青年“躺平”現(xiàn)象的生成邏輯與引導(dǎo)策略

李海藝

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

近期網(wǎng)絡(luò)輿論圈頻繁使用的“躺平”一詞，引起了社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注和討論?！疤善健睆摹啊脚P’‘休息’的本義，引申至一種表征高度競(jìng)爭(zhēng)下的社會(huì)青年心態(tài)?！盵1]它是青年群體在面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)、階層固化以及內(nèi)心貧乏等情況下，采取的一種獨(dú)特反抗方式，選擇“躺平”也即意味著放棄奮斗、甘居下游。然而，正如習(xí)近平指出：“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年?！盵2]因此，深入思考和研究青年一代的“躺平”現(xiàn)象，探索這一現(xiàn)象背后反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并對(duì)此進(jìn)行及時(shí)疏導(dǎo)，有助于關(guān)注青年群體境況，幫助青年群體發(fā)展，為培養(yǎng)造就德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人提供助力。

一、青年“躺平”的群像特征

青年“躺平”現(xiàn)象是我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的產(chǎn)物?，F(xiàn)階段我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)深度調(diào)整，各行各業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，青年群體日益增長(zhǎng)的美好生活需要與現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展不平衡不充分之間存在矛盾，內(nèi)心的惶恐與無(wú)力壓倒直接的物質(zhì)需要，“躺平”便應(yīng)運(yùn)而生。具體來(lái)看，青年“躺平”的群像特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：

(一)價(jià)值取向偏移

“躺平”青年價(jià)值觀存在偏移。自改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)邁入上升階段，社會(huì)整體氛圍推崇“發(fā)家致富”“奮斗成為人上人”，青年一代從少時(shí)起便“唯成績(jī)”論好壞，踏上工作崗位后則“唯車”“唯房”“唯收入”論成敗。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人們擺脫了物質(zhì)匱乏狀態(tài)，生活水平的躍升促使青年一代更注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和美好生活的創(chuàng)造。然而，全力以赴的結(jié)果卻是個(gè)人價(jià)值的湮沒(méi)和美好生活的幻滅。青年群體在自己的工作中無(wú)法感受到作為主體的創(chuàng)造性，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的肯定，工作僅是他們謀生的一種手段，是一種自我犧牲、自我折磨的活動(dòng)。青年人工作得越多，他獲得的意義越少，故而呈現(xiàn)出一種暮氣沉沉、不求上進(jìn)的懈怠狀態(tài)。這一狀態(tài)投射到青年群體的現(xiàn)實(shí)生活中，即青年人選擇不斷降低自己的欲望和追求最低限度的自由，從而走向社會(huì)邊緣。

(二)奮斗精神缺失

“躺平”青年主要包括兩類人：一是業(yè)已達(dá)到了自我肯定生活狀態(tài)的人群。他們有穩(wěn)定的收入，即使不努力也不用為生計(jì)發(fā)愁，因此選擇“躺平”。這一部分人在工作中多實(shí)行“糊弄學(xué)”，遇事能退就退。二是特指“拋棄一切、不作為”的人群。他們對(duì)生活不抱期待，得過(guò)且過(guò)。這一部分人在工作中缺乏職業(yè)規(guī)劃，更不會(huì)關(guān)注工作的意義，工作于他們而言只是維持基本生存的最低保障。兩種情況在青年身上皆體現(xiàn)為奮斗精神喪失和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的消退，“躺平”則是他們的“精神鴉片”。這種頹廢的心理不僅消解了“奮斗”的存在價(jià)值，不利于青年塑造健康的人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)也否定了勞動(dòng)作為人的存在方式的本質(zhì)意義。

(三)圈層文化突出

“躺平”青年的成長(zhǎng)與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展相伴，受成長(zhǎng)環(huán)境的影響，他們更注重標(biāo)簽化?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展使得一種以獨(dú)特話語(yǔ)分享為基礎(chǔ)的群體身份認(rèn)同成為可能。人們根據(jù)不同興趣取向，以網(wǎng)絡(luò)為媒介，建構(gòu)起穩(wěn)固的圈層，當(dāng)個(gè)體進(jìn)入某一圈層時(shí)能迅速找到歸屬感和認(rèn)同感。“躺平”一詞最早便源自“躺平吧”里的一個(gè)帖子——《躺平即正義》，作者分享的“躺平”生活引發(fā)了擁有相似經(jīng)歷青年群體的強(qiáng)烈共鳴，在同理心的催化下開始跟風(fēng)效仿，“躺平”由此從個(gè)人行為演變?yōu)槿后w行為，并形成了固定圈層。在這一圈子里他們樂(lè)于分享自己的生活、表達(dá)自己的情感，不斷尋找“志同道合”的伙伴，從中獲取自我認(rèn)同感。

(四)偏好精神消費(fèi)

“躺平”青年熱衷于各種精神消費(fèi)，相比于直接的物質(zhì)消費(fèi)，他們更注重物質(zhì)背后所帶來(lái)的精神滿足。在圈層文化的影響下，“躺平”青年的消費(fèi)行為帶有明顯的身份標(biāo)識(shí)。虛擬、開放、匿名的網(wǎng)絡(luò)空間為“躺平”青年打開了消費(fèi)新視窗，他們更熱衷于低廉卻能取悅自我的消費(fèi)方式。在他們看來(lái)，物質(zhì)消費(fèi)對(duì)于提升個(gè)體的自我幸福感和存在價(jià)值并沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義。因此，他們往往把物質(zhì)消費(fèi)控制在最低程度，更注重在精神層面表達(dá)和補(bǔ)償自我。

二、青年“躺平”的生成邏輯

青年群體選擇“躺平”既與外在的社會(huì)環(huán)境相關(guān)聯(lián)，也涉及青年自身的心理活動(dòng)，具有其內(nèi)在邏輯。其中，內(nèi)卷是造成青年“躺平”的直接原因，“空心病”是滋生“躺平”的思想性土壤，資本邏輯則是這一切背后的根源。

(一)內(nèi)卷的壓力

一般而言，某種社會(huì)現(xiàn)象的誕生與外部社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，“躺平”現(xiàn)象的產(chǎn)生便是基于社會(huì)“內(nèi)卷”的壓力?！皟?nèi)卷”源自克利福德·格爾茨(Clifford Geertz)《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化——印度尼西亞的生態(tài)變化過(guò)程》(Agricultural Involution: The Processes of Ecological Change in Indonesia)一書。該詞本意是指：“特定社會(huì)組織的復(fù)雜性程度的增加，并沒(méi)有帶來(lái)技術(shù)與科技上的真正進(jìn)步，只是在空耗社會(huì)資源?！盵3]現(xiàn)下該詞被用來(lái)描述社會(huì)某領(lǐng)域內(nèi)由于爭(zhēng)奪有限資源而出現(xiàn)的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，并且個(gè)體的“付出與收益比”在這一過(guò)程中陷入一定程度的“通貨膨脹”。在現(xiàn)代社會(huì)中，“內(nèi)卷”現(xiàn)象的產(chǎn)生主要基于以下兩種情況：一是內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)白熱化；二是外部發(fā)展領(lǐng)域縮小。

從內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)情況來(lái)看，隨著全球化進(jìn)程的進(jìn)一步推進(jìn)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面都獲得極大發(fā)展的同時(shí)，也面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的震蕩，尤其在資本不僅越出國(guó)家界限走向全球，而且以各種方式深入社會(huì)生活各方面的情況下，人們的日常觀念、行為準(zhǔn)則和生活方式都出現(xiàn)了翻天覆地的變化?！案邔W(xué)歷、高收入以及財(cái)務(wù)自由”儼然成為大眾認(rèn)知里衡量一個(gè)人成功與否的基準(zhǔn)。在資源有限的前提下，此共識(shí)在社會(huì)層面一經(jīng)達(dá)成，與這一衡量基準(zhǔn)相關(guān)的各領(lǐng)域便出現(xiàn)“內(nèi)卷”現(xiàn)象。青年群體在家庭和社會(huì)的期望下為了獲得“成功的人生”不惜自我加壓、自我剝削，以期超越他人。如此一來(lái)便陷入一個(gè)循環(huán)，只要個(gè)體想繼續(xù)在原來(lái)的領(lǐng)域內(nèi)生存下去，那么，他就必須始終只能犧牲從事其他活動(dòng)的可能以及閑暇時(shí)間參與“內(nèi)卷”，難以獨(dú)善其身。

1.從外部發(fā)展領(lǐng)域來(lái)看，表現(xiàn)為工作空間和時(shí)間的壓縮。在技術(shù)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的加速發(fā)展帶來(lái)社會(huì)生活節(jié)奏的加快，造成大眾卷入“速度漩渦”。各領(lǐng)域數(shù)字化的實(shí)現(xiàn)將整個(gè)生產(chǎn)改造成一個(gè)高度現(xiàn)代化的智能系統(tǒng)，主體只需要按規(guī)則和程序輸入相應(yīng)的口令便能維持整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)作。智能系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)速度比傳統(tǒng)工業(yè)機(jī)器更快，為了不被社會(huì)拋棄，個(gè)體的時(shí)間和空間不再是其個(gè)性發(fā)展的場(chǎng)域，反而必須更為精準(zhǔn)地測(cè)量和安排。智能化看似為人們?cè)黾恿舜罅康目沼鄷r(shí)間，事實(shí)卻是，人們不得不把這些時(shí)間用來(lái)進(jìn)行“自我優(yōu)化”以提升自身的效能。因此，工作領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域不再是涇渭分明，二者間的界限日趨模糊。換言之，生產(chǎn)日益趨向于“無(wú)人化”和自主完成，而曾經(jīng)主導(dǎo)生產(chǎn)或者至少事必躬親的主體，現(xiàn)在則只能淪為智能系統(tǒng)中無(wú)足輕重的輔助者。也就是說(shuō)，人的主體能動(dòng)性在工作中進(jìn)一步被吞噬，失去自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。

與此同時(shí)，生產(chǎn)的“無(wú)人化”必然帶來(lái)工作崗位的減少，加之工作內(nèi)容的去技能化，每個(gè)勞動(dòng)者下一秒就可能被機(jī)器取代。因此，僅存的勞動(dòng)者為了保住工作崗位不得不緊跟機(jī)器的節(jié)奏，絲毫不敢有所懈怠。然而，即便是馬不停蹄地工作，也并未使個(gè)體收獲更多的自我價(jià)值，這樣一來(lái)勢(shì)必導(dǎo)致青年工作體驗(yàn)感下降。工作體驗(yàn)感是主體在工作中獲得的主觀認(rèn)知，良好的工作體驗(yàn)感是促使主體積極從事工作的重要保證。然而，“內(nèi)卷”帶來(lái)的直接后果是，個(gè)體淪為工作的機(jī)器，工作的體驗(yàn)感被剝奪，過(guò)勞導(dǎo)致個(gè)體的自我倦怠感，最后陷入“躺平”。

2.表現(xiàn)為上升通道的縮窄。改革開放為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)巨大活力并改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，改革初期體制障礙的破除充分調(diào)動(dòng)了大眾的生產(chǎn)積極性，相應(yīng)地社會(huì)階層之間的流動(dòng)顯著。然而，隨著改革的縱深推進(jìn)，一方面出于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的缺陷，另一方面由于利益分化和結(jié)盟，加之經(jīng)濟(jì)上的馬太效應(yīng)，造成不同階層之間差距逐漸拉大，由此導(dǎo)致社會(huì)階層固化傾向日趨明顯。各階層始于初代的財(cái)富在代際傳承過(guò)程中積累漸次完成，而代際傳承間的差異決定了不同階層的子代在成長(zhǎng)過(guò)程中處于不同的起跑位置。家庭背景在影響個(gè)人社會(huì)地位的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制中的作用愈益凸顯。社會(huì)上層青年群體憑借出身優(yōu)勢(shì)，可以輕松在社會(huì)中占據(jù)有利地位，從而對(duì)中下層青年群體形成擠壓，使大量來(lái)自中下層的青年人才上升渠道受阻，“草根”逆風(fēng)翻盤的幾率越來(lái)越小。中下層青年群體在社會(huì)現(xiàn)有價(jià)值體系中受挫，生存壓力和社會(huì)期望的疊加催生出這一群體內(nèi)心的絕望感，他們對(duì)生活感到無(wú)助和倦怠。既然向上流動(dòng)受阻，那便選擇向下流動(dòng)，由此他們選擇“躺平”。

(二)“空心病”的催化

青年一代選擇“躺平”有其自身思想層面的原因，在催生這一現(xiàn)象的復(fù)雜因素中，“空心病”責(zé)有攸歸?！翱招牟　笔切靹P文在分析當(dāng)代中國(guó)青年心理健康狀況時(shí)指出的問(wèn)題，即因價(jià)值觀缺陷所導(dǎo)致的心理障礙，其關(guān)鍵在于青年群體缺少支撐其意義感和存在感的價(jià)值觀[4]。青年群體的“空心病”問(wèn)題主要表現(xiàn)為理想信念淡漠化、人生無(wú)意義感強(qiáng)烈以及價(jià)值虛無(wú)主義。

人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]501在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體總是希望獲得認(rèn)可和情感寄托。青年群體在任何時(shí)期都是社會(huì)的主體力量和中堅(jiān)力量，他們的這種渴望更為強(qiáng)烈。然而，青年人在社會(huì)發(fā)展空間受限、競(jìng)爭(zhēng)白熾化的情況下，理想信念的實(shí)現(xiàn)受阻。習(xí)近平曾指出：“理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬；沒(méi)有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’。”[6]理想信念同樣是青年人的“精神之鈣”，在無(wú)法對(duì)自身遭遇做出有效解釋時(shí)，這些青年人的熱情會(huì)慢慢冷卻，直至消散。他們不再談及理想抱負(fù)，不再主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，轉(zhuǎn)而選擇“躺平”。

更進(jìn)一步而言，青年群體在現(xiàn)有社會(huì)價(jià)值體系中的受挫感積攢到一定程度，便會(huì)對(duì)人的存在意義產(chǎn)生懷疑，從而衍生出無(wú)意義感?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵5]525就馬斯洛的需求層次理論來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體需求已經(jīng)從低層次需求進(jìn)入到高層次需求，人們不再單純地追求一日三餐，而是訴諸尊重、關(guān)懷和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而，在物質(zhì)充裕的今天，人反而向自己發(fā)起“侵略”，陷入了更深層次的自由危機(jī)?！皟?nèi)卷”將青年牢牢束縛在工作領(lǐng)域，人與人之間的聯(lián)系進(jìn)一步減少，以至于青年人相互間無(wú)法采取共同行動(dòng)來(lái)建構(gòu)集體認(rèn)同感和社會(huì)歸屬感，從而導(dǎo)致青年自身時(shí)常感到孤獨(dú)和空虛，失去生活的熱情，消極“避世”。而一旦他們開始脫離傳統(tǒng)的社群，人與人之間的物質(zhì)性或者生理性互動(dòng)就相應(yīng)減少，那么，人與人之間的關(guān)系極易受其他因素影響而發(fā)生異化，由此產(chǎn)生信任危機(jī)。在這雙重危機(jī)的壓迫下，部分青年人陷入焦慮和迷茫，對(duì)除自身之外的事物表現(xiàn)出不關(guān)注、不關(guān)心的狀態(tài)，從而產(chǎn)生人生無(wú)意義感。他們選擇“躺平”來(lái)消磨人生，目的是以此獲得自我撫慰，表明即使如此，“我”還是一個(gè)意識(shí)主體，以此尋找存在的意義。

價(jià)值虛無(wú)主義是當(dāng)前新一代青年人理想信念淡漠化和人生無(wú)意義感等多種因素交織疊加的后果?，F(xiàn)代社會(huì)的理性化與分工的細(xì)化，導(dǎo)致工具理性表現(xiàn)出之于價(jià)值理性的優(yōu)勢(shì)，它以目的手段為取向，著眼于為實(shí)現(xiàn)目的所采取的手段的適用性而不關(guān)注目的本身的合理性，使現(xiàn)代社會(huì)淪為實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)體系。青年群體缺少價(jià)值理性的引導(dǎo)，在工具理性的操縱下自身陷入“物的世界”；同時(shí)，由于當(dāng)前青年一代成長(zhǎng)于物質(zhì)富裕的時(shí)代，他們尤為注重個(gè)性獨(dú)立和個(gè)人價(jià)值。然而，一方面在內(nèi)卷的壓力下，青年人不僅面臨工作時(shí)間和空間的壓縮，還遭遇上升通道的縮窄；另一方面，在信息化的不斷推動(dòng)下，青年人逐漸喪失其個(gè)性的生存場(chǎng)域。大數(shù)據(jù)可以無(wú)視個(gè)體意愿，恣意獲取個(gè)人的相關(guān)信息，以全面、精準(zhǔn)預(yù)測(cè)人的各種行為。尤其是在信息充分暴露的今天，個(gè)體對(duì)于誰(shuí)在何時(shí)何地出于何種緣由知曉了自己的相關(guān)信息毫不知情。人沉浸于感官感受無(wú)法自拔，缺乏理性的支撐，便產(chǎn)生了意義的虛無(wú)。而“價(jià)值虛無(wú)主義”依靠大數(shù)據(jù)不斷擴(kuò)散乃至泛濫，則又加劇了“意義”的消失。在多方面因素的影響下，青年人的工作體驗(yàn)感異化，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)受挫，甚至在這一過(guò)程中自由被抹殺，獨(dú)立人格遭窒息，由此引發(fā)青年群體意義世界的萎縮以及精神價(jià)值體系的崩塌。因此，他們以“躺平”的姿態(tài)抵抗社會(huì)。

(三)資本邏輯的支配

除了“內(nèi)卷”和“空心病”的原因外，青年群體“躺平”現(xiàn)象的產(chǎn)生還有更深層的原因——資本邏輯的支配。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的空前發(fā)展不僅使人們擺脫了物質(zhì)條件的生存困境，并且相對(duì)于大眾的真實(shí)需求而言綽綽有余。然而，隨著全球化浪潮的席卷和改革開放的縱深推進(jìn)，資本主義趁機(jī)對(duì)我國(guó)人民群眾的日常生活進(jìn)行微觀滲透，突出表現(xiàn)為消費(fèi)主義跨越合法邊界以各種形態(tài)影響大眾的思維模式和價(jià)值觀念。青年人是社會(huì)中消費(fèi)需求最為旺盛的群體，也是消費(fèi)主義攻略的主要對(duì)象。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，消費(fèi)主義不斷刺激我國(guó)青年群體即時(shí)消費(fèi)和超前消費(fèi)，以消費(fèi)水平衡量所謂的個(gè)人成就，一味追求事物或事件的量化表征或“符號(hào)”背后的象征意義而非事物或事件本身。就此而言，消費(fèi)主義本質(zhì)上體現(xiàn)為深刻的資本邏輯。

資本從其產(chǎn)生以來(lái)，“合乎目的的活動(dòng)只能是發(fā)財(cái)致富，也就是使自身變大或增大。”[7]資本要實(shí)現(xiàn)“發(fā)財(cái)致富”便要不斷地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)以攫取更多的剩余價(jià)值，而擴(kuò)大再生產(chǎn)得以進(jìn)行的關(guān)鍵在于消費(fèi)需求的同步增加。因?yàn)橹挥猩a(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品銷售一空，才能順利實(shí)現(xiàn)資本的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，否則會(huì)導(dǎo)致危機(jī)的產(chǎn)生。因此，擴(kuò)大需求、刺激消費(fèi)也就成了資本自我增殖的內(nèi)在要求。然而，一旦個(gè)體的物質(zhì)需要能夠得到滿足，他們便不用再出賣自己的勞動(dòng)力以維持生存，這也意味著雇傭勞動(dòng)不再具有存在的意義，進(jìn)一步而言，資本也將消失。因此，為了維持自身的存在和統(tǒng)治地位，資本不遺余力地為個(gè)體制造出虛假需要，并使之內(nèi)化為人們的精神需要。虛假需要即“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要。”[8]在“我所占有的和所消費(fèi)的東西，即是我的生存”[9]這一消費(fèi)觀的引導(dǎo)下，虛假需要獲得滿足使人感到愉悅，這種愉悅反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)主義的認(rèn)同。

消費(fèi)主義在我國(guó)社會(huì)的蔓延導(dǎo)致青年群體被虛假需要所支配，沉迷于非理性消費(fèi)，認(rèn)為只有通過(guò)消費(fèi)才能彰顯其自身的地位和價(jià)值。消費(fèi)對(duì)象在這一過(guò)程中進(jìn)一步被抽象為一種符號(hào)，它們不再單純地指涉商品，而是象征著某種社會(huì)地位、聲譽(yù)及財(cái)富[10]。青年人的自我認(rèn)知便建構(gòu)在畸形的符號(hào)象征之上，他們消費(fèi)的目的不是出于物品的有用性，而是基于物品所表征的某種符號(hào)價(jià)值，以此凸顯自身的不同。資本通過(guò)制造虛假需要隱蔽地盤剝青年勞動(dòng)力，而欲望無(wú)窮盡，因而青年不得不無(wú)止境地供資本驅(qū)使，青年群體正是在這樣的消費(fèi)過(guò)程中，不經(jīng)意間淪為被消費(fèi)品或消費(fèi)的奴仆。在高度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和功績(jī)主義的意識(shí)形態(tài)支配下，青年一代為了達(dá)到和維持所謂的身份地位和消費(fèi)水平，不得不對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)督和加碼，以至于掏空自己，淪為資本擴(kuò)張的“棋子”，最后陷入倦怠并“躺平”。

青年群體“躺平”的誘發(fā)因素錯(cuò)綜復(fù)雜，若處理不當(dāng)，其危害不可估量。就青年個(gè)人而言，“躺平”不僅導(dǎo)致其意志消沉，長(zhǎng)此以往更會(huì)磨滅其奮斗意志、解構(gòu)其存在價(jià)值。就整個(gè)社會(huì)而言，如果“躺平”演變?yōu)橐环N潮流，那么，將會(huì)對(duì)“不忘初心、積極作為”主流價(jià)值觀造成沖擊，甚至消解“勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的民族精神。

三、引導(dǎo)“躺平”青年“站起來(lái)”的途徑

在“躺平”一夜爆紅后，有人認(rèn)為中國(guó)也同日本一樣進(jìn)入了“低欲望社會(huì)”，當(dāng)前青年一代選擇“躺平”的最終后果就是淪為中國(guó)的“平成廢宅”，于是對(duì)“躺平”展開了嚴(yán)肅批評(píng)。但是，透過(guò)“躺平”產(chǎn)生過(guò)程觀其內(nèi)在邏輯和本質(zhì)，更重要的意義在于看到“躺平”是社會(huì)加速運(yùn)轉(zhuǎn)中衍生出來(lái)的一種青年人的生活態(tài)度。人不是真正的機(jī)器，在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)浪潮中，人總有疲倦的時(shí)候，需要釋放負(fù)面能量，這時(shí)“躺平”更像是青年人在重壓之下宣泄情緒的“工具”。那些聲稱要“躺平”的青年人“不管他們睡得有多晚，也無(wú)論晚睡的原因是加班還是貪玩，時(shí)代都會(huì)一次又一次把他們?cè)诶杳鲿r(shí)分喚醒?！盵11]盡管如此，“躺平”所帶來(lái)的消極影響也是不容忽視的?！白孕湃松倌辏瑫?huì)當(dāng)水擊三千里?！盵12]作為整個(gè)社會(huì)中最積極、最富生機(jī)的力量，青年是國(guó)家的希望、民族的未來(lái)，要勇?lián)鷷r(shí)代使命，通過(guò)客觀自我認(rèn)知，堅(jiān)定理想目標(biāo)，在歷練中成長(zhǎng)；同時(shí)，社會(huì)也要加強(qiáng)公共領(lǐng)域價(jià)值引導(dǎo)，營(yíng)造勞動(dòng)本位的外部環(huán)境，讓青年一代在奮斗中成就自我。

(一)明晰自我，堅(jiān)定理想目標(biāo)

正如前文所述，青年“躺平”現(xiàn)象的形成和發(fā)展與內(nèi)卷帶來(lái)的壓力相關(guān)，尤其是在社會(huì)價(jià)值觀齊一化狀態(tài)下，人們?yōu)榱俗非蟆俺晒Φ娜松辈幌奚晕疑砗托睦斫】狄灾吝^(guò)度消耗自身，產(chǎn)生倦怠綜合征，從而走向“躺平”，這是物對(duì)人的宰制反映在人的觀念中導(dǎo)致自我意識(shí)也發(fā)生物化的必然結(jié)果。自我意識(shí)在物化意識(shí)的遮蔽下必然弱化人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的洞察力和批判力，進(jìn)而消解人的主體性。不僅如此，在物化意識(shí)的籠罩下，人也會(huì)因?yàn)闊o(wú)法領(lǐng)悟社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總體性，承擔(dān)起認(rèn)識(shí)并改造社會(huì)的重任，淪為歷史的消極旁觀者。因此，一是青年要客觀認(rèn)識(shí)自我，了解“我”具備什么能力、能達(dá)到什么樣的期望值、目前處于什么狀態(tài)。這種對(duì)自我的客觀認(rèn)知能夠讓個(gè)體把握自身的主體性，對(duì)自身具有總體性認(rèn)識(shí)，以此有效避免隨波逐流。從而制定與自身相適應(yīng)的奮斗目標(biāo)，通過(guò)目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)提升獲得感和價(jià)值感，以此激發(fā)自身開拓進(jìn)取、銳意創(chuàng)新的欲望，促使人們從“躺平”轉(zhuǎn)向“奮斗”。二是加強(qiáng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，提高自身的綜合素質(zhì)。不僅要加強(qiáng)理論知識(shí)學(xué)習(xí)和謀生技能的培訓(xùn)，拓展知識(shí)寬度；更要增強(qiáng)學(xué)以致用的實(shí)踐能力，在日常生活中將理論與實(shí)踐相結(jié)合，做到知行合一，在勞動(dòng)中提升人生厚度。三是走出個(gè)體小我，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。青年應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命，將個(gè)人追求與民族復(fù)興緊密聯(lián)系，擔(dān)起時(shí)代和歷史賦予的使命，以此激發(fā)自身的內(nèi)在活力。在此過(guò)程中展現(xiàn)個(gè)人風(fēng)采，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，成為時(shí)代的奮進(jìn)者。

(二)加強(qiáng)公共領(lǐng)域價(jià)值引導(dǎo)

改革開放40余年來(lái)，各種錯(cuò)綜復(fù)雜因素的交織導(dǎo)致感官娛樂(lè)文化占據(jù)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)大眾文化生活的主要領(lǐng)域，并存在向市場(chǎng)邏輯和資本邏輯為主導(dǎo)的單一社會(huì)結(jié)構(gòu)演化的趨勢(shì)。在這場(chǎng)關(guān)于“躺平”的激烈討論中，呈現(xiàn)的只有部分個(gè)體對(duì)于“躺平”的無(wú)條件接受，以及他們圍繞“躺平”的各種戲謔和自嘲，除此之外并沒(méi)有來(lái)自“躺平者”自我反思的聲音。這或許意味著這一群體在某一方面具有同質(zhì)性，但從深層次來(lái)看實(shí)則折射出一個(gè)更深的危機(jī)，即在多元文化的沖擊下大眾對(duì)于某些社會(huì)流行觀念缺乏反思能力。因此，我們可以利用社會(huì)輿論對(duì)“躺平”進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，對(duì)其展開理性剖析和解讀。首先，要走進(jìn)青年，關(guān)注青年的需求，了解他們的思想動(dòng)態(tài)、價(jià)值取向和處世方式。以青年群體的思維為主導(dǎo)，針對(duì)不同問(wèn)題采取不同應(yīng)對(duì)措施，積極引導(dǎo)“躺平青年”樹立積極理想信念。其次，緊繃意識(shí)形態(tài)安全之弦，謹(jǐn)防消費(fèi)主義、價(jià)值虛無(wú)主義和泛娛樂(lè)主義等西方意識(shí)形態(tài)的入侵，守住價(jià)值主線、道德底線和法律紅線。利用社會(huì)輿論加強(qiáng)宣傳教育，以榜樣模范人物為例激發(fā)青年的奮斗精神，在實(shí)踐中塑造自立自強(qiáng)的理想人格。最后，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，把握價(jià)值引導(dǎo)的時(shí)機(jī)、效果和力度。青年群體更喜歡彰顯個(gè)性、趕潮流的話語(yǔ)風(fēng)格，晦澀高深的理論、枯燥乏味的空洞說(shuō)教反而會(huì)引起他們的抵觸。因此，在價(jià)值引導(dǎo)工作中，要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，創(chuàng)新宣傳形式，重視宣傳內(nèi)容的多元化、趣味化以及適度娛樂(lè)化。

(三)營(yíng)造勞動(dòng)本位的外部環(huán)境

“躺平”是青年群體面對(duì)過(guò)勞和競(jìng)爭(zhēng)等諸多社會(huì)問(wèn)題所采取的非理性的行為方式，投射出現(xiàn)代社會(huì)的“勞動(dòng)異化”問(wèn)題。技術(shù)的高速發(fā)展使得人們邁向智能化時(shí)代，人與機(jī)器的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入白熱化狀態(tài)。個(gè)體為了在社會(huì)生存下去被機(jī)器節(jié)奏牢牢地限制，技術(shù)作為人的創(chuàng)造物現(xiàn)在卻反過(guò)來(lái)控制和排擠人，物的力量僭越并取代人的力量，也就產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的“勞動(dòng)異化”問(wèn)題。這一問(wèn)題帶來(lái)的結(jié)果便是人們無(wú)法依靠自身勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，勞動(dòng)不僅是人為了達(dá)到某種目的的手段，而且也是人實(shí)現(xiàn)其類本質(zhì)的生命活動(dòng)。通過(guò)勞動(dòng)人可以向自身和他人確證其作為個(gè)體的尊嚴(yán)和價(jià)值，這是人與動(dòng)物的區(qū)別所在?！疤善健北闶遣糠智嗄耆嗽诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法得到自身價(jià)值認(rèn)同而尋找的一種表達(dá)自我意志的方式。因此，要理性對(duì)待問(wèn)題的矛頭所在，尊重個(gè)體勞動(dòng)，保障個(gè)人利益和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)：一是以辯證的心態(tài)看待競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和技術(shù)發(fā)展，二者一方面在一定程度上可轉(zhuǎn)化為個(gè)體心理層面的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力，另一方面也會(huì)形成一種社會(huì)層面的外部強(qiáng)制力。故而，要合理促進(jìn)這內(nèi)外兩種力量的碰撞與融合。二是擴(kuò)大就業(yè)，提高青年的就業(yè)質(zhì)量。滿足青年群體生存和社交的需求，充分保障工作為青年群體帶來(lái)的安全感和滿足感，讓其在工作中重塑積極拼搏的時(shí)代精神。三是深化收入分配機(jī)制改革，保障公平和效率。青年群體由于稟賦、成長(zhǎng)背景和資源差異，在勞動(dòng)能力和產(chǎn)出上也各有不同，但是生存是每個(gè)人的基本權(quán)利，應(yīng)創(chuàng)造條件讓更多青年群體擁有財(cái)產(chǎn)性收入，以縮小收入差距。

四、結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)，物質(zhì)文明的發(fā)展與社會(huì)道德高位之間并不必然存在正向關(guān)聯(lián)。在物質(zhì)匱乏時(shí)代也有精神文明的高位展現(xiàn)，在物質(zhì)豐裕時(shí)代也會(huì)出現(xiàn)道德滑坡的現(xiàn)象，青年“躺平”現(xiàn)象便是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中亞文化的一種表現(xiàn)形式。當(dāng)下市場(chǎng)高強(qiáng)度勞動(dòng)機(jī)制對(duì)大眾工作熱忱的蠶食、現(xiàn)金購(gòu)買力的縮水、貧富懸殊以及階層躍遷機(jī)會(huì)的下降，使人們對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”“狼性”和“奮斗”的態(tài)度既矛盾又糾結(jié)。一方面，不斷提升的工作強(qiáng)度并沒(méi)有使人們從中獲得并增加財(cái)富；另一方面，由于工作體驗(yàn)感的匱乏，以至他們無(wú)法為自己積極參與工作賦予有說(shuō)服力的理由。然而，作為新時(shí)代的青年不能遭遇挫折和痛苦就“躺平”，無(wú)數(shù)革命先輩的事跡告訴我們，奮斗才是人生最艷麗的底色，“艱難困苦，玉汝于成”。“躺平”現(xiàn)象的產(chǎn)生也警醒社會(huì)應(yīng)更加關(guān)注青年群體，盡可能地為青年群體提供展示的舞臺(tái)，引導(dǎo)“躺平青年”成為“奮斗青年”。