善存之道：一個(gè)滇西北藏族聚落社區(qū)資源圖里的時(shí)空規(guī)序與地方共識(shí)

羅 丹

(云南省社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)研究所，云南 昆明 650034)

以鄉(xiāng)村聚落或城市社區(qū)為單位的小共同體(1)“共同體”：源于滕尼斯的《共同體與社會(huì)》。滕氏的“共同體”指通過(guò)肯定的關(guān)系形成的群體(Gruppe)一旦被理解成統(tǒng)一地向內(nèi)或向外發(fā)揮作用的生命體或物體，即被稱作一個(gè)結(jié)合(Verbindung)將這種結(jié)合理解為真實(shí)的(reales)與有機(jī)(organisches)生命，那么它就是共同體(Gemeinschaft)的本質(zhì)。參見(jiàn)[德]斐迪南·滕尼斯:《共同體與社會(huì)——純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，張巍卓譯，北京:商務(wù)印書(shū)館,2019年，第68頁(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展模式的探索，從理論到技術(shù)層面都對(duì)應(yīng)著不同的經(jīng)驗(yàn)范式和實(shí)踐路徑。學(xué)者認(rèn)為社區(qū)成員在溝通互動(dòng)中衍生的品性：如相似經(jīng)歷、相近生活方式、共同利益、意義身份、制度規(guī)范、聯(lián)系方式、獨(dú)特文化、社群意識(shí)(歸屬感、認(rèn)同感)等，與常規(guī)認(rèn)知中的“共同體”特性比較接近[1]。資源動(dòng)員理論和社區(qū)參與路徑分別從述論和操作層面給出了闡釋切面。早期資源動(dòng)員理論是一種側(cè)重強(qiáng)調(diào)物資資源的 “理性人”的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，主要強(qiáng)調(diào)資源動(dòng)員的意義和作用，而忽略社會(huì)心理層面、集體認(rèn)同等非物質(zhì)資源因素的作用。這類經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的資源動(dòng)員理論，相對(duì)忽視了社區(qū)內(nèi)部成員、組織等因素的作用[2]。奧爾森在“集體行動(dòng)邏輯”中關(guān)于“成本——收益的權(quán)衡是集體行動(dòng)理論的核心”[3]的論點(diǎn)，使社會(huì)學(xué)家在討論社區(qū)資源動(dòng)員時(shí)開(kāi)始關(guān)注行動(dòng)者的行動(dòng)邏輯促成社區(qū)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。在一些社會(huì)學(xué)研究者看來(lái)，社區(qū)建設(shè)本身是一場(chǎng)集體行動(dòng)，在社區(qū)內(nèi)部存在一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)員和組織問(wèn)題，集體行動(dòng)的形成和維持并不容易，甚至比讓國(guó)家放權(quán)更難，社區(qū)建設(shè)也不例外[4]。村落共同體的集體記憶、歷史經(jīng)驗(yàn)、地方知識(shí)，乃至基于共同地域文化傳承的共同心理素質(zhì)，都能在“參與式”社區(qū)營(yíng)建與發(fā)展中發(fā)揮能動(dòng)作用。

公益組織介入的“參與式”社區(qū)發(fā)展模式，與“國(guó)家資助”和“社會(huì)支持”這兩種常見(jiàn)的資源動(dòng)員模式大相徑庭?！皡⑴c式”社區(qū)發(fā)展項(xiàng)目的研究方法通常是“通過(guò)特殊群體訪談、參與性制圖(資源圖)、利益相關(guān)者分析、性別分析等方法，了解社區(qū)的資源利用方式、規(guī)模、目的以及對(duì)環(huán)境的影響?！盵5]繪制小聚落的社區(qū)資源圖則是最常用的手段之一，“在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、城市心理學(xué)，以及政治科學(xué)、地理和文化人類學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域，社區(qū)資源圖已經(jīng)被證明可以建立關(guān)于社區(qū)資產(chǎn)、需求、資源和文化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并成為相應(yīng)意識(shí)的反應(yīng)?！盵6]在中國(guó)西南廣大農(nóng)村地區(qū)，公益機(jī)構(gòu)組織的社區(qū)資源繪本越來(lái)越多地見(jiàn)諸于鄉(xiāng)村發(fā)展項(xiàng)目中，繪本和村落資源地圖強(qiáng)調(diào)地方社群內(nèi)部行動(dòng)者的具體參與和集體記憶寫(xiě)實(shí)，從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)了“信仰、技術(shù)、制度三元結(jié)構(gòu)有機(jī)整合形成的多民族生態(tài)文化，蘊(yùn)含著深刻的智慧和豐富的經(jīng)驗(yàn)?！盵7]是村落共同體的宇宙觀及其世界想象、經(jīng)驗(yàn)智慧和行動(dòng)邏輯的表征。因此，基于社區(qū)動(dòng)員的地方共識(shí)研究，在鄉(xiāng)村振興視域下，對(duì)理解鄉(xiāng)村，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要價(jià)值。

一、 殊方在咫尺：小聚落尼頂和它的“參與式發(fā)展”故事線

尼頂(2)“尼頂”：藏語(yǔ)康方言德欽話地名，意為“位于山頂上的村子”。村小組是地處滇西北的一個(gè)藏族聚落，隸屬于云南省迪慶藏族自治州德欽縣奔子欄鎮(zhèn)玉杰村委會(huì)。尼頂全村共12戶人家，93人，共有7個(gè)黨員，15個(gè)僧人，僧人中有7個(gè)是格西(3)“格西”：藏語(yǔ)音譯詞，全稱“格威西聶”，意思是善知識(shí)者，意涵指引取舍正道的師友，是僧眾通過(guò)辯論佛教經(jīng)籍考取的學(xué)位，在拉薩三大寺中，該學(xué)位分為拉讓巴格西、措讓巴格西、多讓巴格西、嶺賽格西四個(gè)等級(jí)。。尼頂村歷史上是茶馬古道奔子欄段的重要驛站。村落距奔子欄鎮(zhèn)12公里，海拔約 3 230 米，是玉杰村海拔最高的村民小組，植被覆蓋率為90%，自然生態(tài)資源優(yōu)渥，田園風(fēng)光旖旎，是奔子欄鎮(zhèn)境內(nèi)的松茸主產(chǎn)區(qū)之一。尼頂所處的奔子欄鎮(zhèn)位于德欽縣北部，地處金沙江峽谷糧果區(qū)?！鞍?德欽)本區(qū)耕地分布的不同海拔類型，海拔 2 500～3 000 米的寒溫帶，生產(chǎn)條件差，氣候冷涼，糧食作物重點(diǎn)是包谷、小麥、青稞、蕎子、豆類等作物和核桃、蘋(píng)果等經(jīng)濟(jì)林木?！盵8]尼頂?shù)闹饕Z食作物即為小麥和青稞，經(jīng)濟(jì)作物蘋(píng)果也較豐產(chǎn)。尼頂村所屬的玉杰村委會(huì)位于白馬雪山自然保護(hù)區(qū)，世外村落尼頂與石義土司府衙遺址為玉杰村的文旅資源開(kāi)發(fā)提供了生態(tài)和歷史底蘊(yùn)。尼頂村絢麗多彩的藏族服飾、鍋莊文化，秀麗田園風(fēng)光和完整的山川雪線，成就了其獨(dú)特生態(tài)資源稟賦。藏族小村落尼頂也因其特殊區(qū)位、民族文化、自然圣境而讓近年來(lái)不斷涌入的觀覽者們充滿了云深不知處的殊方(4)殊方：概念源自葛兆光等學(xué)者的理念。他們認(rèn)為：“古人慣以‘殊方’稱呼邊遠(yuǎn)偏僻之地……倘若我們不再像古人那般，以‘中心’自居，視八方四面為蠻夷；二是積極地轉(zhuǎn)換視角，深入、多面地了解周邊地區(qū)、民族的語(yǔ)言、風(fēng)俗與文化，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)我們來(lái)說(shuō)，并不那么陌生而難以理解?！眳⒁?jiàn)葛兆光、徐文堪、汪祖榮、姚大力等著：《殊方未遠(yuǎn)：古代中國(guó)的疆域、民族與認(rèn)同》，北京：中華書(shū)局，2017年，第1頁(yè)。秘境想象。

因整村地處白馬雪山自然保護(hù)區(qū)內(nèi)，玉杰村在“綠水青山就是金山銀山”生態(tài)立村理念導(dǎo)向下，注重森林生態(tài)資源的保護(hù)與適度開(kāi)發(fā)。而尼頂村的生態(tài)保護(hù)和村落人居環(huán)境保護(hù)行動(dòng)因具有典型代表意義而被提煉為“尼頂行為”，在玉杰村、德欽縣，乃至迪慶州得以推廣?！澳犴斝袨椤卑ㄡ槍?duì)自然保護(hù)區(qū)植被生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)而發(fā)動(dòng)黨員群眾組成義務(wù)巡山隊(duì)，協(xié)同生態(tài)護(hù)林員定期對(duì)保護(hù)區(qū)內(nèi)生態(tài)環(huán)境、森林資源進(jìn)行管護(hù)巡邏；為保護(hù)物種平衡可持續(xù)，在松茸采摘季節(jié)組織黨員進(jìn)山對(duì)破壞生態(tài)行為進(jìn)行管護(hù)。此外，還包括村容村貌整潔、農(nóng)戶家中衛(wèi)生習(xí)慣培育等：尼頂村民小組，村莊道路干干凈凈，家家戶戶的藏房?jī)?nèi)整潔亮堂，村民世世代代傳承著勤儉持家、互幫互助、愛(ài)護(hù)生態(tài)的美德[9]。據(jù)此，尼頂村于2015年被省委、省政府評(píng)為“全省文明村”，2017年11月被中央精神文明指導(dǎo)委員會(huì)評(píng)為“全國(guó)文明村鎮(zhèn)”。

因上述得天獨(dú)厚的自然生態(tài)以及人文底蘊(yùn)優(yōu)勢(shì)，尼頂村的發(fā)展故事線也日趨清晰明朗。德欽縣于2017年底開(kāi)始以尼頂村民小組為點(diǎn)位，依托石義土司府、松贊奔子欄酒店，開(kāi)辟了徒步騎行、農(nóng)家休閑藏餐服務(wù)、農(nóng)產(chǎn)品采摘體驗(yàn)、白馬雪山觀景、奔子欄鍋莊和宗教文化觀賞等為一體的美麗鄉(xiāng)村旅游路線，推動(dòng)“企業(yè)+農(nóng)戶”合作開(kāi)發(fā)模式。2018年，迪慶藏族自治州依托大滇西旅游環(huán)線，開(kāi)發(fā)本土衍生輻射的6條精品旅游線路，以尼頂村作為旅游目的地之一的“香格里拉——巴拉格宗——奔子欄玉杰村”線路即為其中之一。該旅游路線的規(guī)劃以“香格里拉松茸之旅”為打造主題：游客徒步、自駕，或跟團(tuán)到達(dá)尼頂村，村內(nèi)有向?qū)I(yè)介紹雪山徒步登山相關(guān)事項(xiàng)，當(dāng)?shù)卮迕窨蓭в慰瓦M(jìn)山采松茸，采集體驗(yàn)結(jié)束后返回尼頂村小憩，參與松茸交易，并與村民沉浸式交流互動(dòng)，村內(nèi)藏族家戶設(shè)有“藏民家訪”式的民宿，供游客選擇入住，內(nèi)設(shè)參與互動(dòng)式的松茸燒烤、鍋莊歌舞晚宴等主題活動(dòng)(5)尼頂村發(fā)展故事線：依據(jù)筆者2021年7月、2021年10月在滇西北迪慶州德欽縣尼頂村等地開(kāi)展田野調(diào)查期間，訪談?dòng)窠艽逦瘯?huì)村干部的田野材料整理而成。。尼頂村12戶村民將自家房屋打造為藏式建筑風(fēng)情濃郁的民宿，可接待外來(lái)游客，干凈整潔又富含地道民族特色的民宿對(duì)游客較有吸引力。筆者在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展田野調(diào)查期間，受邀到該村老支書(shū)家參觀他們家的民宿布局，因時(shí)間約接近松茸采摘季節(jié)，與談時(shí)，老支書(shū)不斷從手機(jī)上通過(guò)“去哪兒”“攜程”等APP接收游客預(yù)定民宿住宿訂單……依據(jù)集體協(xié)商的村規(guī)，游客入村有餐飲住宿需求時(shí)，有接待能力的家戶輪流安排，有序經(jīng)營(yíng)，采摘松茸旺季游客涌入較多時(shí)，村內(nèi)在家的男女老少有序分工，和諧接待，一片祥和?！斑^(guò)去，賣(mài)松茸是我們收入的主要來(lái)源，采到松茸背到到鎮(zhèn)上賣(mài)來(lái)回得幾個(gè)小時(shí)，有時(shí)價(jià)錢(qián)還不好，現(xiàn)在國(guó)家政策越來(lái)越好：路修通了，村子開(kāi)始搞鄉(xiāng)村旅游，大家能在家門(mén)口賺錢(qián)，游客來(lái)的住宿餐飲費(fèi)、向?qū)зM(fèi)、松茸費(fèi)等，大家可以在年底享受分紅?！贝迕癜⒊跤H歷尼頂村的變遷發(fā)展過(guò)程，在受訪時(shí)做出了上述描述。

在自然保護(hù)區(qū)保護(hù)與發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，引導(dǎo)社區(qū)居民參與共建共管，加強(qiáng)與社區(qū)群眾的密切聯(lián)系，有利于增強(qiáng)村落社群自覺(jué)保護(hù)環(huán)境和自然資源的意識(shí)，是一種自上而下主導(dǎo)的有效的資源動(dòng)員范式；而公益組織介入的社區(qū)內(nèi)生式發(fā)展激發(fā)項(xiàng)目則嘗試從另一個(gè)層面為社區(qū)發(fā)展注入活力，提供多一種可能性的選擇。由銀杏合作基金提供項(xiàng)目資助，康巴文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司具體執(zhí)行的“社區(qū)參與可持續(xù)生活模式探索——以迪慶藏區(qū)香格里拉尼頂村為個(gè)案”發(fā)展項(xiàng)目也于2020年進(jìn)入尼頂村，尼頂村《農(nóng)事歷》社區(qū)資源圖即為該項(xiàng)目的衍生品。倡導(dǎo)“社區(qū)參與”的發(fā)展項(xiàng)目中，“可持續(xù)”的導(dǎo)向注重對(duì)社區(qū)成員能力的培育和助力，即“所有的人類都可以繪制地圖：人們有自然的繪制能力?！盵10]尼頂村社區(qū)資源圖的繪制也以村民敘事、社區(qū)參與行動(dòng)為主。小冊(cè)子《農(nóng)事歷》按照尼頂村一年12個(gè)月的節(jié)令生產(chǎn)時(shí)序安排，以村民口述的敘事方式，呈現(xiàn)了尼頂村村民在一個(gè)大生產(chǎn)周期(一年四季)之內(nèi)的農(nóng)事生產(chǎn)、農(nóng)耕儀典、社會(huì)分工、結(jié)構(gòu)互助的真實(shí)圖景。

二、大自然的映射：尼頂村《農(nóng)事歷》之生態(tài)觀照

社區(qū)資源圖在社區(qū)參與可持續(xù)發(fā)展模式的探索中之所以重要，是因?yàn)椤霸诶碚撋?，人們現(xiàn)在有了創(chuàng)建自己的地圖和表達(dá)自己的地圖技能的工具。社區(qū)映射在這一過(guò)程中起著重要的作用。它可以被定義為本地地圖，由當(dāng)?shù)厝撕献髦谱?，并?jīng)常結(jié)合替代的本地知識(shí)?！盵11]本土知識(shí)或地方性知識(shí)，掌握在社區(qū)成員日復(fù)一日生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，融入他們代際相傳的集體歷史記憶和經(jīng)驗(yàn)的日常中，映射了他們識(shí)別、理解、觀照這個(gè)世界的主觀意識(shí)：“一個(gè)社會(huì)關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的圖像和故事是他們理解自然的基礎(chǔ)，也在建立社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的相互作用中扮演著核心角色(“自然”指整個(gè)生物物理環(huán)境，包括農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、城市生態(tài)系統(tǒng)以及自然生態(tài)系統(tǒng))。”[12]本土知識(shí)的真實(shí)呈現(xiàn)，也是尼頂村社區(qū)公益發(fā)展項(xiàng)目負(fù)責(zé)人此里卓瑪?shù)臉?gòu)想。“我因公益合作項(xiàng)目到了日本和西歐國(guó)家的一些地方，看到他們關(guān)于美好未來(lái)生活的藍(lán)本、模型和構(gòu)圖。結(jié)合我們藏族人世代傳襲的宇宙觀和生態(tài)理念，我在想，其實(shí)我們村落里指導(dǎo)生活實(shí)踐的精神邏輯、自然真璞的信仰體系、我們血脈里長(zhǎng)期均衡存續(xù)的自然發(fā)展觀、可持續(xù)的生活實(shí)踐，正是他們(發(fā)達(dá)國(guó)家)所崇尚的理想生活模式的一種狀態(tài)。于是，我就想通過(guò)社區(qū)資源圖和農(nóng)事繪本的形式，真實(shí)呈現(xiàn)我們藏族人生活的日常狀態(tài)，他們?nèi)绾胃兄鷳B(tài)，理解自然的饋贈(zèng)，捕捉節(jié)令的訊號(hào)……依附自然，心有敬畏，行有禁忌，在社區(qū)里彼此守望，美好而又祥和地生活……”(6)此里卓瑪是迪慶州德欽縣藏族，在香格里拉經(jīng)營(yíng)康巴文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司，依托政府、銀杏合作基金公益組織等從事與當(dāng)?shù)夭刈鍌鹘y(tǒng)文化、深生態(tài)相關(guān)的文創(chuàng)、文旅開(kāi)發(fā)活動(dòng)及公益活動(dòng)，致力于通過(guò)“社區(qū)參與式”公益項(xiàng)目、綜合實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)發(fā)等活動(dòng)，促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)婦女發(fā)展、兒童教育、生態(tài)及傳統(tǒng)地方知識(shí)輯錄保護(hù)(訪談?dòng)谙愀窭锢?021年10月)。尼頂《農(nóng)事歷》作為敘事文本和簡(jiǎn)圖繪本，旨在非人為干預(yù)地記錄和呈現(xiàn)一種可能的、可供借鑒的美好生活方式，其設(shè)計(jì)初衷就在于最大限度地展示當(dāng)?shù)卮迕竦纳鷳B(tài)理念及其行動(dòng)中的自然觀照。

一方面是接納自然饋贈(zèng)，回饋生態(tài)平衡，堅(jiān)持“民，吾同胞；物，吾與也?！盵13]人與自然和合相生的理念，這種天人合一的具身感往往源于人對(duì)自然的親近、感知以及基于理解的親和[14]。美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)之父Holmes Rolston III把生態(tài)哲學(xué)內(nèi)在整體精神進(jìn)行了極化推演。在他看來(lái)：生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)在精神蘊(yùn)涵在地球物理學(xué)規(guī)律、生物學(xué)規(guī)律、進(jìn)化的和生態(tài)的歷史、我們所寓居的自然體系的創(chuàng)造性以及這些形成的價(jià)值中，生態(tài)精神是我們?nèi)祟惿娴幕A(chǔ)，而不僅僅是我們腳下的土地[15]59-64。尼頂村《農(nóng)事歷》中的此類人與自然是一個(gè)整體的生態(tài)觀的投射也比比皆是：

壹月﹡山林的禮物(7)此類引證材料皆摘自尼頂村社區(qū)資源圖《農(nóng)事歷》繪本，材料收集于筆者2021年7月、2021年10月在滇西北迪慶州香格里拉、德欽縣尼頂村等地的調(diào)研訪談過(guò)程，下文此類引用如無(wú)特殊標(biāo)注皆同此注釋。

(山林)給了我們木材蓋房子，給了我們燒火的木柴，給了我們肥料，給我們放牧牛羊需要的草，給了我們藥材，給了我們野生菌……最喜歡松樹(shù)，美觀，還可蓋房子，實(shí)用。松樹(shù)分為兩種，結(jié)籽的和不結(jié)籽的，藏語(yǔ)里分別稱為朵木和諾木。松枝有煨桑、堆肥等各種用途，上到上山煨桑敬奉神靈，下到燒火堆肥墊牛圈滿足人畜日常所需，都能用到。

充滿敬意地接受自然的饋贈(zèng)，對(duì)大自然的禮物分類取用，融入生產(chǎn)生活的日常實(shí)踐中，對(duì)自然之物適度取用，在“萬(wàn)物有靈”的信仰體系內(nèi)覲饗和慰藉神靈，對(duì)自然生態(tài)具有經(jīng)驗(yàn)性和神性感知，也充盈于規(guī)范的村落生活的方方面面：

捌月﹡水源地

據(jù)說(shuō)，水源的主人是一只青蛙。青蛙順著水槽出來(lái)的時(shí)候，意味著水要漲了。青蛙進(jìn)去的時(shí)候，意味著水要變少了。大家不會(huì)把水弄臟，也不會(huì)讓小孩弄臟它。村里曾經(jīng)建過(guò)一個(gè)水泥的水池，大家覺(jué)得不好看，又恢復(fù)成原來(lái)的木制樣子。水槽比以前好很多，但仍然有三層。最上面一層是給佛菩薩享用的，中間一層是供人日常喝水用的，下面一層做得最低，供來(lái)往的牲畜們喝。

藏族對(duì)人水關(guān)系的理解也體現(xiàn)著人與自然和合的觀照邏輯。“生活在滇西北高原水資源豐富地區(qū)的藏族，他們對(duì)水的崇敬與熱愛(ài)、熟悉和理解大自的規(guī)律，通過(guò)對(duì)圣水、神湖的敬畏，主動(dòng)順應(yīng)自然和保護(hù)自然，并與大自然和諧相處。”[16]這些生態(tài)理念也體現(xiàn)在尼頂村民的日常環(huán)境理念中：(尼頂)村里世世代代流傳著優(yōu)良的環(huán)境保護(hù)傳統(tǒng)。在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，村落衛(wèi)生環(huán)境好壞影響著村落或家庭的興衰，良好的環(huán)境保護(hù)和衛(wèi)生習(xí)慣，能讓人和牲畜健康平安，水草豐美，牛羊肥壯，人丁興旺，五谷豐登。而環(huán)境衛(wèi)生問(wèn)題又關(guān)聯(lián)著個(gè)人健康問(wèn)題，人一旦健康無(wú)恙了，也就節(jié)省相應(yīng)的醫(yī)療支出。

在面對(duì)社區(qū)共同體所集體領(lǐng)有的空間生態(tài)資源——白馬雪山，他們首先在信仰層面賦予其神性和禁忌意義“村民們會(huì)在每天清晨焚香念經(jīng)，祈禱山神、水神、風(fēng)神、樹(shù)神、土地神的保佑，并在神靈管轄的地域約束自己的行為。這種地方性的認(rèn)知，超越了自然和人割裂的兩分法，以一種混融的思維，將‘自然的山’，升華成了‘神圣的山’”[17]；其次，在實(shí)踐中也有一套源于傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)，共時(shí)存續(xù)的保護(hù)和共管行動(dòng)邏輯：“針對(duì)全村地處白馬雪山自然保護(hù)區(qū)的實(shí)際，組織黨員群眾組成義務(wù)巡山隊(duì)，定期對(duì)保護(hù)區(qū)內(nèi)生態(tài)環(huán)境、森林資源進(jìn)行管護(hù)，防止發(fā)生濫砍濫伐、火災(zāi)等隱患。尤其在每年的松茸、蟲(chóng)草采挖季，都成立臨時(shí)黨支部，組織黨員開(kāi)展巡邏，提醒群眾合理采摘林下產(chǎn)品，注意維護(hù)生態(tài)平衡。為提高生態(tài)環(huán)境自我修復(fù)功能，連續(xù)多年組織黨員群眾定期義務(wù)植樹(shù)，累計(jì)植樹(shù)超過(guò)10萬(wàn)株?！盵18]精神和信仰層面主導(dǎo)的傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)觀念貫穿古今，厚植存續(xù)。

另一方面，內(nèi)蘊(yùn)豐富的尼頂村《農(nóng)事歷》還體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厥谰硬孛褡宓纳鷳B(tài)智慧與宗教精神所導(dǎo)向的適度、中和的生存自洽邏輯：

叁月﹡田地

種地，村民有自己的智慧。蔓莖種得離家近，因?yàn)橐?jīng)常割了喂牛。小麥不用經(jīng)常拿，種得遠(yuǎn)一點(diǎn)。青稞離家近一些，因?yàn)橐?jīng)常澆水。黃豆腐離家遠(yuǎn)一些，因?yàn)椴挥媒?jīng)常澆水。

玖月﹡松茸

尼頂村就長(zhǎng)在松茸窩里、出門(mén)就可以撿，村上村下，村的周?chē)伎梢該?，連蘋(píng)果園的地邊都有松茸?，F(xiàn)在松茸是每家重要的收入來(lái)源之一，但請(qǐng)大家排列他們認(rèn)為最重要的作物，村民的排序依次是：小麥(產(chǎn)量穩(wěn)定，關(guān)乎人的生存)，蔓莖(對(duì)牛重要)，松茸。

大家也并不喜歡八、九月份撿松茸的季節(jié)。撿松茸需要一整天，早上去遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方，中午回來(lái)吃飯，下午去近一點(diǎn)的地方，有了雨，才有菌，松茸的季節(jié)也是雨季。在山上經(jīng)常會(huì)淋雨，容易生病，又要跪在地上撿松茸，時(shí)間長(zhǎng)了容易得風(fēng)濕病。每日早出晚歸，又要忙田里的活，又要忙山上的活，家里有人生病也沒(méi)人照顧，還要擔(dān)心遇到熊。

古老的物候、生態(tài)節(jié)令和行動(dòng)感知，碎片化但又有條不紊地融入生活的點(diǎn)滴之中，知識(shí)成為實(shí)踐，作為信息，經(jīng)由老人以經(jīng)驗(yàn)的方式在日常生境中向青年人口傳心授，代際相傳。此類時(shí)空規(guī)序的節(jié)律與資源配置的有效性，傳達(dá)了他們對(duì)特定生計(jì)資源的規(guī)序化配置，其主要內(nèi)容就是從社區(qū)的“時(shí)空規(guī)序社會(huì)共識(shí)”以實(shí)現(xiàn)對(duì)“資源配置”的有效性，成為社區(qū)社會(huì)運(yùn)作的文化策略，將社區(qū)生計(jì)資源的豐沛與匱乏在制衡格局中得到有序地調(diào)控[19]。村落共同體所傳遞的生計(jì)作物培育地點(diǎn)選擇的知識(shí)，寓意不以經(jīng)濟(jì)收入作為衡量作物選擇的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)作物與人的生存發(fā)展的近因和遠(yuǎn)因關(guān)聯(lián)來(lái)排列它們的次序，并在這些內(nèi)生的標(biāo)準(zhǔn)之間實(shí)現(xiàn)自洽：

肆月﹡清閑

撿檢松針的活，可以今天去，可以今天不去。可以多撿，也可以少撿。

喜歡每天做一點(diǎn)活，而不是把事情快速做完，這樣很舒服。比如堆肥，每天堆一點(diǎn)。早上干活，下午有點(diǎn)時(shí)間洗衣服、做手工、聊天。

柒月﹡好生活與好村子

谷倉(cāng)里有糧食，冰箱里有酥油，圈里有雞和豬。

可以和家里人呆在一起。幸福有兩種，物質(zhì)的和內(nèi)心的，外在的無(wú)法主宰內(nèi)心。物質(zhì)再多，內(nèi)心不平和，也是不會(huì)幸福的。尼頂村現(xiàn)在不是特別的富有也沒(méi)有特別的貧窮，恰到好處的幸福。

財(cái)富再多，關(guān)系不好，見(jiàn)面不說(shuō)話，也不開(kāi)心。

再好的山水，人不好，意義也不大。

“恰到好處的幸福”與當(dāng)?shù)夭刈逋诮绦叛龊途袷澜绲恼閮羝胶屠砟蠲芮邢嚓P(guān)，如同他們對(duì)自然的清晰感知：山好、水好，人也要好，才能實(shí)現(xiàn)自洽。因此，在面對(duì)土地資源稟賦帶來(lái)的過(guò)剩的蘋(píng)果產(chǎn)出以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收益時(shí)，他們的心態(tài)依舊平和并且遵循了傳統(tǒng)的取用平衡觀：“今年有車(chē)來(lái)收(蘋(píng)果)，在村里呆三天，讓村民多摘?？墒悄侨齑迕襁€是沒(méi)有因?yàn)殄X(qián)而忙碌，三天后，村里還剩下很多蘋(píng)果?！边@種充滿詩(shī)學(xué)與神性的行動(dòng)邏輯，昭示著自然“關(guān)照”了人，人在日常實(shí)踐中也對(duì)生態(tài)和自然回應(yīng)以“觀照”的人與自然互構(gòu)理念。

三、“共同”的福祉：尼頂村《農(nóng)事歷》所見(jiàn)之內(nèi)外團(tuán)結(jié)共生觀

從敘事文本和社區(qū)資源圖的層面去理解尼頂村《農(nóng)事歷》，該繪本也可管窺滇西北藏族同胞守望相助、有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)面面觀。既有內(nèi)部生成、長(zhǎng)期存續(xù)、規(guī)約有序的社區(qū)內(nèi)部結(jié)構(gòu)共生觀；也有在資源動(dòng)員過(guò)程中“通過(guò)擴(kuò)大感知到的群際邊界，將內(nèi)外群體構(gòu)建為一個(gè)包攝水平更廣的‘共同內(nèi)群體’，從而使內(nèi)群體認(rèn)同成為共同體的共同認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)成員身份的共享性、整體性與統(tǒng)一性?！盵20]而形成的突破“資源”邊界的內(nèi)外交染的外擴(kuò)式共生倫理。

就其共同體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性共生觀而言，尼頂村藏族同胞將“天人和合”(人與自然)“人人和合”(人與人)之間的生態(tài)意蘊(yùn)整合起來(lái)理解的?！爸袊?guó)人的‘天道’其實(shí)就是‘人道’，它是人間理想化了的和諧關(guān)系的映照。”[21]這種理想化的和諧關(guān)系，亦能在雪山之下的小村落尼頂尋得鏡像：

拾壹月﹡集體的事與個(gè)人的事

集體事務(wù)和個(gè)人是聯(lián)系在一起的。蓋房子、修路這樣的事，既是大家事，也是為自己。為自己的生活便利，為自己積累福報(bào)。

在公眾的轉(zhuǎn)經(jīng)房里打掃衛(wèi)生，準(zhǔn)備煨桑用的松枝、生活、轉(zhuǎn)經(jīng)。然后從尼頂村所在的山頂，往下一直掃到八公里外的石義村，這青繞(勞)爺爺十四年里的每一個(gè)早晨。社會(huì)與國(guó)家讓自己有了安穩(wěn)的生活，他想回饋。村落是個(gè)大家庭，這也是他表達(dá)愛(ài)與認(rèn)同的方式。

《農(nóng)事歷》中提到的青繞(勞)是尼頂村一位有著30多年黨齡的老黨員。2006年退休以后，他義務(wù)清掃近6公里的村通組道路和村內(nèi)戶外衛(wèi)生路，12年如一日，風(fēng)雨無(wú)阻，并種植 1 000 多株蘋(píng)果樹(shù)、香柏樹(shù)等，默默保護(hù)著尼頂?shù)纳鷳B(tài)環(huán)境。他經(jīng)常教育村民要“擁護(hù)核心·心向北京”，要感黨恩、聽(tīng)黨話、跟黨走，要尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助，要保護(hù)尼頂?shù)纳鷳B(tài)資源，守護(hù)好綠水青山[22]。把個(gè)人行動(dòng)整合進(jìn)社區(qū)成員共同憑依的社區(qū)規(guī)序，就其本質(zhì)而言，并不是要彰顯個(gè)人行為的自由，而是要表明個(gè)人行為必然要受該社區(qū)內(nèi)部文化規(guī)序的支配和制約[17]。集體和個(gè)人關(guān)系的理解，始終以村落“共同體”的集體利益為最高優(yōu)先級(jí)，尼頂村民對(duì)集體和個(gè)人關(guān)系的辯證理解在于：利他即利己，以給予作為惠己的前提。

貳月﹡公房

公房原來(lái)是集體曬糧食的地方，經(jīng)過(guò)大家的一致同意，建成了公房。建公房有政府掛鉤扶貧單位給的補(bǔ)助，有大家積攢下來(lái)的木料，也有兩年中每戶勞動(dòng)力的投工投勞。村里有好木工，測(cè)量好，給出方案。村里的其他男人對(duì)木工也不生疏，有了圖便照著做。沒(méi)有手藝的，家里沒(méi)有男性的，就做地板打磨等工序。公房里的五十套桌椅都是村里人自己做的。

陸月﹡房子

以前建房子大家相互幫助，除了自己村，鄰近村的人也來(lái)幫忙，不僅不要工錢(qián)，來(lái)干活的人還要自帶午飯。后來(lái)?xiàng)l件好一些了，建房的人家可以為來(lái)幫忙的人準(zhǔn)備午飯。

村落共同體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性互濟(jì)是尼頂村藏族團(tuán)結(jié)觀的生動(dòng)外化。經(jīng)由青勞的示范引領(lǐng)，耳濡目染的尼頂村村民顯然對(duì)村落共同體和團(tuán)結(jié)觀也有了更直觀和具象的理解。村里受訪的90后青年“尼頂是我們從小長(zhǎng)大的村子，這里的山山水水，一草一木都值得我們?nèi)ナ刈o(hù)，我們?nèi)?2戶90多人，其實(shí)都是一家人，大家相信相愛(ài)，互幫互助，心向集體，青勞爺爺就是我們年輕人的榜樣。”全村人團(tuán)結(jié)一致，通過(guò)“尼頂行為”延申締造了“尼頂經(jīng)驗(yàn)”：村里12公里柏油路硬化、村內(nèi)戶外衛(wèi)生路、太陽(yáng)能、路燈、特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展井然有序，村前午后麥浪金黃、瓜果飄香；移風(fēng)易俗、村規(guī)民約明文上墻，“尼頂經(jīng)驗(yàn)”某種程度上也變成了促發(fā)展的——尼頂機(jī)會(huì)。

而尼頂村《農(nóng)事歷》所示的共生觀，除了在村落小共同體內(nèi)部彰顯團(tuán)結(jié)意涵，某種意義上呈現(xiàn)了外延式的突破“資源”邊界的“地域——區(qū)域”共生觀?！百Y源”通俗地講，就是人、財(cái)、物。把社區(qū)建設(shè)成一個(gè)守望相助、唇齒相依的共同體，當(dāng)然是一種很高尚的情懷，動(dòng)員到的資源，還存在一個(gè)如何組織以盡量提高效率的問(wèn)題[23]。在資源動(dòng)員過(guò)程中，尼頂村藏族同胞一方面是通過(guò)積極參與到社區(qū)持續(xù)發(fā)展項(xiàng)目過(guò)程中，通過(guò)集體歷史敘事和社區(qū)資源圖的同繪制共設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)清晰的資源邊界、生態(tài)智識(shí)、內(nèi)部團(tuán)結(jié)觀。這表征了作為行動(dòng)者的尼頂村民，對(duì)于外部機(jī)遇策略思考及能動(dòng)回應(yīng)：基于上述政府、社會(huì)力量以及公益組織介入的“發(fā)展支援”，他們也在順勢(shì)調(diào)用這些外部資源。“這些外部資源包括新聞媒體在行動(dòng)前后的關(guān)注、外部提供的資金幫助以及草根行動(dòng)者通過(guò)同鄉(xiāng)、親友關(guān)系從政府內(nèi)部獲得的支持等。是否具有這些外部資源不僅影響到草根行動(dòng)者可用于動(dòng)員的資源總量，而且更重要的是還關(guān)系到能否擴(kuò)大行動(dòng)發(fā)生和發(fā)展的政治機(jī)會(huì)?！盵24]；另一方面，社區(qū)資源圖也將尼頂村由“村落共同體”外擴(kuò)到“區(qū)域共同體”的結(jié)構(gòu)化互濟(jì)的“受惠——回饋”邏輯線清晰地呈現(xiàn)了出來(lái)：

叁月﹡田地

村里的老人常說(shuō)：“珠巴洛河谷的糧食伴著尼頂村的水”說(shuō)的是尼頂村也只有水，糧食常常需要珠巴洛河谷地區(qū)的接濟(jì)。尼頂村種有小麥，過(guò)去，沒(méi)有水渠，完全靠天吃飯，產(chǎn)量很小，水磨坊也離得很遠(yuǎn)。“夏天水大的時(shí)候，家里沒(méi)有糧食可以拿去磨，秋收后終于有一點(diǎn)糧食可以背去磨的時(shí)候，水面開(kāi)始結(jié)冰?！币忛_(kāi)冰，燒著火守在磨坊通宵磨面。

在集體歷史記憶中，老人們并沒(méi)有忘記糧食短缺時(shí)來(lái)自珠巴洛河(8)珠巴洛河：德欽縣境內(nèi)金沙江的支流之一，發(fā)源于白馬雪山主峰扎拉雀尼東北面的說(shuō)拉山口，由雪山積雪融溪匯集而成，融雪沿白馬雪山的集水線向下穿越莽莽林海，流經(jīng)霞若、拖頂兩鄉(xiāng)匯入金沙江。拖頂、霞若兩鄉(xiāng)大部分村子和人口散布于珠巴洛河流域的河谷和山區(qū)。在珠巴洛河流域，僳僳族主要居住在半山區(qū)和中半山區(qū)，藏族主要聚居于河谷地帶。谷地的生活資料援助。而位于白馬雪山自然保護(hù)區(qū)高海拔區(qū)域的尼頂村，處于珠巴洛河若干融雪溪流源頭的區(qū)位上，從地緣上與河谷地區(qū)的藏族和傈僳族等各民族同胞山水相依，一脈相連，歷史交往關(guān)系縱深。“珠巴洛河谷的糧食伴著尼頂村的水”的表述具有雙重隱喻：一是架設(shè)了區(qū)域共同體的自然和生態(tài)關(guān)聯(lián)；二是陳述了隱含在歷史時(shí)空線索里的高山——河谷間的結(jié)構(gòu)互濟(jì)、守望相助，團(tuán)結(jié)共生的史實(shí)。

玖月﹡松茸

尼頂村在山頂，松茸多，鄰近的村子沒(méi)有松茸，村里的僧人鼓勵(lì)大家允許附近的村民免費(fèi)來(lái)?yè)焖扇祝骸八扇撞粫?huì)因?yàn)槟銈兊姆窒矶兩伲銈兊母?bào)卻會(huì)因?yàn)榉窒矶兌?。?/p>

剛好松茸出來(lái)的時(shí)候，尼頂村忙著收小麥，而下面的村子收完了玉米，有空閑。作為感謝，鄰近村的村民也給尼頂村的村民帶來(lái)自己種的蔬菜和水果，關(guān)系變得比以前更好了。而尼頂村的村民也發(fā)現(xiàn)，松茸并沒(méi)有因?yàn)楦嗟娜藖?lái)?yè)於鴾p少，自己的福報(bào)卻因?yàn)榉窒矶黾恿撕芏唷?/p>

諸如上述口述記憶，在中國(guó)的西南地區(qū)，基于山水形變，因水熱光照等物候特征的不同，不同生態(tài)集合上的人群所領(lǐng)有的生態(tài)資源也互異，“山—壩”社群之間的互惠型跨民族、地域共生關(guān)系也頗為密切?；セ萁粨Q型和意義交往型的結(jié)社關(guān)系，是生計(jì)空間交疊的異文化群體合類勞動(dòng)的直接結(jié)果[25]。這種互惠性的交換和交往行為，在毗鄰的地緣空間內(nèi)長(zhǎng)期存續(xù)，基本邏輯即在于它的雙向互動(dòng)性：尼頂村藏族將歷史上來(lái)自珠巴洛河谷地的糧食援助行動(dòng)，鐫刻為集體歷史記憶中的敘事藍(lán)本，代際口耳相傳，而這種集體記憶不僅作為文本呈現(xiàn)以示紀(jì)念，還化約成了尼頂發(fā)展境遇中資源共享的理念支撐和實(shí)踐導(dǎo)向。

因市場(chǎng)導(dǎo)向，松茸在價(jià)值鏈的現(xiàn)代建構(gòu)中突然實(shí)現(xiàn)了附加值的乘數(shù)倍增，且因其生長(zhǎng)環(huán)境、產(chǎn)量的特殊性而變成了稀缺資源。而盛產(chǎn)松茸的尼頂村，并沒(méi)有因?yàn)樘貏e擁有這種得天獨(dú)厚的經(jīng)濟(jì)“資源”優(yōu)勢(shì)而刻意制造“資源邊界”。他們?cè)谫Y源圖中對(duì)松茸量產(chǎn)優(yōu)勢(shì)的表述亦未濃墨重彩，反而輕松平淡且寫(xiě)實(shí)“尼頂村就長(zhǎng)在松茸窩里……過(guò)去大家吃菌多，不稀罕。菌子多的季節(jié)，天天吃。有時(shí)遇到菌，一腳就踢開(kāi)了”。即便在當(dāng)前，松茸成為了主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一，尼頂村村民在對(duì)作物資源進(jìn)行排序時(shí)，依然把它放在了人的主食——小麥，以及重要生產(chǎn)工具耕牛的養(yǎng)分——蔓莖的后面?！叭祟惖醚稣藤Y源為生，而解決資源稀缺的辦法——‘戰(zhàn)爭(zhēng)’絕非唯一途徑。人類擁有文化，可以依賴文化去解決好生存 資源的高效配置難題?！盵26]尼頂村民在長(zhǎng)期穩(wěn)定的社區(qū)資源邊界內(nèi)充分自洽的“社區(qū)規(guī)序”文化邏輯的平衡外擴(kuò)——就在于他們樂(lè)意將這種稀缺資源與毗鄰村落的其他人群共享，歡迎他們進(jìn)入自己的村界中采摘松茸，其邏輯外延即“松茸不會(huì)因?yàn)槟銈兊姆窒矶兩?，你們的福?bào)卻會(huì)因?yàn)榉窒矶兌?。”鄰村過(guò)來(lái)采摘松茸的人也不會(huì)空手而來(lái)，以蔬菜水果作為伴手禮，禮尚往來(lái)，睦鄰融洽。這一生動(dòng)故事線，從物種間到人際間，實(shí)現(xiàn)了突破“資源邊界”的地域共同體的互惠與共生，呈現(xiàn)了非排他、非線性、非經(jīng)濟(jì)邏輯的團(tuán)結(jié)與親和互動(dòng)。

四、尼頂經(jīng)驗(yàn)：生態(tài)和合的發(fā)展啟示

來(lái)自滇西北雪山高地上的藏族小村落——尼頂村的發(fā)展故事線，以其“參與式”發(fā)展項(xiàng)目集成的社區(qū)資源圖《農(nóng)事歷》為內(nèi)部(社區(qū))資源識(shí)別，外部資源(公益組織發(fā)展項(xiàng)目)調(diào)用的具體抓手，呈現(xiàn)了社區(qū)行動(dòng)者感知自然、理解社會(huì)的生態(tài)及宇宙觀的經(jīng)驗(yàn)式知識(shí)結(jié)構(gòu)，“知識(shí)闡明了社會(huì)世界的第一經(jīng)驗(yàn)的真相，也就是熟悉性( Familiarity) 和熟悉的環(huán)境之間的關(guān)系，把社會(huì)世界看作自然的，不言自明的世界?！盵27]村落共同體的傳統(tǒng)生計(jì)經(jīng)驗(yàn)、自然生態(tài)觀照、資源管理智慧，以及守望相助、有機(jī)團(tuán)結(jié)的結(jié)構(gòu)內(nèi)核都在社區(qū)資源圖中得到了映射。

從“尼頂行為”到“尼頂經(jīng)驗(yàn)”，啟示我們?nèi)ダ斫馊伺c自然、人與物種間、人際間整體和合的關(guān)系邏輯?！昂秃鲜侵缸匀弧⑸鐣?huì)、人際、心靈、文明中諸多形相和無(wú)形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變易中諸多形相和無(wú)形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”[28]在社區(qū)發(fā)展?fàn)I建中，公共意識(shí)和社區(qū)歸屬感，不是政府或公益組織等外力介入培鑄的產(chǎn)物，而是在特定環(huán)境中的世居民族經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)里沉浸式生成的固有邏輯。在“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的國(guó)家主流敘事語(yǔ)境下，我們應(yīng)該珍視這些遍布于中國(guó)不同地域“共同體”內(nèi)部的個(gè)案故事資源，意識(shí)到“散落在地方社群的行動(dòng)者的傳統(tǒng)智識(shí)系統(tǒng)里的那些非文字記錄甚至某種意義上是‘非正式’的，靠日復(fù)一日的生產(chǎn)實(shí)踐代際傳承的農(nóng)業(yè)技術(shù)、生態(tài)理念的重要性?！盵29]如此，可將小地域共同體間行之有效的經(jīng)驗(yàn)范式合理串結(jié)，珠聯(lián)到大區(qū)位上的“中華民族共同體”這一主流敘事珠串中去。

從“尼頂經(jīng)驗(yàn)”到文意所引申的“尼頂機(jī)會(huì)”，我們更應(yīng)該關(guān)注到，無(wú)論故事個(gè)案源地社區(qū)體量的大小，地緣的遠(yuǎn)近，資源的良莠，“對(duì)于(傳統(tǒng)社區(qū))的許多人來(lái)說(shuō)，重建生活和社區(qū)的新方法、機(jī)會(huì)的新開(kāi)放是至關(guān)重要的。”[30]從鮮為人知的“殊方”尼頂，到樣板敘事的“范例”尼頂，符合社群行動(dòng)者集體行動(dòng)邏輯的“參與式”社區(qū)持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)，以及尊重行動(dòng)者文化結(jié)構(gòu)內(nèi)核訴求的參與式資源動(dòng)員方案，顯然才是真正助益社區(qū)的良性發(fā)展之道。關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)與“共同體”意識(shí)培育的新智識(shí)生產(chǎn)，需要人類“在新的洞見(jiàn)和強(qiáng)度水平上來(lái)聯(lián)合自然和優(yōu)美”[15]59-64。充分把握以自然為尊的特點(diǎn)以及“天地人和”的核心價(jià)值，以“生態(tài)—生物—文化”的可持續(xù)性為首要目標(biāo)，繼承中華民族最具核心價(jià)值的范式: 以自然為至尊，以家園為棲息，以生態(tài)獻(xiàn)糧食，以人民為安康[31]。論及“生態(tài)和合”與團(tuán)結(jié)共生精神的當(dāng)代化轉(zhuǎn)向，更應(yīng)落腳到人與自然、與經(jīng)濟(jì)、與社會(huì)整體性和諧的生態(tài)精神上，也即要求人的實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)的發(fā)展方式必須要和生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、人類訴求協(xié)同發(fā)展。