電影敘事中“山西空間”及其形象的建構(gòu)

張 華，楊 潞

（太原師范學(xué)院ɑ.戲劇與影視文學(xué)教研室；b.藝術(shù)學(xué)理論中心，山西 晉中 030619）

山西省東以太行山為界與河北為鄰；西、南隔黃河與陜西、河南相望；北以外長城為界與內(nèi)蒙古毗連，因地處太行山以西而得名山西，又因位于黃河以東亦稱河?xùn)|。春秋時(shí)期為晉國之地，故簡稱晉。戰(zhàn)國初期韓、趙、魏三國分晉，所以又稱三晉。相對封閉的地理位置、悠久的歷史形成了山西獨(dú)具特色的文化形象，與“京派”“海派”“香港電影”等電影作品以城市特征明顯的大都市為主要取景地不同，在有關(guān)山西的電影中具有“山西”的獨(dú)特氣質(zhì)。

一、“趙氏孤兒”傳說發(fā)源地傳承“忠義”文化

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，孟子在《孟子·告子上》強(qiáng)調(diào)“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也”?！吧嵘×x”的精神特質(zhì)形成了山西的“忠義”文化。山西作為“趙氏孤兒”傳說的發(fā)源地，關(guān)于趙孤、程嬰、公孫杵臼的傳說和民俗活動(dòng)一直流傳至今，第五代導(dǎo)演陳凱歌把傳統(tǒng)的元雜劇《趙氏孤兒》戲曲版本改編成電影。但是“藏山藏孤”并非虛構(gòu)的文學(xué)作品，藏山報(bào)恩祠的透靈碑修建于大金大定12 年（1172），距今近900 年的歷史，記載的是2 600 多年前“藏山藏孤”的故事。藏山報(bào)恩祠正殿的連環(huán)壁畫于明弘治十七年（1504）繪制，同樣記錄的是藏孤的歷史。

電影《趙氏孤兒》的開頭字幕點(diǎn)明了“趙氏孤兒發(fā)源地——山西陽泉盂縣藏山”，該影片淡化了復(fù)仇這個(gè)片段，將原戲曲中濃墨重彩塑造的“忠和義”變得更貼近于情理。電影始終貫穿“正義必將戰(zhàn)勝邪惡，忠義誠信高于一切”的思想主題，這也是對藏山這一空間形象所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵最好的詮釋。當(dāng)?shù)厝藢ⅰ安厣讲毓隆敝械某虌爰肮珜O杵臼等義士視為道德楷模、民族英雄，為了紀(jì)念立祠侍奉，程嬰的妻子被當(dāng)?shù)毓┓顬樯瘢w武則在文化演變中成為民眾敬仰的雨神。盂縣藏山每年農(nóng)歷四月十三日至四月十七日會(huì)舉行長達(dá)五天的藏山廟會(huì)，這個(gè)廟會(huì)經(jīng)過了各個(gè)朝代的發(fā)展，至今已有兩千多年的歷史。人們在參拜廟會(huì)中接受忠義文化的洗禮，藏山成為忠義文化的重要載體，這種忠義精神也成為人們現(xiàn)代化價(jià)值取向的重要準(zhǔn)則。此外，有“程嬰故里”之稱的忻州也在文化演變過程中發(fā)展出自己獨(dú)有的文化符號(hào)。

電影《趙氏孤兒》是“藏山藏孤”以及由此延伸的忠義文化的一次全景式亮相。藏山所孕育的忠義文化不斷被傳承，影響最大的是山西運(yùn)城的“關(guān)公文化”，關(guān)公忠義仁勇的精神內(nèi)核與“趙氏孤兒”一脈相承；綿山介子推割股奉君的故事依然影響著山西民眾，綿山的寒食節(jié)成為重要的文化傳承方式；山西晉商文化中許多散盡家財(cái)幫助百姓的忠義故事至今仍被傳頌。這些傳說故事在三晉大地以不同的民俗文化形式傳承發(fā)展，也正是由于這些文化的影響，山西人所承載的精神也在不斷革新中被發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而成為山西人文精神中重要的內(nèi)容。

新形勢下，誠信和奉獻(xiàn)精神仍是現(xiàn)代社會(huì)所推崇的社會(huì)核心價(jià)值觀的重要部分。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！保?］將藏山忠義文化中的精髓進(jìn)行挖掘與傳承，有助于凝聚全社會(huì)的意志和力量，牢固主流意識(shí)形態(tài)，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)筑起堅(jiān)不可摧的文化長城。

二、抗日根據(jù)地記錄“紅色”文化

山西得天獨(dú)厚的地理位置自古以來就是戰(zhàn)時(shí)兵家要塞，在晉察冀、晉冀豫、晉綏三大敵后抗日根據(jù)地發(fā)生過很多重要的戰(zhàn)役（如平型關(guān)大捷、娘子關(guān)戰(zhàn)役、忻口戰(zhàn)役、百團(tuán)大戰(zhàn)等），曾涌現(xiàn)出大量的“紅色電影”（如《太行山上》《夜襲》《元帥的思念》《我的抗戰(zhàn)》《血戰(zhàn)午城》等）。

電影《呂梁英雄》改編自馬烽和西戎的小說《呂梁英雄傳》。呂梁位于山西省中部西側(cè)，在革命戰(zhàn)爭年代，是紅軍東征的主戰(zhàn)場，是圣地延安的東部屏障，是中央后委機(jī)關(guān)所在地及晉綏邊區(qū)首府，因其得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件為抗日戰(zhàn)爭提供了充分的后勤保障。崎嶇的黃土地形給日軍進(jìn)攻帶來阻礙，但卻是當(dāng)?shù)匕傩针[蔽的藏身之處。影片講述了呂梁山康家寨民眾在面對日本帝國主義侵略時(shí)，村民在黨的領(lǐng)導(dǎo)和民兵保護(hù)下英勇抵抗日軍的故事。呂梁兒女用鮮血和生命鑄就了偉大的呂梁精神。

《呂梁英雄》中既表現(xiàn)了山西壯美遼闊的自然環(huán)境和生動(dòng)的民風(fēng)民俗，也將“艱苦奮斗、顧全大局、自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新”的呂梁精神和紅色文化寓于其中。習(xí)近平總書記在呂梁考察時(shí)也曾提起“呂梁精神”，并表示，要繼承呂梁精神，繼續(xù)為老百姓過上幸福生活、為中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

在山西模式下的“紅色主旋律”電影還有《撲不滅的火焰》，影片講述了1942 年黨員蔣三受黨的指派回到家鄉(xiāng)，發(fā)動(dòng)群眾，組織貧農(nóng)團(tuán)，展開抗日武裝斗爭，傳播黨的抗日主張的故事。該影片取材于方山、晉源、清源、徐溝、交城、文水、汾陽、平介八個(gè)縣，該區(qū)域在抗戰(zhàn)時(shí)期統(tǒng)稱為八分區(qū)，并被作為陜甘寧地區(qū)通向全國抗日根據(jù)地的兵家要塞。影片真實(shí)再現(xiàn)晉綏邊區(qū)抗日根據(jù)地的原貌，是黨領(lǐng)導(dǎo)全民族抗戰(zhàn)的微觀縮影，同時(shí)也贊頌了晉綏邊區(qū)在堅(jiān)持毛主席“把敵人擠出去”的方針下，黨聯(lián)合群眾深入敵人內(nèi)部與之頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛?/p>

呂梁山、八分區(qū)等革命老區(qū)孕育的紅色文化，經(jīng)過戰(zhàn)火的洗禮鑄就了山西民眾英勇、剛毅不屈的革命精神和不屈不饒、勇于反抗的民族精神。紅色文化是中華文化的有機(jī)組成部分，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。作為中華文化體系中的一脈，它既兼收古今中外優(yōu)秀文明成果的文化形式，亦秉承了中華文明的內(nèi)在基因。在新時(shí)代這些紅色精神正在潛移默化地作用于民眾的精神世界，修正人們的道德行為。

三、晉商大院體現(xiàn)中國儒家文化

山西大院是漢族民居建筑的典范，素有“北在山西，南在安徽”之說。大院不僅是晉商文化中極具代表性的產(chǎn)物，是晉商500 年興衰史的見證，而且表現(xiàn)了民族精神，傳遞著民族憂患意識(shí)，因其獨(dú)特的地域空間優(yōu)勢成為影視形象中的特有標(biāo)志，成為幾代電影人心中一種無法替代的元素。

大院的家喻戶曉離不開第五代導(dǎo)演張藝謀的《大紅燈籠高高掛》。影片取景于具有濃厚晉商氛圍的喬家大院，敘述了封建禮教下弱小女人的生活現(xiàn)狀，揭示了封建制度中“規(guī)矩”對女性的壓迫與殘害。通過這部影片喬家大院被許多人所熟知，其在空間上所承載的晉商文化深刻、厚重的一面也被更多的人所了解。

首先，晉商大院的建筑空間體現(xiàn)了儒家倫理中的“中和”意識(shí)。從空間構(gòu)造來看，晉商大院的布局方正穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、主次分明，比如喬致庸院落的堂號(hào)為“在中堂”，在空間和外觀上都呈現(xiàn)一種高不可測的神秘的封閉感。影片采用了極度規(guī)矩的對稱性構(gòu)圖，具有明顯的“尚中”情結(jié)，一條東西向的甬道將大院分成南北兩部分。影片對軸線有意識(shí)地進(jìn)行了強(qiáng)化，不僅給人以方向性，同時(shí)也讓觀眾體會(huì)到中國傳統(tǒng)文化中那種凝固、堅(jiān)實(shí)和不可動(dòng)搖的權(quán)力等級(jí)。張藝謀也說：“它象征著一個(gè)很大的封建制度，一種無形的力量，環(huán)繞著我們，但我們看不見?！保?］122大院這種建筑形式具有了一種符號(hào)象征的色彩，體現(xiàn)了幾千年來儒家根深蒂固的禮制模式。

其次，晉商大院的建筑裝飾體現(xiàn)了“仁迥義薄”的觀念?！板摹笔瞧毡橥陚涞囊馑?；“薄”是靠近的意思，“義薄”取自“義薄云天”；“仁迥義薄”一詞用來指具有普遍完備的“仁”并達(dá)到了崇高的義?！洞蠹t燈籠高高掛》中，頌蓮在進(jìn)門的第二天便要求和管家一起拜見老祖宗，管家和頌蓮對幾代先人的畫像都要行跪拜禮，表現(xiàn)出喬家大院上下對先人的敬畏。對祖先的祭拜是山西人對家族文化的傳承，在后代子孫的傳承發(fā)展中，家族文化不斷繁榮興盛，綿延不絕。

晉商大院的建筑裝飾有小品的裝飾圖案和建筑細(xì)部的門窗、欄桿、梁架、柱式、藻井、雀替、垂花、掛落等，這些裝飾圖案不是工匠們盲目采用的，而是將教育功能擺到重要地位經(jīng)過深思熟慮的結(jié)果。比如大院中常見的木雕有日升月垣、麒麟送子、招財(cái)進(jìn)寶等，這些圖案構(gòu)圖巧妙、靈活多變，是院中裝飾藝術(shù)的經(jīng)典之作，且個(gè)個(gè)都有其民俗寓意，體現(xiàn)了中國百姓對美好生活的期待。

在晉商大院眾多匾額和楹聯(lián)中也可發(fā)現(xiàn)許多追求仁、善、義的內(nèi)容。電影《白銀帝國》將晉商大院作為主要場地，影片中“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉”“今事即古事欲知今事看古事，戲情是世情要知世情看戲情”等匾額和楹聯(lián)體現(xiàn)著“仁”“義”的審美蘊(yùn)涵，這與影片講述的“天成元”票號(hào)財(cái)東康家兩代人經(jīng)歷了綁匪橫行、八國聯(lián)軍侵略、社會(huì)形態(tài)變革等禍亂，仍堅(jiān)守“為商重義”“以信為本”的晉商精神是一脈相承的，同時(shí)也表現(xiàn)了晉商文化中儒商文化“以信為本”的經(jīng)商信念，勤儉、誠信、團(tuán)結(jié)的作風(fēng)，嚴(yán)密、科學(xué)的經(jīng)營管理制度體系。

匾額和楹聯(lián)直觀、簡明，不但可以使人們獲得感官上的愉悅，而且還能在心理、思想上得到潛移默化的影響，達(dá)到寓教于樂的效果，獲得倫理道德、人生觀的教育。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，晉商精神也在逐漸更新與完善。李克強(qiáng)總理在山西太原晉商博物館考察時(shí)說：“晉商精神講究行大道、重仁義，這樣才能有更多朋友、顧客，生意才能越做越大?！保?］山西大院是晉商文化的一個(gè)縮影，見證了晉商“史詩般傳奇”的商賈歲月，也得以讓人們透過精美的建筑去窺見其背后所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神。

四、“城鎮(zhèn)”書寫現(xiàn)代化進(jìn)程中的情感

第五代導(dǎo)演塑造的山西常常是一個(gè)古老而保守的形象，第六代導(dǎo)演賈樟柯的鏡頭中將山西看成是反映中國社會(huì)的一面鏡子。賈樟柯認(rèn)為山西1980 年以來的變化就是中國的一個(gè)縮影。他用鏡頭真實(shí)記錄時(shí)代浪潮對小城鎮(zhèn)產(chǎn)生的影響，捕捉到了人們經(jīng)過商品經(jīng)濟(jì)大浪淘沙之后，泥沙俱下的面孔、身份和歷史走向。

汾陽不同于以自然經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)村，也不同于追求高速發(fā)展或是充分接受現(xiàn)代文明變遷的城市，以汾陽為代表的城鎮(zhèn)是介于農(nóng)村與城市之間的空間形態(tài)，它是中國社會(huì)最廣泛、最重要的組成細(xì)胞，具有自己的特性。特別是在賈樟柯的電影中，城鎮(zhèn)空間不僅僅是單純的生命活動(dòng)場域，它更多地承載著一種生命追尋的隱喻，城鎮(zhèn)空間的擠壓是個(gè)人命運(yùn)浮沉的一種互文。

賈樟柯談及《小武》時(shí)曾言，某年春節(jié)回鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心中的那個(gè)故鄉(xiāng)變得模糊不清，“最主要的變化就是現(xiàn)代化的進(jìn)程，商品經(jīng)濟(jì)對人的改變，已經(jīng)到了中國最基層的社會(huì)”，［4］157《小武》中殘破斑駁的墻面和燈紅酒綠的鄉(xiāng)村KTV 形成鮮明的對比。在《天注定》中荒無人煙的街道、蕭條落幕的煤礦廠曾經(jīng)滿是“人煙”，因社會(huì)浪潮下許多人背井離鄉(xiāng)而變得空曠蕭條。賈樟柯通過電影對城鎮(zhèn)空間的解構(gòu)與再造，展現(xiàn)著民眾記憶的缺失與重組。同時(shí)賈樟柯在電影中還書寫著對故土的理解，將人物命運(yùn)的起伏、情節(jié)的跌宕都設(shè)置在這封閉的小城鎮(zhèn)里，可以說他把城鎮(zhèn)作為固定的地理空間，“多年之后我想，我之所以到現(xiàn)在還熱愛所有的遠(yuǎn)行，一定跟故鄉(xiāng)曾經(jīng)的封閉有關(guān)。而所有遠(yuǎn)行最終都能幫助自己理解故鄉(xiāng)。的確，只有離開故鄉(xiāng)才能獲得故鄉(xiāng)”［5］93。

電影《站臺(tái)》講述的是一批縣城文工團(tuán)演員極度渴望走向外面世界的故事。張軍去廣州探親、崔明亮對明信片的炙熱、尹瑞娟默默地報(bào)考劇院，三明對女兒的期許，青年希望到廣闊的城市闖蕩。在現(xiàn)代性想象的誘發(fā)下，汾陽開始變得陌生，但那里畢竟是故鄉(xiāng)，這些青年在磕磕絆絆之后依然選擇回歸。在“出走”后“回歸”故土，故土卻成為心中的“傷痕”。

城鎮(zhèn)既不同于鄉(xiāng)村的落后，又不似城市那樣先進(jìn)，在一定程度上具有進(jìn)步性。電影中城鎮(zhèn)這一地域空間深刻地記錄著處于時(shí)代變遷中逐漸消逝的精神家園，承載著出走與回歸的情感傷痕。

五、結(jié)語

山西地處黃土高原，地理空間相對封閉，但孕育了富有地域特色的文化精神：山西藏山的忠義愛國精神不僅影響著民眾的精神世界，也影響著人們的現(xiàn)代化價(jià)值取向，同時(shí)忠義文化中的誠信與奉獻(xiàn)更是新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要部分；山西呂梁山、八分區(qū)的紅色文化與右玉蛟村鄉(xiāng)土文化共同磨煉出優(yōu)秀的品質(zhì)和意志，這些精神文化在戰(zhàn)火的洗禮與自然的抗?fàn)幹?，鑄就了山西人剛毅不屈、英勇強(qiáng)悍的革命精神，也造就了山西人敢于反抗和不屈不饒的民族精神；山西晉商大院孕育出重情重義、義比利堅(jiān)、誠信進(jìn)取、以信為本的晉商精神既是山西人的優(yōu)秀品德，也是華商精神的精髓；處于現(xiàn)代化過渡期的山西小城鎮(zhèn)在發(fā)展中對新舊思想之間的融會(huì)貫通、社會(huì)進(jìn)程中文化變遷等一系列社會(huì)問題進(jìn)行深刻反思。電影對“山西空間”影像的建構(gòu)既豐富了山西的形象，又體現(xiàn)了山西的文化魅力。