悉和研究?？梢?，“意識形態(tài)”成為哲學(xué)社會科學(xué)中最復(fù)雜概念之一。“意識形態(tài)”的復(fù)雜和重要性本質(zhì)是它探究的是“我們最基本的概念的基礎(chǔ)和正確性”，“因其基本內(nèi)涵仍然存在爭議，學(xué)者們對‘意識形態(tài)’概念的定義與應(yīng)用也存在著激烈的爭論”［3］。

近現(xiàn)代國外學(xué)者從不同角度和利益出發(fā)，對“意識形態(tài)”概念和作用有不同的解讀，對于反對封建神學(xué)和突破傳統(tǒng)認(rèn)知具有進(jìn)步意義。但是，國外學(xué)者過分夸大了意識形態(tài)對社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，淡化了意識形態(tài)的階級性。意識形態(tài)雖然在本質(zhì)上是一種虛幻的觀念，但它是與一定社會的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的理論觀念。隨著社會的發(fā)展，各國之間的較量也從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸深入到文化領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域的競爭上。以文化、價(jià)值觀和意識形態(tài)影響為核心的軟實(shí)力在國家綜合國力競爭中的作用不斷上升，意識形態(tài)話語權(quán)由此產(chǎn)生。

（二）馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)理論闡釋

馬克思對“意識形態(tài)”概念的理解或者使用則是完全拋棄和拒斥作為觀念科學(xué)的意識形態(tài)概念。馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作《德意志意識形態(tài)》中指出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！保?］馬克思、恩格斯把意識形態(tài)從傳統(tǒng)的觀念和主觀把握轉(zhuǎn)換到從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和實(shí)際環(huán)境出發(fā)來研究意識形態(tài)。馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。由于統(tǒng)治階級控制著社會生產(chǎn)關(guān)系，因此作為上層建筑的意識形態(tài)就成為被賦予統(tǒng)治階級意志的一種精神文化。由于上層建筑的反作用力量，這種具有核心和靈魂的意識形態(tài)文化，不但有利于統(tǒng)治階級鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且有利于統(tǒng)治階級引導(dǎo)整個(gè)社會文化發(fā)展。因此，對于統(tǒng)治階級來說，當(dāng)他們在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或者社會上取得統(tǒng)治地位后，必然也會加強(qiáng)意識形態(tài)文化建設(shè)，以持續(xù)鞏固他們的統(tǒng)治地位。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中有一段經(jīng)典論述：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”［5］。這里，馬克思明確了意識形態(tài)作為占統(tǒng)治地位的階級的精神文化體系的重要性。

如何才能緊緊地控制和傳播這種意識形態(tài)文化成為統(tǒng)治階級在掌握政權(quán)后面臨的一個(gè)重要問題。實(shí)際上這就涉及意識形態(tài)話語權(quán)的問題，因?yàn)橐〉靡庾R形態(tài)斗爭的勝利，就必須爭奪意識形態(tài)話語權(quán)。只有爭奪和依靠話語權(quán)，意識形態(tài)才能對社會生活發(fā)揮作用［6］。

區(qū)別于其他國家機(jī)器，意識形態(tài)話語權(quán)是一種隱性和柔性的統(tǒng)治力量。話語，區(qū)別于語言和言語，又超越于語言和言語，不僅僅是聯(lián)系外界的中介和手段，而且是體現(xiàn)并包含了作為主體性人的豐富的社會生活內(nèi)容，具有指向和某些意義的。如同批判符號學(xué)家鮑德里亞曾經(jīng)揭示的那樣：表意符號已成為權(quán)力策略的一部分［7］。鮑德里亞指出的符號要具有權(quán)力，首要條件是成為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的工具和載體。另外，獲得和控制話語權(quán)的其他必不可少的核心要素也與話語主體的影響人們思想和引導(dǎo)輿論走向的能力、話語內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)度、話語載體的時(shí)代的適切度密切相關(guān)，而且還與話語主體的各種利益訴求息息相關(guān)。因此，我們可以得出結(jié)論：話語之所以產(chǎn)生權(quán)力，并不僅僅是由其蘊(yùn)含的意識形態(tài)因素所決定的。“一種思想要能夠在理論思維和價(jià)值導(dǎo)向上對其他思想文化起到‘支配’作用，是不能僅僅依靠這一階級在政治權(quán)力上的統(tǒng)治地位的，甚至根本不能依靠權(quán)力的統(tǒng)治，而必須發(fā)揮自己的理論對社會問題的解釋能力，以及對其他思想文化的整合能力和對話能力?！保?］尤其是在互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)話語傳播力和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)的媒體。而且，在網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)絡(luò)話語體系的自我授權(quán)，話語語言的個(gè)性化，話語交互的虛無、隱匿等等，這些無不使得我們的意識形態(tài)工作面臨著復(fù)雜形勢和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二、多維場域下我國主流意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的迫切性

場域理論是社會心理學(xué)的主要理論之一，是關(guān)于影響人類行為的一種概念模式，指人的行為均被行為所處的場域所影響。場域既包含自身行為內(nèi)在（意識、判斷、需求）場域，也包括外力（政治、經(jīng)濟(jì)、文化）場域。政治場域以權(quán)力為樞紐，經(jīng)濟(jì)場域以利益為樞紐，而文化場域主要以價(jià)值觀、心理、思維、習(xí)慣等為代表的思想文化為樞紐［9］。在此內(nèi)涵和關(guān)系中，我們不難看出，人們的文化、意識對人的行為影響貫穿在他們的內(nèi)在場域和外力場域中，并發(fā)生作用。

經(jīng)濟(jì)全球化、互聯(lián)網(wǎng)和新媒體等多維場域的興起導(dǎo)致文化話語權(quán)的中心化被打破和多元文化的競爭發(fā)展，在多元文化背景影響之下，形成了如主流文化場域、精英文化場域、大眾文化場域和西方文化場域等多元文化場域。多維場域帶來了文化之間的結(jié)合、分裂、碰撞，由此而來的是認(rèn)同問題。在多元文化相互碰撞的背景下，大眾對馬克思主義意識形態(tài)的認(rèn)同容易產(chǎn)生動搖，這樣便會在一定程度上扭曲大眾的價(jià)值觀［10］。

在復(fù)雜、激烈、隱蔽的意識形態(tài)斗爭中，我們尤其需要重視意識形態(tài)文化話語權(quán)的力量的彰顯。謝弗在《文化引導(dǎo)未來》一書中對文化的權(quán)力性作了肯定：“在文化所擁有的能力中，最可怕或最危險(xiǎn)的莫過于權(quán)力?！保?1］謝弗把文化與權(quán)力聯(lián)系起來，并用“最可怕”“最危險(xiǎn)”形容文化的張力。馬克思、恩格斯科學(xué)全面地分析了時(shí)代發(fā)展的文化基因，他們指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！保?2］在這里，馬克思、恩格斯為政治、道德和哲學(xué)等界定了文化內(nèi)涵，并深刻指出了文化的基礎(chǔ)性力量。由此，我們也不難推斷，在多元文化碰撞和沖突中，語言作為多元文化最直接的載體，具有通過話語（對話）的形式表達(dá)自己的思想意識和文化的優(yōu)勢。因此，文化領(lǐng)域的話語權(quán)爭奪本質(zhì)上是意識形態(tài)話語權(quán)的較量?？梢哉f，文化話語權(quán)的爭奪和意識形態(tài)密切關(guān)聯(lián)。

當(dāng)前，“我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有”［13］，“意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜，國家安全面臨新情況”［14］。長期以來，西方國家憑借其經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和媒體優(yōu)勢以“文化”的名義對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透，這是一種隱蔽的、穿透力極強(qiáng)的滲透。它們不遺余力對我國社會主義意識形態(tài)進(jìn)行滲透、攻擊和破壞，一些西方媒體制作了大量歪曲事實(shí)的報(bào)道歪曲、詆毀和污蔑我國；一些別有用心的人通過抹黑歷史英雄人物，鼓吹歷史虛無主義，在網(wǎng)絡(luò)空間興風(fēng)作浪，通過各種形式挑起意識形態(tài)領(lǐng)域事件。這些做法不斷沖擊著我國的傳統(tǒng)文化和主流意識形態(tài)，不斷分離著人們的思想意識、價(jià)值觀念和行為方式，嚴(yán)重威脅我國社會主義主流意識形態(tài)的話語主導(dǎo)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對我國的主權(quán)和安全也形成了威脅。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出：“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視?！保?5］

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識形態(tài)工作，強(qiáng)調(diào)“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”［16］。同時(shí)，習(xí)近平總書記敏銳把握互聯(lián)網(wǎng)在黨和國家工作全局中的重要作用，高度重視網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作。他強(qiáng)調(diào)，“互聯(lián)網(wǎng)是意識形態(tài)工作的主戰(zhàn)場、最前沿……這個(gè)輿論斗爭的主戰(zhàn)場上，能否頂?shù)米　⒋虻泌A，直接關(guān)系我國意識形態(tài)安全和政權(quán)安全”［17］，“要深入開展網(wǎng)上輿論斗爭，嚴(yán)密防范和抑制網(wǎng)上攻擊滲透行為，組織力量對錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)進(jìn)行批駁”［18］。習(xí)近平總書記關(guān)于意識形態(tài)的重要論述為新時(shí)代做好意識形態(tài)工作指明了方向，為做好網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作提供了根本遵循，表明了我國主流意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的迫切性。

三、多維場域下我國主流意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)面臨的新變化

面對意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜的客觀實(shí)際，打贏意識形態(tài)領(lǐng)域的主動仗，需要我們深刻認(rèn)識新時(shí)代意識形態(tài)工作面臨的新變化，牢牢把握意識形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展態(tài)勢。

馬克思、恩格斯指出，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”［19］。按照馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)，意識（觀念）形態(tài)本質(zhì)上都是社會存在在人們頭腦中的反映。就話語權(quán)體系而言，這里所謂“物質(zhì)”“社會存在”無疑包含話語主體（人）、話語內(nèi)容、話語載體甚至還有話語傳播的方式。這些“物質(zhì)”性的東西隨著主體和場域的不同也在不斷變化，影響著意識的生成、內(nèi)容和走向。當(dāng)前，世界百年未有之大變局和互聯(lián)網(wǎng)等“場域”的新變化，引發(fā)了話語主體的多元共生、話語載體的多向互動、話語內(nèi)容的大眾化以及話語傳播的自由開放等新變化。

第一，話語主體呈現(xiàn)“一元主導(dǎo)”下的“多元參與”共生。我國改革開放已有40余年，改革開放實(shí)質(zhì)就是中國走向現(xiàn)代化的社會轉(zhuǎn)型，本質(zhì)是人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代化的過程中人得到自由而全面的發(fā)展，其中最重要的標(biāo)志是人的主體性逐漸確立起來。隨著社會轉(zhuǎn)型日趨加速，社會階層日益分化、利益訴求日趨多樣化，人們對自我和社會有了更多的思考與認(rèn)知，對于官方宣傳和西方社會思潮的涌入有了自我本體的判斷與多樣化選擇。這種多元化的思想觀念和多樣化的選擇形成了多中心的價(jià)值體系，逐漸消解了傳統(tǒng)權(quán)威對人們的主導(dǎo)。與此同時(shí)，信息技術(shù)的發(fā)展帶來了自媒體時(shí)代，自媒體時(shí)代是去中心化和處處皆中心的時(shí)代。自媒體時(shí)代，人們除了是信息的受眾者，還是信息的傳播者和闡釋者。我國主流意識形態(tài)話語主體呈現(xiàn)出官方一元主導(dǎo)下民眾多元參與共生的局面。面對如此變化，我們尤其需要正確處理社會意識多樣化和黨的指導(dǎo)思想一元化的關(guān)系，社會意識多樣化恰恰需要正確的思想指導(dǎo)。另外，一元化的指導(dǎo)思想和多樣化的社會意識是不同層次的問題，指導(dǎo)思想是一個(gè)社會的基本價(jià)值，對社會意識起到指導(dǎo)和制約作用，它一旦被否定或解構(gòu)，就會對政治穩(wěn)定、社會發(fā)展造成重大摧毀。

第二，話語載體呈現(xiàn)“再中心化”的多向互動。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國社會是以“己”為中心形成的一個(gè)個(gè)“圈子”，就像一顆石頭扔到水里所形成的一層一層的水圈。在市場化影響下的當(dāng)今中國，很多人對利益、資源、機(jī)會等的追求不再遮遮掩掩，有些人甚至?xí)扇∫磺惺侄稳カ@取利益。進(jìn)入“圈子”無疑給予這些人一個(gè)盡快獲取成功的捷徑。在這種“圈子”里，誰掌握資源、誰最有權(quán)力誰就是中心?！叭ψ印背蔀椴煌Y源、利益交換兌現(xiàn)的場所，不再是志趣相投的人們情感棲息的家園［20］?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，加速了這種“去中心化”和“再中心化”的進(jìn)程。隨著精英群體的介入和競爭，經(jīng)過新一輪的博弈之后，又會形成新的傳播中心，進(jìn)入“再中心化”［21］，“受眾產(chǎn)生分化以后，會基于個(gè)人興趣和對不同內(nèi)容的偏好，而進(jìn)行重組與聚合，最終形成一個(gè)個(gè)高黏度、高聚合力的社群組織”［22］，從而圍繞這個(gè)新社群組織（利益組織）形成了一個(gè)個(gè)新的權(quán)利結(jié)構(gòu)中心。這種新的中心結(jié)構(gòu)具有極強(qiáng)的黏合性、封閉性甚至排他性，它們是利益、情感共同體，甚至有自己的價(jià)值文化。它們自己內(nèi)部進(jìn)行信息交流和信息共享，外來信息很難滲透并影響它們，它們甚至為一些負(fù)面信息提供土壤和庇護(hù)。我國主流意識形態(tài)的思想理論性較強(qiáng)，與民眾生活熱點(diǎn)有一定的距離，傳播方式比較單一，有時(shí)不免會陷入被動境地。因此，我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)要面向大眾的日常生活、緊貼實(shí)際、積極回應(yīng)熱點(diǎn)問題，把思想理論轉(zhuǎn)化為人民群眾社會價(jià)值，使人們在現(xiàn)實(shí)生活中感知、領(lǐng)悟和踐行，最終升華人們的精神世界。

第三，話語內(nèi)容的大眾化以及話語傳播的自由開放。隨著互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展尤其是自媒體的普及化，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)出現(xiàn)非常大的變化。網(wǎng)絡(luò)話語內(nèi)容、傳播具有明顯的開放性、自由性和大眾性等特點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會，普通民眾往往是被動地接受話語信息，其話語權(quán)難以得到有效釋放。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間的開放性、互動性和技術(shù)性特征能夠?yàn)槠胀癖姷脑捳Z表達(dá)提供便利，民眾可以在網(wǎng)上相對自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人與人之間的互動。也就是說，民眾可以較為便捷地實(shí)現(xiàn)自己的話語權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)話語內(nèi)容的大眾化。另外，在網(wǎng)絡(luò)社會，話語權(quán)內(nèi)涵也發(fā)生了根本性的變化。在傳統(tǒng)社會我們對話語“權(quán)”的理解和實(shí)現(xiàn)一般是指一種“權(quán)力”，即支配他人的強(qiáng)制之力，但是，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)卻具有雙重屬性，是權(quán)力與權(quán)利的雙重疊加。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下民眾不但能夠參與公共事務(wù)，行使言論自由，而且能夠?qū)φ问┘佑绊懀⒛軌虻玫交貞?yīng)。

就此種情形來看，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，受眾不再是傳統(tǒng)意義上的信息資源的受眾和使用者，而是變成了信息資源的生產(chǎn)者和提供者?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性、低門檻打破了傳統(tǒng)社會話語權(quán)的控制平衡的局面，普通民眾的話語權(quán)大大加強(qiáng)了，話語傳播也表現(xiàn)出很強(qiáng)的自由性。這樣，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，隨著話語權(quán)的變化，話語內(nèi)容和目標(biāo)的社會生活化將變得更加普遍，治理體系將會發(fā)生深刻變革，為人類社會文明多樣性提供前所未有的空間。

四、新時(shí)代我國主流意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的實(shí)踐路向

站在新的歷史起點(diǎn)，面對多維場域下我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)境遇，我國必須適應(yīng)新時(shí)代要求，采取措施加強(qiáng)主流意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)。

（一）必須堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，以主流意識形態(tài)引領(lǐng)群眾、贏得群眾的認(rèn)同和支持

人的自由而全面發(fā)展是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論的終極發(fā)展目標(biāo)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中把“人的自由而全面發(fā)展”理論闡述為：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?3］當(dāng)前，我們黨堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想就是對馬克思人的自由而全面發(fā)展理論的繼承與發(fā)展。黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！保?4］不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，就是我們黨“以人民為中心”發(fā)展思想的詮釋。從意識形態(tài)工作角度，“以人民為中心”的發(fā)展思想要求我們黨意識形態(tài)工作要確立人民主體地位，將人民美好生活的實(shí)現(xiàn)作為工作著力點(diǎn)。

我們對黨的意識形態(tài)工作不能簡單理解為黨用意識形態(tài)去維護(hù)政治制度和思想文化秩序。意識形態(tài)工作本質(zhì)上是做人的工作，是一項(xiàng)體察民情、順應(yīng)民意、凝聚民力、爭取民心的工作。民心是最大的政治，要把聚民心作為意識形態(tài)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，做到以誠待人、以情感人，讓人民群眾真正發(fā)自內(nèi)心接受和認(rèn)同社會主義意識形態(tài)［25］。如果從意識形態(tài)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)來說，就要在黨的意識形態(tài)話語指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)人民的意識形態(tài)話語“權(quán)力”和“權(quán)利”的統(tǒng)一。要積極推進(jìn)黨和人民在意識形態(tài)領(lǐng)域的交流互動，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國、人民當(dāng)家作主的有機(jī)統(tǒng)一。這種互動應(yīng)及時(shí)解決人民精神困惑、及時(shí)回應(yīng)人民關(guān)切和充分反映人民利益訴求。唯有如此，才能整合價(jià)值共識、不斷推進(jìn)政治認(rèn)同，不斷增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和感召力。

（二）必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，以馬克思主義理論創(chuàng)新推進(jìn)主流意識形態(tài)話語體系建設(shè)

2013年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！保?6］切實(shí)加強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)工作的話語權(quán)，是新時(shí)代加強(qiáng)我國意識形態(tài)工作的旨要。同時(shí)，我國開展意識形態(tài)工作決不能持高高在上的態(tài)度，而應(yīng)該將主流意識形態(tài)以一種普遍的生活化、大眾化的形式呈現(xiàn)出來。

提升我國主流意識形態(tài)話語權(quán)需要做到因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢而新。因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢而新，體現(xiàn)了馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的偉大品質(zhì)，是新時(shí)代我國主流意識形態(tài)話語權(quán)發(fā)展的新理念。首先，因事而化，是指我國主流意識形態(tài)話語要更多地圍繞人民關(guān)注的熱點(diǎn)問題為群眾立言、說群眾話語，真正做到貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。因?yàn)?，馬克思主義理論的力量彰顯并非全部來源于理論，而是閃耀在生活之中，蘊(yùn)藏于生活中的每一個(gè)典型的人、典型的事。人的情感的激發(fā)往往因“事”而觸動，因“情”而走心。我國主流意識形態(tài)話語體系的建設(shè)必須擴(kuò)展到大眾話語體系之中，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。大眾話語借助密切聯(lián)系群眾和實(shí)踐的先天優(yōu)勢，把政治話語的方向、學(xué)術(shù)話語的深度、傳統(tǒng)話語的底蘊(yùn)、大眾話語的淳樸統(tǒng)一于馬克思主義話語體系的構(gòu)建中，進(jìn)而明晰馬克思主義話語體系內(nèi)在的四重維度及其邏輯張力，最終實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)話語權(quán)的鞏固和提升［27］。其次，馬克思主義是科學(xué)的理論，它要求“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［28］。習(xí)近平總書記指出，“只有民族的才是世界的，只有引領(lǐng)時(shí)代才能走向世界”［29］。因此，我們既要立足我國實(shí)際又要立足時(shí)代特點(diǎn)，不斷因時(shí)而進(jìn)、因勢而新，創(chuàng)新和發(fā)展我國主流意識形態(tài)話語。因時(shí)而進(jìn)，因勢而新，關(guān)鍵是善于捕捉時(shí)機(jī)、契機(jī)，取得我國主流意識形態(tài)話語的時(shí)效和實(shí)效。尤其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種思想觀點(diǎn)交流交鋒頻繁，輿論格局和環(huán)境更為復(fù)雜多變，在此環(huán)境下，必須增強(qiáng)我國主流意識形態(tài)話語網(wǎng)絡(luò)話語表達(dá)。因此，牢牢掌握新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)必須堅(jiān)定話語立場，突出話語導(dǎo)向的人民性，走好網(wǎng)上群眾路線，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起［30］。

（三）必須充分發(fā)揮思想政治教育在主流意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)中的作用，以鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)?！保?1］當(dāng)代中國，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，首先是要增強(qiáng)主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，這是宣傳思想工作的本質(zhì)要求和根本任務(wù)，體現(xiàn)了思想政治工作的本質(zhì)屬性。換言之，意識形態(tài)性是思想政治教育的本質(zhì)屬性。從發(fā)生發(fā)展的邏輯看，思想政治教育是階級社會的產(chǎn)物，統(tǒng)治階級為了統(tǒng)治的需要，必須建構(gòu)一系列制度和文化去維護(hù)和鞏固他們的統(tǒng)治思想，這些無疑是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。馬克思、恩格斯鮮明地指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保?2］因此，思想政治教育是階級社會的產(chǎn)物，意識形態(tài)性貫穿思想政治教育形成和發(fā)展的始終。

發(fā)揮思想政治教育在主流意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)中的作用，一方面，要以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想作為根本遵循。在思想政治教育過程中，要始終確保馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，解決好對中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義和馬克思主義的信仰與信念問題，用社會主義意識形態(tài)唱響旋律和占領(lǐng)思想陣地。另外，要充分發(fā)揮思想政治教育對主流價(jià)值文化的功能和價(jià)值。人類社會誕生以來，人們在相互交往中產(chǎn)生道德觀念，并逐漸有了思想觀念和政治觀念。這些無疑都是以文化作為基礎(chǔ)，也就是說思想政治觀念或者政治意識伴隨著文化而產(chǎn)生，并逐步上升為統(tǒng)治階級的核心政治理念，發(fā)揮著政治認(rèn)同和文化育人的雙重功能。思想政治教育的文化選擇的目標(biāo)，在于實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、倫理認(rèn)同、道德認(rèn)同、情感認(rèn)同，形成凝聚力，促進(jìn)個(gè)人和社會的發(fā)展［33］。其文化功能還表現(xiàn)為立德樹人的育人功能。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要把立德樹人內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心，以立德為根本。”［34］立德樹人是學(xué)校工作的中心，也是思想政治教育的根本任務(wù)。培養(yǎng)什么樣的人、為誰培養(yǎng)人以及如何培養(yǎng)人這一重大問題，不僅關(guān)系到人的成長，更關(guān)系到國家的發(fā)展。