新鄉(xiāng)村主義下旅游導(dǎo)向型鄉(xiāng)村社區(qū)實踐研究
——以成都大邑“幸福公社·福村”為例

陳晨俁，申雨弦

中國的改革和發(fā)展一直都與“三農(nóng)”有著緊密聯(lián)系。隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展，“三農(nóng)”問題的思考與研究也逐漸走向成熟。自 2000 年后，“三農(nóng)”問題的關(guān)注點從最初的基礎(chǔ)生活、生產(chǎn)問題轉(zhuǎn)向如何實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、縮小城鄉(xiāng)差距、讓農(nóng)民感受國家現(xiàn)代化發(fā)展紅利等內(nèi)容。十三屆全國人大常委會第二十八次會議表決通過的《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》（以下簡稱《促進法》）中明確指出，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標(biāo)是農(nóng)業(yè)全面升級、農(nóng)村全面進步、農(nóng)民全面發(fā)展，最終實現(xiàn)農(nóng)業(yè)強、農(nóng)村美、農(nóng)民富[1]。由此可知，追求城市化的農(nóng)村發(fā)展模式已成為過去式，如何在現(xiàn)代化進程中，優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)多重產(chǎn)業(yè)融合疊加將成為農(nóng)村建設(shè)工作的重點，這也為我國的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展指明了道路。旅游作為具有增長潛質(zhì)的“第六產(chǎn)業(yè)”，能較好地解決區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展困境，鄉(xiāng)村旅游是增加農(nóng)民收入、推動鄉(xiāng)村振興、實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展、創(chuàng)建美麗新鄉(xiāng)村的有效途徑之一。據(jù) 2019 年文化和旅游部的數(shù)據(jù)統(tǒng)計可知，我國鄉(xiāng)村旅游接待人次已達 30.9 億，占國內(nèi)旅游人次的一半。為迎接更多游客的到來，鄉(xiāng)村旅游也由過去的單一要素發(fā)展向多要素融合發(fā)展的模式轉(zhuǎn)變，進而催生了一批鄉(xiāng)村旅游新模式[2]。旅游導(dǎo)向型鄉(xiāng)村社區(qū)以鄉(xiāng)村振興為目的，在滿足游客游玩需求和農(nóng)民居住需求的同時，將鄉(xiāng)村旅游化，并最終建成兼具社區(qū)本性和鄉(xiāng)村旅游性質(zhì)的鄉(xiāng)村社區(qū)型旅游目的地[3-4]。旅游導(dǎo)向型鄉(xiāng)村社區(qū)很好地利用了鄉(xiāng)村旅游的趨勢和優(yōu)勢，通過創(chuàng)新生產(chǎn)方式和運作模式，將鄉(xiāng)村社區(qū)轉(zhuǎn)化為旅游目的地，帶來了大量旅游經(jīng)濟收益的同時，也活化了社區(qū)及其周邊經(jīng)濟的發(fā)展，讓社區(qū)居民享受了更好的生活空間，進而成為鄉(xiāng)村振興的又一中堅力量。

一、新鄉(xiāng)村主義核心價值與發(fā)展模式

（一）新鄉(xiāng)村主義核心價值——鄉(xiāng)村性

新鄉(xiāng)村主義（Neo-Ruralism）由上海交通大學(xué)周武忠教授在 20 世紀(jì)90年代提出，是用以解決鄉(xiāng)村建設(shè)問題的理論和實踐體系，與“三農(nóng)”問題的討論有著極為緊密的聯(lián)系。新鄉(xiāng)村主義指通過城市與鄉(xiāng)村兩個視角謀劃鄉(xiāng)村建設(shè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游業(yè)，通過構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系和打造現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，實現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)效益、經(jīng)濟效益以及社會效益的和諧統(tǒng)一[5]19。筆者認為，新鄉(xiāng)村主義的核心價值是“鄉(xiāng)村性”，即在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，應(yīng)盡可能保持鄉(xiāng)村原有風(fēng)貌，如自然生態(tài)、民風(fēng)民俗、歷史建筑、傳統(tǒng)手工藝等，杜絕為追求經(jīng)濟效益而出現(xiàn)同質(zhì)化的歐式建筑、工業(yè)化的景觀，或其他脫離鄉(xiāng)村實際內(nèi)涵的行為。北京聯(lián)合大學(xué)劉德謙教授認為，鄉(xiāng)村旅游應(yīng)以農(nóng)村地域或農(nóng)事相關(guān)的風(fēng)土、風(fēng)物、風(fēng)俗、風(fēng)景組合而成的鄉(xiāng)村風(fēng)情來吸引游客前往休息、觀光、體驗，以及學(xué)習(xí)等旅游活動[6]。因此，區(qū)別于城市的喧鬧擁擠和工業(yè)廢棄物的污染，“鄉(xiāng)村性”所包含的秀麗自然風(fēng)光、傳統(tǒng)民俗文化、綠色有機食品等都能讓游客擁有印象深刻的印記[7]。

（二）新鄉(xiāng)村主義發(fā)展模式——“三生”和諧

1.生產(chǎn)和諧

在完成工業(yè)化、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型任務(wù)后，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化取得了長足進展和巨大成就，主要表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)發(fā)展的“八化”，即生產(chǎn)主體規(guī)?；?、生產(chǎn)手段機械化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生態(tài)化、農(nóng)業(yè)運作資本化、農(nóng)產(chǎn)品銷售品牌化、農(nóng)產(chǎn)品加工工業(yè)化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)融合化，以及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)組織化[8]。但鄉(xiāng)村振興不能局限于農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化也不能局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定高效，還需疊加多元化的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)容或新興生產(chǎn)模式互為促進，比如觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)等?！洞龠M法》中明確指出，各級政府應(yīng)發(fā)揮各地農(nóng)村資源優(yōu)勢，支持特色農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、康養(yǎng)等鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；引導(dǎo)新型經(jīng)營主體通過特色化、專業(yè)化經(jīng)營，合理配置生產(chǎn)要素，促進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)深度融合；支持特色農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)勢區(qū)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園、農(nóng)業(yè)科技園、農(nóng)村創(chuàng)業(yè)園、休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游重點村鎮(zhèn)等建設(shè)，以增強鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)競爭力。簡言之，要想實現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)和諧，就要做到在保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)定的同時，引入新型農(nóng)業(yè)形態(tài)以實現(xiàn)農(nóng)民增收。

2.生態(tài)和諧

當(dāng)人們提到鄉(xiāng)村時，第一印象往往是“臟、亂、差”，這是人們在享受到現(xiàn)代化城市的潔凈之后，對農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的一種否定。農(nóng)村自然生態(tài)包括自然環(huán)境、村民居住環(huán)境、景觀環(huán)境等。我國廣袤土地上遍布著 51.7 萬個村落，村落環(huán)境得不到現(xiàn)代化的治理，使得大部分村民的生存環(huán)境在嚴(yán)重的生態(tài)污染下急劇惡化。為應(yīng)對鄉(xiāng)村環(huán)境污染嚴(yán)重的問題，國家在黨的十八大就明確提出面對資源緊缺、環(huán)境污染、生態(tài)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。2020 年中央一號文件也闡明了治理農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的重要性，以及急需解決的突出內(nèi)容?！洞龠M法》第五章第三十四條至第四十條內(nèi)容，也詳盡說明了農(nóng)村生態(tài)保護的總體規(guī)劃。以上政策足以說明政府對農(nóng)村自然生態(tài)問題的關(guān)注。因此，使農(nóng)村地區(qū)實現(xiàn)自然生態(tài)的和諧，是新鄉(xiāng)村主義發(fā)展模式關(guān)注的重點之一。此外，鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)是自然生態(tài)與文化生態(tài)交融影響的綜合體，文化生態(tài)和諧也是生態(tài)和諧中的一部分，文化生態(tài)和諧有助于農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)長效高質(zhì)量建設(shè)。在根深蒂固的封建文化影響下，國內(nèi)鄉(xiāng)村在文化生態(tài)建設(shè)方面仍有許多不良習(xí)俗，且極有可能造成惡劣的社會影響。對此，鄉(xiāng)村的文化生態(tài)要樹立健康和諧的風(fēng)氣，摒棄不良習(xí)俗，為新農(nóng)村建設(shè)營造一個良好的文化氛圍。而優(yōu)秀的地域文化內(nèi)涵也可以成為農(nóng)業(yè)新形態(tài)的內(nèi)容，比如，優(yōu)秀的地域文化內(nèi)涵可以轉(zhuǎn)化為景觀體現(xiàn)在村落風(fēng)貌中，或是文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為視覺形象成為地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的品牌形象等。

3.生活和諧

生活和諧可以說是人的和諧，是新鄉(xiāng)村主義“三生”和諧的核心內(nèi)容和終極目標(biāo)，其體現(xiàn)在農(nóng)村物質(zhì)與精神文明的和諧，以及產(chǎn)業(yè)與社會發(fā)展的和諧[5]48。換言之，生活和諧不僅綜合反映了生產(chǎn)和諧與生態(tài)和諧，而且將反作用于生產(chǎn)和諧與生態(tài)和諧的建設(shè)質(zhì)量，進而實現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展從“輸血”到“造血”的轉(zhuǎn)換。首先，生活和諧與生產(chǎn)和諧相關(guān)聯(lián)。農(nóng)民經(jīng)濟增收問題是鄉(xiāng)村振興的最終目的，只有讓農(nóng)民獲得穩(wěn)定足夠的收入，才能激發(fā)農(nóng)民的內(nèi)生動力，提高農(nóng)民的生活質(zhì)量，才有可能建設(shè)更好的農(nóng)村物質(zhì)文明和精神文明。其次，生活和諧與生態(tài)和諧相關(guān)聯(lián)。過去人們追求城市生態(tài)整治而忽略了農(nóng)村生態(tài)問題，城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟環(huán)境失衡、生態(tài)環(huán)境遭到破壞，這極大地損害了農(nóng)民的生活環(huán)境，破壞了生活和諧。因此，要想扭轉(zhuǎn)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境破壞問題，就必須重視農(nóng)村物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)，讓農(nóng)民能夠擁有優(yōu)美的生活環(huán)境。增強農(nóng)民的生態(tài)意識，使他們擺脫陳舊的生活方式，做到自覺學(xué)習(xí)、宣傳、保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境。生活和諧還體現(xiàn)在農(nóng)民的社會福祉上，政府需要創(chuàng)造公平的政策法規(guī)或規(guī)章制度，讓農(nóng)民能夠得到滿意的社會服務(wù)。

二、成都大邑“幸福公社·福村”的新鄉(xiāng)村主義實踐

（一）成都大邑“幸福公社·福村”概況

“幸福公社·福村”（以下簡稱“幸福公社”）位于成都市大邑縣青霞鎮(zhèn)，距離成都市中心約 50 公里，是汶川地震災(zāi)后重建時期，由成都市銀獅房地產(chǎn)有限公司與大邑縣人民政府合作開發(fā)的以文旅為目標(biāo)的旅游導(dǎo)向型鄉(xiāng)村社區(qū)。幸福公社也是現(xiàn)階段成都市文化廣電旅游局授予的唯一的旅游導(dǎo)向型鄉(xiāng)村社區(qū)。幸福公社以文化旅游建設(shè)、農(nóng)業(yè)品牌孵化、村社融合發(fā)展為主，共分三期建設(shè)，目前已完工兩期。在文化旅游建設(shè)方面，幸福公社首先開展了“社區(qū)即景區(qū)，景區(qū)即孵化器”的發(fā)展模式，依托成都匠人村平臺，開設(shè)“青年大匠營”“手作旅行街”“民宿客棧集群”等，邀請手工藝人、設(shè)計師、業(yè)主入駐，開展文創(chuàng)藝術(shù)生活、新手藝創(chuàng)新、餐飲、民宿等工作。其次，鼓勵幸福公社居民參與社區(qū)文化旅游建設(shè)，利用自家住宅經(jīng)營民宿、餐飲等。再次，委托專業(yè)藝術(shù)團隊利用鄉(xiāng)土材料打造眾多具有鄉(xiāng)土氣息的景觀來裝點幸福公社，凸顯其文化。在農(nóng)業(yè)品牌孵化方面，成立天府農(nóng)業(yè)品牌創(chuàng)意孵化園，整合周圍村鎮(zhèn)的農(nóng)產(chǎn)品，邀請設(shè)計團隊對農(nóng)產(chǎn)品進行包裝設(shè)計，實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的價值提升。對無法實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)的農(nóng)產(chǎn)品，幸福公社也給予了場地，打造小型菜市場，讓周圍的農(nóng)民販?zhǔn)圩约肄r(nóng)產(chǎn)品。在村社融合發(fā)展方面，社區(qū)整合了由專業(yè)建筑設(shè)計團隊進行美化設(shè)計后的分水村，形成了一個大的幸福公社社區(qū)，以此帶動分水村集體經(jīng)濟增收。除此之外，幸福公社還鼓勵居民在社區(qū)內(nèi)通過創(chuàng)業(yè)豐富社區(qū)的旅游業(yè)態(tài)，如經(jīng)營民宿客棧、體驗手工藝等，提升幸福公社在旅游市場的競爭力。

筆者有幸參與了由清華大學(xué)建筑研究院成都分院主辦的“少年老城·海峽兩岸高校暑期青年創(chuàng)生工作營”實踐項目，期間與兩岸多所高校團隊共同駐地幸福公社，開展了為期一個月的旅游規(guī)劃建設(shè)調(diào)研、策劃以及設(shè)計實踐工作。系統(tǒng)梳理了幸福公社的建設(shè)歷程、社區(qū)文化以及空間資源，并對幸福公社居民開展走訪、問卷調(diào)查等活動，搜集幸福公社居民對旅游導(dǎo)向型社區(qū)的理解意向，最終展開空間規(guī)劃、文創(chuàng)產(chǎn)品、農(nóng)產(chǎn)品品牌包裝等設(shè)計工作。工作營五所高校的前期調(diào)研成果和實踐內(nèi)容為幸福公社建設(shè)成開放式、娛樂化、三位一體的共享休閑平臺奠定了基礎(chǔ)。

（二）“幸福公社”新鄉(xiāng)村主義實踐內(nèi)容

1.生產(chǎn)和諧：產(chǎn)業(yè)融合，建立社區(qū)多產(chǎn)業(yè)疊加體系

（1）引入城市“新農(nóng)人”，活化鄉(xiāng)村經(jīng)濟潛力

幸福公社所處位置原屬于成都市大邑縣青霞鎮(zhèn)分水村，該村落在汶川大地震時曾遭受嚴(yán)重破壞，大量房屋及公共設(shè)施被損壞而無法繼續(xù)使用。在對分水村進行災(zāi)后情況評估后，大邑縣人民政府決定和成都市銀獅房地產(chǎn)有限公司展開合作，由該企業(yè)對分水村開展公益性災(zāi)后重建工作。災(zāi)后重建工作完成后，大邑縣人民政府與成都市銀獅房地產(chǎn)有限公司以推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)步伐為目標(biāo)，在分水村旁入駐了幸福公社項目。幸福公社項目一期工程主要包括住宅區(qū)、農(nóng)田耕地以及成都匠人村三部分，具體內(nèi)容有：（1）將鄉(xiāng)村空間進行整合，成立幸福公社社區(qū)概念，引入城市“新農(nóng)人”住進幸福公社，解決分水村潛在的“空心化”問題；（2）建設(shè)成都匠人村，吸引大邑縣附近的手工藝人入駐，開展手工藝產(chǎn)品的創(chuàng)作、教學(xué)等工作。成都匠人村成為幸福公社旅游產(chǎn)業(yè)起點的同時，也將部分商鋪租售給分水村居民，居民可以成為“鄉(xiāng)村創(chuàng)客”，在成都匠人村內(nèi)開展民宿、餐飲等商業(yè)活動。

（2）農(nóng)業(yè)品牌孵化，增加農(nóng)產(chǎn)品價值

產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的重中之重。在引入新居民，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)在活力后，就要大力推動幸福公社及周邊農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的升級，通過品牌設(shè)計、包裝設(shè)計等方式開發(fā)高層次、高經(jīng)濟效益的農(nóng)產(chǎn)品。為此，幸福公社在成都匠人村成立了天府農(nóng)業(yè)品牌創(chuàng)意孵化園，匯集產(chǎn)品選品、前端策劃、品牌設(shè)計、包裝設(shè)計、營銷策劃、渠道鏈接等功能，用設(shè)計賦能現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、創(chuàng)新文創(chuàng)農(nóng)業(yè)。天府農(nóng)業(yè)品牌創(chuàng)意孵化園的運作模式包含四部分，第一部分是通過孵化農(nóng)業(yè)品牌，提升區(qū)域農(nóng)產(chǎn)品影響力。迄今為止，共孵化出 70 余家企業(yè)、 100 余個農(nóng)業(yè)品牌。第二部分是成立農(nóng)村再造設(shè)計站，在社區(qū)及周邊村落開展設(shè)計服務(wù)工作，增加鄉(xiāng)村創(chuàng)新的色彩。第三部分是協(xié)助拓寬銷售渠道，對已完成包裝設(shè)計工作的產(chǎn)品，由孵化園組織外出展覽、銷售。第四部分是注重學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，培訓(xùn)農(nóng)業(yè)人才。孵化園定期邀請高校教師或業(yè)界專家開展鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)等講座和論壇，讓社區(qū)居民、周邊村民能夠不斷學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)新技術(shù)和產(chǎn)業(yè)新知識，利用科學(xué)技術(shù)知識為農(nóng)業(yè)勞動賦予更高的經(jīng)濟價值。

（3）創(chuàng)造空間經(jīng)濟，拓展社區(qū)價值

20 世紀(jì) 70 年代，在資本主義發(fā)展邁向新階段的背景下，亨利·列菲弗爾（Henri Lefebvre）、愛德華·索雅（Edward Soja）、大衛(wèi)·哈維（David Harvey）等學(xué)者對資本主義社會經(jīng)濟、文化提出了新思考。他們認為空間與其他商品生產(chǎn)一樣具有社會性，同時，空間也被賦予了經(jīng)濟價值，能夠被他人所消費[9-10]。在進入全域旅游建設(shè)階段，學(xué)者認為旅游空間要從封閉的點線空間轉(zhuǎn)向開放的空間體系[11]。在打造文創(chuàng)產(chǎn)品、農(nóng)產(chǎn)品孵化的同時，幸福公社也將社區(qū)空間拓展為旅游內(nèi)容，提出“社區(qū)即景區(qū)”的空間旅游概念。例如，幸福公社將房屋建筑墻體作為主要對象，利用在地的鄉(xiāng)土材料，運用設(shè)計手法將不同元素進行組合，并由幸福公社設(shè)計站的藝術(shù)家手工鑲嵌，通過在社區(qū)內(nèi)部打造“千墻千面”的墻面景觀，吸引游客走進社區(qū)街道、觀賞社區(qū)建設(shè)、感受社區(qū)文化，以此豐富社區(qū)的旅游內(nèi)容，提升社區(qū)旅游經(jīng)濟價值。

2.生態(tài)和諧：營造優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，打造秀麗鄉(xiāng)村社區(qū)

（1）尊重自然生態(tài)，守護鄉(xiāng)村自然環(huán)境

鄉(xiāng)村旅游建設(shè)的重要前提條件，是維護鄉(xiāng)村良好的自然生態(tài)環(huán)境。因此，開發(fā)者要努力保護鄉(xiāng)村中的自然肌理和植被等生態(tài)內(nèi)容。幸福公社在大力發(fā)展旅游業(yè)的同時，并沒有忽視對鄉(xiāng)村自然生態(tài)的保護。首先，幸福公社在建設(shè)之初，就最大程度地保持了鄉(xiāng)村原有肌理，不破壞鄉(xiāng)村原有的森林植被和水體。其次，大量城市“新農(nóng)人”的引入，也為幸福公社帶來了物業(yè)化的管理模式，能夠?qū)ι鐓^(qū)展開系統(tǒng)化的生態(tài)環(huán)境保護。比如，引入專業(yè)的污水處理、垃圾分類管理、環(huán)境保潔等，都助力保護了幸福公社及周邊環(huán)境的整潔。最后，幸福公社在社區(qū)內(nèi)大力推廣農(nóng)耕活動，使社區(qū)居民體驗到勞動的樂趣，在社區(qū)后山為社區(qū)居民提供耕作土地，并鼓勵社區(qū)居民遵守社區(qū)菜地的綠色公約，自我耕作。幸福公社菜地很好地發(fā)揮了生態(tài)涵養(yǎng)和保護鄉(xiāng)村肌理的作用，社區(qū)居民在用勞動與自然交換成果，感悟自然生態(tài)的同時，也讓社區(qū)的鄉(xiāng)村味更濃，更具旅游吸引力。

（2）創(chuàng)新文化生態(tài)，研發(fā)文創(chuàng)旅游產(chǎn)品

幸福公社依靠“福”文化，使社區(qū)化身為旅游產(chǎn)品，社區(qū)居民在社區(qū)及自家住宅內(nèi)開展茶藝、美食、繪畫、書法、手工藝等活動，并經(jīng)過幸福公社的公眾號或微博等社交媒體的宣傳，鞏固了幸福公社“?！蔽幕蜗?。為進一步彰顯“?！备拍睿腋９缏糜伍_發(fā)管理方聘用設(shè)計團隊打造了社區(qū)IP形象“豬小妖”，以及豬小妖的虛擬朋友“道一和尚”作為幸福公社文化生態(tài)的基礎(chǔ)，打造了一個與社區(qū)的平行世界——豬小妖的村子。設(shè)計團隊結(jié)合中國傳統(tǒng)神話故事《山海經(jīng)》，將豬小妖化身為吉祥瑞獸當(dāng)康的后人，講述他與道一和尚生活在幸福公社，與村民一同致力于發(fā)揚傳統(tǒng)文化的故事。輕松愉快的故事讓豬小妖和道一和尚的形象深深地印刻在了每一位社區(qū)居民的心中。豬小妖和道一和尚的形象也通過壁畫、墻磚等形式裝點在了社區(qū)景觀中，仿佛豬小妖和道一和尚是與社區(qū)居民一起生活，并非人為刻畫的形象。此外，豬小妖與道一和尚的IP形象也被開發(fā)成文創(chuàng)產(chǎn)品和社區(qū)農(nóng)產(chǎn)品品牌進行售賣。

3.生活和諧：完善社區(qū)服務(wù)，保障幸福生活

除了上述提到的生態(tài)環(huán)境管理能夠為社區(qū)居民提供良好的公共服務(wù)，還有幸福公社將“?！弊鳛樯鐓^(qū)的文化內(nèi)涵，并命名為“福村”，旨在讓居住于此的社區(qū)居民能夠體會到鄉(xiāng)村鄰里間的幸福感。換言之，就是希望創(chuàng)造互幫互助的和諧生活氛圍。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，幸福公社除了在傳統(tǒng)節(jié)日舉行四川特色的“壩壩宴”活動，還會不定期舉辦藝術(shù)創(chuàng)作活動、親子互動活動等。

三、討論與啟示

幸福公社通過引入城市“新農(nóng)人”、整合三產(chǎn)、完善社區(qū)服務(wù)等方法，成功將幸福公社轉(zhuǎn)化為一個居民可以詩意棲居，并可以與游客共享的空間。雖然幸福公社在社區(qū)旅游化建設(shè)過程中已摸索出大量經(jīng)驗，且取得了令人滿意的成果。但筆者在對幸福公社社區(qū)居民進行問卷調(diào)查和訪談后發(fā)現(xiàn)，幸福公社旅游化建設(shè)中的“三生”和諧實踐仍存在一些亟待解決的問題。

（一）利益分配不均

在旅游導(dǎo)向型社區(qū)構(gòu)建中，社區(qū)居民在社區(qū)旅游開發(fā)中扮演著重要角色，社區(qū)居民的態(tài)度與行為將直接影響社區(qū)的旅游形象和游客對社區(qū)的印象。因此，社區(qū)居民是鄉(xiāng)村旅游利益相關(guān)者中最為關(guān)鍵的群體，是核心的利益相關(guān)者，并且扮演著管理者和經(jīng)營者的角色，是社區(qū)旅游化建設(shè)穩(wěn)定發(fā)展的重要支持力量[12]。在對幸福公社社區(qū)居民進行社區(qū)歸屬感和社區(qū)旅游參與情況的問卷調(diào)查后，筆者發(fā)現(xiàn)，雖然大部分居民較滿意在社區(qū)居住，但對于社區(qū)的旅游化建設(shè)，仍有一些居民持猶豫態(tài)度，其中較為突出的是許多年長的居民反對旅游化建設(shè)。究其根源，是因為社區(qū)旅游化建設(shè)后，大量游客涌入，嚴(yán)重擾亂了社區(qū)居民原本平靜的日常生活。筆者認為，出現(xiàn)這種情況的根本原因在于旅游導(dǎo)入后，社區(qū)存在收入不公平現(xiàn)象，這些現(xiàn)象將有可能降低社區(qū)凝聚力，進而影響社區(qū)的旅游吸引力。為解決此問題，幸福公社的開發(fā)者和管理方需從社區(qū)居民的不同利益出發(fā)，發(fā)揮自身的主導(dǎo)、協(xié)調(diào)作用，健全社區(qū)利益分配制度。在公平公正的社區(qū)制度框架內(nèi)，優(yōu)化社區(qū)福利供給體系，盡可能滿足不同利益相關(guān)者的利益訴求[13]。若無法直接滿足所有層次居民的利益，則應(yīng)從側(cè)面間接性補償某部分利益群體。比如，對于無意參加社區(qū)旅游化建設(shè)的社區(qū)居民，可以通過社區(qū)福利保障其權(quán)益。只有對社區(qū)權(quán)益進行合理有效的配置，才能加大社區(qū)居民對社區(qū)旅游建設(shè)的支持力度。

（二）知名度較低

旅游導(dǎo)向型社區(qū)在旅游業(yè)建設(shè)路徑中，只能打造新的旅游體驗內(nèi)容。但區(qū)別于其他擁有自然風(fēng)光的風(fēng)景名勝地，或擁有豐富文化遺產(chǎn)資源的特色村落，旅游導(dǎo)向型社區(qū)在缺乏強烈視覺符號吸引力的前提下，通過自我建構(gòu)的旅游內(nèi)容難以對潛在的游客產(chǎn)生足夠吸引力。筆者在當(dāng)下比較主流的社交媒體平臺，以“幸福公社”“福村”“豬小妖”等作為關(guān)鍵詞進行搜索時，發(fā)現(xiàn)搜索結(jié)果較少，無法與潛在的游客產(chǎn)生有效互動。因此，幸福公社應(yīng)加強宣傳力度，進一步打造“幸福公社·福村”的鄉(xiāng)村社區(qū)旅游品牌，并利用近鄰效應(yīng)，增強與青霞鎮(zhèn)周邊旅游景點的聯(lián)動，推動大邑縣青霞鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)共贏局面。比如，可以聯(lián)合分水村和煙霞湖景區(qū)，即在分水村的后山開發(fā)綠道，并“縫合”觀音廟和煙霞湖，形成鄉(xiāng)村旅游新業(yè)態(tài)。

（三）信息技術(shù)參與度不足

推進智慧鄉(xiāng)村發(fā)展，提高鄉(xiāng)村數(shù)字化信息水平，是縮小城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝、促進城鄉(xiāng)融合發(fā)展、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要途徑[14]。研究發(fā)現(xiàn)，目前幸福公社在新鄉(xiāng)村主義實踐中缺乏數(shù)字化信息技術(shù)的參與，主要體現(xiàn)在品牌化包裝后的農(nóng)產(chǎn)品銷售渠道單一、助力社區(qū)居民進行創(chuàng)業(yè)的方式較為匱乏，以及旅游建設(shè)專注于傳統(tǒng)旅游發(fā)展方向等方面。筆者認為，可以在社區(qū)的生產(chǎn)和工作中適當(dāng)引入信息技術(shù)。比如，以天府農(nóng)業(yè)品牌創(chuàng)意孵化園為軸心，向外擴張農(nóng)產(chǎn)品電子商務(wù)的線上線下銷售渠道，在社區(qū)居民創(chuàng)業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的指導(dǎo)中加入信息化發(fā)展方向的經(jīng)驗傳授等。而在旅游業(yè)建設(shè)中，通過大數(shù)據(jù)挖掘智慧旅游營銷方式、根據(jù)游客的特點與偏好制定針對性的旅游產(chǎn)品與服務(wù)創(chuàng)新等，可實現(xiàn)信息化與智能化社區(qū)旅游管理，提高旅游者的整體滿意度，促進社區(qū)旅游高質(zhì)量發(fā)展[15]。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)提供了多方面的實踐路徑，將推動我國農(nóng)村面貌的改善、助推農(nóng)村致富。而鄉(xiāng)村旅游化發(fā)展雖早已成為學(xué)者關(guān)注的對象，但由于其復(fù)雜、多元的特性，導(dǎo)致在實踐中仍存在不少亟待解決的問題。本文探討了新鄉(xiāng)村主義下鄉(xiāng)村振興“三生”和諧的核心概念和發(fā)展模式，并以成都市大邑縣“幸福公社·福村”為例，對旅游導(dǎo)向型社區(qū)如何在生產(chǎn)、生態(tài)、生活方面實現(xiàn)主客共享的實踐進行了研究。雖然目前幸福公社在建設(shè)方面仍存在問題，但幸福公社及周圍村落的創(chuàng)新發(fā)展確實有目共睹。通過對幸福公社進行旅游化建設(shè)實踐，讓和諧的鄉(xiāng)村逐漸洋溢出生活幸福感，讓曾經(jīng)落寞的“空心村”一點點走向熱鬧，這正是幸福公社構(gòu)建“福村”的愿景，也是鄉(xiāng)村振興建設(shè)的希望。