新時(shí)代共同富裕背景下生態(tài)正義的理論邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑

劉 莉

恩格斯指出：“我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界。”1《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第560頁(yè)。人與生態(tài)環(huán)境是共生共在關(guān)系，良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。作為生態(tài)文明的核心價(jià)值追求，生態(tài)正義是在人與自然關(guān)系中生成的正義要求和社會(huì)期待，其不僅包含人與自然關(guān)系的正義向度，而且包含人與人之間的社會(huì)正義向度，是社會(huì)總體正義的有機(jī)組成部分2王宏興、孫功：《生態(tài)正義的基本內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)路徑》，載于《人民論壇》2019年第24期。。正義是共同富裕的首善目標(biāo)，在新時(shí)代語境下共同富裕不只是物質(zhì)富裕，還包含精神、文化、社會(huì)和生態(tài)領(lǐng)域的共同發(fā)展，生態(tài)是共同富裕不可缺失的維度。生態(tài)正義不僅是滿足人民群眾美好生活需求的內(nèi)在要求，而且是全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的核心價(jià)值遵循。在人民群眾美好生態(tài)需要與不平衡不充分發(fā)展矛盾仍然存在的現(xiàn)實(shí)情境下，我國(guó)亟待正視當(dāng)前存在的生態(tài)正義問題，將實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義納入全體人民共同富裕的進(jìn)程之中，探尋新時(shí)代共同富裕背景下生態(tài)正義的理論邏輯和實(shí)現(xiàn)路徑。這對(duì)調(diào)節(jié)人與自然和社會(huì)關(guān)系的系統(tǒng)性失調(diào)，推進(jìn)社會(huì)總體正義，彰顯中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化道路優(yōu)勢(shì)具有重要意義。

一、新時(shí)代共同富裕背景下生態(tài)正義的現(xiàn)實(shí)關(guān)切

生態(tài)正義映合了新時(shí)代共同富裕追求正義的首善目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義具有充分的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，有助于應(yīng)對(duì)人—自然—社會(huì)關(guān)系失衡引致的多重危機(jī)，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境利益和責(zé)任分配公正，提升中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化道路的價(jià)值彰顯度。

（一）應(yīng)對(duì)人—自然—社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)失衡引致的多重危機(jī)

生態(tài)正義是直面人類生存基礎(chǔ)的根本問題。一是生態(tài)正義為應(yīng)對(duì)人與自然關(guān)系的失衡提供了基本思路。生態(tài)問題緣起于人與自然關(guān)系失調(diào)，這種關(guān)系失調(diào)集中體現(xiàn)為“新陳代謝斷裂”1參見[美]約翰·貝拉米·福斯特：《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》，劉仁勝、肖峰譯，高等教育出版社2006年版，第181頁(yè)。，即作為生命支撐系統(tǒng)的自然界無法實(shí)現(xiàn)有機(jī)循環(huán)，繼而影響人與自然正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)能量交換，表現(xiàn)在地力衰竭、能源危機(jī)和環(huán)境污染等多重領(lǐng)域。正如恩格斯所言，“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”2《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第559-560頁(yè)。，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重威脅了人類持續(xù)生存的基礎(chǔ)。生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生一方面根源于人類中心主義的思維慣習(xí)，即人對(duì)控制自然和駕馭自然的執(zhí)迷；另一方面則源于不當(dāng)?shù)纳a(chǎn)生活方式，特別是“大量生產(chǎn)—大量廢棄”的生產(chǎn)方式以及扭曲的消費(fèi)主義生活方式加劇了人與自然關(guān)系的斷裂。生態(tài)正義是基于整體主義立場(chǎng)統(tǒng)攝人與自然關(guān)系的思維，有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)人類中心主義的反思，形成生態(tài)倫理自覺，從而調(diào)節(jié)人與自然的相處模式3董輝：《生態(tài)正義的實(shí)踐智慧與政治倫理的價(jià)值自覺》，載于《南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第4期。。同時(shí)，生態(tài)正義除是價(jià)值和理念上的正義宣示外，也是生產(chǎn)性正義和生產(chǎn)關(guān)系正義的現(xiàn)實(shí)結(jié)合4陳云：《生態(tài)正義之理論建構(gòu)——以“生產(chǎn)性正義”和“生產(chǎn)關(guān)系正義”為切入點(diǎn)》，載于《理論探索》2020年第5期。，要求人類社會(huì)要徹底改變異化的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”5《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185頁(yè)。，進(jìn)而通往人與自然和諧共生的正義之境。二是生態(tài)正義為應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)的關(guān)聯(lián)性危機(jī)提供了疏導(dǎo)路徑。人與自然關(guān)系的系統(tǒng)性失衡也容易擴(kuò)散為社會(huì)危機(jī)，如因環(huán)境污染問題引發(fā)的鄰避運(yùn)動(dòng)和因資源爭(zhēng)奪引發(fā)的地區(qū)間沖突，特別是全球性氣候危機(jī)和公共衛(wèi)生事件等更是沖擊了人類社會(huì)秩序的穩(wěn)定性。生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的關(guān)聯(lián)性使人類社會(huì)“生活在文明的火山上”，遲早風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)影響那些從風(fēng)險(xiǎn)中獲益的人，即使富裕和有權(quán)勢(shì)也在所難免6參見[德]烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，何博聞譯，譯林出版社2004年版，第21頁(yè)。。而推進(jìn)生態(tài)正義則為社會(huì)秩序的穩(wěn)定提供了粘合劑，通過生態(tài)主體權(quán)利和義務(wù)的厘定、生態(tài)正義規(guī)范的設(shè)計(jì)以及生態(tài)正義實(shí)踐的引導(dǎo)可以消除社會(huì)不穩(wěn)定因素，疏導(dǎo)因生態(tài)危機(jī)引發(fā)的社會(huì)危機(jī)。可以說，生態(tài)正義為人—自然—社會(huì)矛盾所引發(fā)的多重危機(jī)提供了有力的應(yīng)對(duì)方案，為人與自然和社會(huì)關(guān)系的重新協(xié)調(diào)開拓了實(shí)踐思路。

（二）對(duì)生態(tài)環(huán)境利益和責(zé)任公正分配的內(nèi)在追求

羅爾斯指出，“所有的社會(huì)基本善……都應(yīng)被平等地分配，除非對(duì)一些或所有社會(huì)基本善的一種不平等分配有利于最不利者”7[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第292頁(yè)。。生態(tài)正義的核心是對(duì)生態(tài)環(huán)境利益和責(zé)任的公正分配，“正義的情況時(shí)常涉及到環(huán)境領(lǐng)域……確保人們?cè)趯?duì)環(huán)境資源的諸種利用間保持協(xié)調(diào)一致，并與環(huán)境的可持久居住性和睦共存”8[美]彼得·S·溫茨：《環(huán)境正義論》，朱丹瓊、宋玉波譯，上海人民出版社2007年版，第24頁(yè)。，生態(tài)正義回應(yīng)了“分配什么”以及“如何分配”的核心議題。一是生態(tài)環(huán)境利益的公正分配?，F(xiàn)實(shí)中生態(tài)環(huán)境利益分配傾斜強(qiáng)勢(shì)群體，而較少關(guān)照弱勢(shì)群體。強(qiáng)勢(shì)群體通過攫取自然資源而獲得較高的社會(huì)地位和環(huán)境品質(zhì)，弱勢(shì)群體出于經(jīng)濟(jì)利益的考量往往承受較多環(huán)境代價(jià)，使弱勢(shì)群體的環(huán)境傷害變得合理化和隱蔽化9趙闖：《傷害與正義：一個(gè)環(huán)境視角》，載于《中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第3期。。生態(tài)正義要求矯正強(qiáng)勢(shì)群體不合理的生態(tài)環(huán)境利益占有，補(bǔ)救弱勢(shì)群體的環(huán)境傷害，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境利益公平共享。第二，生態(tài)環(huán)境責(zé)任的公正分配。生態(tài)正義不是主張所有人分?jǐn)偵鷳B(tài)環(huán)境責(zé)任，而是強(qiáng)調(diào)“共同但有區(qū)別的責(zé)任”，這意味著要求不同群體要承擔(dān)合理的環(huán)境責(zé)任份額。但在現(xiàn)實(shí)中處于較低環(huán)境水平的群體承擔(dān)了不恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境責(zé)任，如在城市污染向農(nóng)村轉(zhuǎn)移過程中，城市實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境治理責(zé)任轉(zhuǎn)嫁，農(nóng)村居民則承擔(dān)了更多的生態(tài)環(huán)境治理責(zé)任，而“人人有責(zé)”的理念在極大程度上模糊了生態(tài)環(huán)境責(zé)任轉(zhuǎn)嫁的內(nèi)在機(jī)理。因此，生態(tài)正義對(duì)生態(tài)環(huán)境責(zé)任的認(rèn)定不局限于“人人有責(zé)”的論斷，而是注重生態(tài)環(huán)境責(zé)任分配的差異性，強(qiáng)調(diào)“不等則不等之”的生態(tài)環(huán)境責(zé)任判定10黃之棟、黃瑞祺：《光說不正義是不夠的：環(huán)境正義的政治經(jīng)濟(jì)分析——環(huán)境正義面面觀之三》，載于《鄱陽湖學(xué)刊》2010年第6期。，使生態(tài)環(huán)境責(zé)任分配與環(huán)境侵害程度和保護(hù)能力相適配，從而真正體現(xiàn)出正義的基本原則。總之，要正視生態(tài)環(huán)境利益的普惠性，保障不利者在生態(tài)環(huán)境利益享有中的平等地位；同時(shí)以“共同但有區(qū)別的原則”實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境責(zé)任的公正分配，真正將生態(tài)正義理念融入到全民共同富裕的實(shí)踐之中。

（三）提升中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化道路的彰顯度

共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。將生態(tài)正義與共同富裕有機(jī)結(jié)合正是提升中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化道路彰顯度的重要舉措。縱觀世界范圍內(nèi)的生態(tài)現(xiàn)代化道路總體呈現(xiàn)出三種形式：一是生產(chǎn)技術(shù)生態(tài)化路徑。如德國(guó)和北歐各國(guó)在高投入的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了全領(lǐng)域和全周期的綠色生產(chǎn)技術(shù)替代，以此推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展有機(jī)結(jié)合；二是經(jīng)濟(jì)與環(huán)境置換路徑。如中東歐國(guó)家實(shí)施了“突然性”的生態(tài)環(huán)境改善舉措，但卻在極大程度上帶來經(jīng)濟(jì)蕭條。三是世界主義路徑。如美國(guó)通過在全世界布局廉價(jià)生產(chǎn)基地，以保護(hù)本國(guó)的生態(tài)現(xiàn)代化成果1郇慶治：《終結(jié)“無邊界的發(fā)展”：環(huán)境正義視角》，載于《綠葉》2009年第10期。。上述三種生態(tài)現(xiàn)代化道路都未反映出生態(tài)正義的完整面向，面臨在中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)適用難題，必須立足本國(guó)國(guó)情，探索中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化道路中生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)路徑。第一，中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化道路探索以技術(shù)條件不足和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不充分為起點(diǎn)，因此必須首要聚焦發(fā)展不平衡不充分的難題，改造落后產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，同時(shí)立足后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)有機(jī)更新，逐步實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)的替代。中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化道路可以為世界欠發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型提供更具適用性的經(jīng)驗(yàn)范本；第二，中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化道路貫徹“以人民為中心”立場(chǎng)，主張生態(tài)正義和內(nèi)生型經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的有機(jī)協(xié)調(diào)。中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化道路既不能采取世界主義的擴(kuò)張型環(huán)境代價(jià)轉(zhuǎn)移路徑，也不能采取經(jīng)濟(jì)與環(huán)境置換的路徑，脫離經(jīng)濟(jì)利益談?wù)撋鷳B(tài)正義容易淪為無本之木、無源之水。實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義必須擁有內(nèi)生型經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的支撐，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不是唯經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展主義，而是通過“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，不斷提升社會(huì)成員占有財(cái)富的總量，逐步改變社會(huì)成員財(cái)富生產(chǎn)和分配的不利地位，才能推進(jìn)并鞏固生態(tài)正義成果。中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化道路是要在經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益的有機(jī)協(xié)調(diào)和平衡中真正推動(dòng)生態(tài)正義。總之，在新時(shí)代共同富裕中納入生態(tài)正義，有助于探索發(fā)展不平衡不充分背景下生態(tài)正義和內(nèi)生型經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型協(xié)同的生態(tài)現(xiàn)代化路徑，可以為廣大欠發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供平行經(jīng)驗(yàn)，從而提升中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化道路的彰顯度。

綜上所述，在新時(shí)代共同富裕視野下納入生態(tài)正義具有充分的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，為人、自然和社會(huì)平衡關(guān)系的構(gòu)建提供了創(chuàng)新進(jìn)路，回應(yīng)了生態(tài)環(huán)境利益和責(zé)任公正分配的核心訴求，并有力地彰顯出中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化道路的中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格，奠定了中國(guó)式生態(tài)正義的鮮明底色。

二、新時(shí)代共同富裕背景下生態(tài)正義的理論邏輯

探究新時(shí)代共同富裕背景下生態(tài)正義的理論邏輯必須明確當(dāng)前生態(tài)正義的理論范式，闡釋生態(tài)正義理論的中國(guó)化轉(zhuǎn)向及與共同富裕這一時(shí)代主題的耦合關(guān)系，同時(shí)進(jìn)一步明確新時(shí)代共同富裕背景下生態(tài)正義的構(gòu)成內(nèi)容，以為生態(tài)正義實(shí)踐路徑的探索提供理論指導(dǎo)。

（一）生態(tài)正義研究進(jìn)路及中國(guó)化轉(zhuǎn)向

關(guān)于生態(tài)正義理論研究總體上存在三種研究進(jìn)路。一是“淺綠”的生態(tài)正義研究范式。“淺綠”的生態(tài)正義理論即生態(tài)資本主義理論，其強(qiáng)調(diào)在既存資本主義制度下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)進(jìn)步調(diào)和，推行生態(tài)民主。“淺綠”的生態(tài)正義理論將生態(tài)環(huán)境問題視為阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的“麻煩”，倡導(dǎo)生態(tài)市場(chǎng)化的修復(fù)機(jī)制，在生態(tài)正義取向上則強(qiáng)調(diào)生態(tài)民主制，即將民主的根本性價(jià)值和轉(zhuǎn)變工業(yè)主義的生產(chǎn)和消費(fèi)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)環(huán)境公民權(quán)建構(gòu)的重要性2郇慶治：《21世紀(jì)以來的西方生態(tài)資本主義理論》，載于《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2013年第2期。。“淺綠”的生態(tài)正義取向雖然肯定了民主價(jià)值和環(huán)境公民的行動(dòng)參與作用，但沒有從根本上反思制度的非正義屬性，因此在推進(jìn)生態(tài)正義問題上崇尚的是溫和的改良主義。二是“深綠”的生態(tài)正義研究范式?！吧罹G”的生態(tài)正義理論倡導(dǎo)回歸于生態(tài)中心主義，強(qiáng)調(diào)自然價(jià)值論，主張復(fù)歸“大地倫理”3參見[美]奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，吉林人民出版社1997年版，第193頁(yè)。，認(rèn)為克服生態(tài)環(huán)境危機(jī)要實(shí)現(xiàn)人類與自然的根本性統(tǒng)一，其在生態(tài)正義的取向上主張限制人的活動(dòng)，推行節(jié)制欲望和小規(guī)模社區(qū)的生態(tài)自治主義，以此達(dá)到人對(duì)自然壓抑的消除，真正實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的正義境界1郇慶治：《綠色烏托邦：生態(tài)自治主義述評(píng)》，載于《政治學(xué)研究》1997年第4期。。走向“荒野”想象的“深綠”生態(tài)正義理論雖然以徹底復(fù)歸自然的方式實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的正義，但擁有較強(qiáng)的“烏托邦”色彩，其仍然面臨現(xiàn)實(shí)踐行的難題。三是“紅綠”的生態(tài)正義研究范式?！凹t綠”的生態(tài)正義理論以生態(tài)社會(huì)主義和生態(tài)馬克思主義為理論基礎(chǔ)，旨在反思生態(tài)非正義問題與資本主義制度的內(nèi)在聯(lián)系，其前提在于認(rèn)定資本主義與自然界存在總體性矛盾2參見[美]詹姆斯·奧康納：《自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，唐正東、臧佩洪譯，南京大學(xué)出版社2003年版，第377頁(yè)。。在資本增殖邏輯下，生態(tài)環(huán)境問題無法得到徹底解決，只能采取污染物“移來移去”的空間修復(fù)策略3參見[美]戴維·哈維：《正義、自然和差異地理學(xué)》，胡大平譯，上海人民出版社2010年版，第421頁(yè)。，這樣必然造成自然空間的非正義現(xiàn)象。而實(shí)現(xiàn)真正的生態(tài)正義則取決于“根本性的生態(tài)社會(huì)主義政治”4[美]戴維·佩珀：《生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》，劉穎譯，山東大學(xué)出版社2012年版，第3頁(yè)。，將對(duì)社會(huì)革命和人與自然關(guān)系的革命有機(jī)結(jié)合。可以說，“紅綠”的生態(tài)正義理論已經(jīng)觸碰到生態(tài)正義的制度根基，兆示著新型綠色文明人類社會(huì)形態(tài)的誕生。

“淺綠”、“深綠”和“紅綠”的生態(tài)正義研究進(jìn)路都具有內(nèi)在合理性和局限性。如“淺綠”的生態(tài)正義理論試圖在資本主義框架下調(diào)和經(jīng)濟(jì)和生態(tài)矛盾，重視技術(shù)進(jìn)步和市場(chǎng)化解決機(jī)制，以此實(shí)現(xiàn)人與自然的關(guān)系正義，但其內(nèi)在調(diào)和的不徹底性，再一次論證了保護(hù)生態(tài)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)服務(wù)的觀點(diǎn)，正如有西方學(xué)者反思到，“淺綠”生態(tài)正義理論中可持續(xù)發(fā)展理念所言說的“增長(zhǎng)的極限”，只不過是為了“極限的增長(zhǎng)”5參見[美]阿圖羅·埃斯科瓦爾：《遭遇發(fā)展——第三世界的形成與瓦解》，汪淳玉等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，第230頁(yè)。。“淺綠”的生態(tài)正義理論建立在不牢固的基礎(chǔ)之上?！吧罹G”的生態(tài)正義理論雖然主張摒棄人類中心主義思維，以復(fù)歸自然的方式實(shí)現(xiàn)人與自然的關(guān)系的徹底和解，但其所倡導(dǎo)的生態(tài)自治主義仍面臨難以踐行的處境。而“紅綠”的生態(tài)正義理論主張將社會(huì)變革與推進(jìn)生態(tài)正義相聯(lián)姻，但在資本主義國(guó)家所發(fā)生的“紅綠”的政治運(yùn)動(dòng)并未獲得一致性理解和主動(dòng)響應(yīng)，由理論設(shè)想轉(zhuǎn)化為真正的生態(tài)社會(huì)主義革命實(shí)踐仍面臨較大難度6郇慶治：《西方生態(tài)社會(huì)主義研究述評(píng)》，載于《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2005年第4期。。

上述三種理論研究都從不同角度回應(yīng)了實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的進(jìn)路，需要對(duì)三種理論進(jìn)行批判性吸收，堅(jiān)持“以我為主，為我所用”的主體性思維，探究生態(tài)正義理論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的中國(guó)意蘊(yùn)。一是吸收“淺綠”生態(tài)正義理論關(guān)于經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益共贏以及環(huán)境公民的觀點(diǎn)，但要徹底破除“淺綠”生態(tài)正義理論中隱含的發(fā)展主義思維，摒棄“生態(tài)環(huán)境保護(hù)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)”的觀點(diǎn)。二是融入“深綠”的生態(tài)正義觀點(diǎn)，從“生態(tài)興則文明興”的整體性高度審視自然界之于人類社會(huì)和文明形態(tài)的根本價(jià)值；三是要推進(jìn)“紅綠”生態(tài)正義觀在中國(guó)情境的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。“紅綠”生態(tài)正義觀雖然已經(jīng)探涉到生態(tài)正義實(shí)現(xiàn)的制度根基，指出將社會(huì)革命和人與自然關(guān)系的革命相結(jié)合，但并未展現(xiàn)社會(huì)主義制度已然確立條件下生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)路徑。因此，必須要提升“紅綠”生態(tài)正義理論在中國(guó)情境的適用性，在中國(guó)特色社會(huì)主義長(zhǎng)時(shí)段制度演進(jìn)中，將制度建設(shè)、社會(huì)改革和生態(tài)進(jìn)步相統(tǒng)一，從根本上推動(dòng)生態(tài)正義，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義理論的中國(guó)化轉(zhuǎn)向。

（二）新時(shí)代共同富裕與生態(tài)正義的耦合機(jī)理

習(xí)近平總書記指出，“不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”7《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第544頁(yè)。。探究新時(shí)代共同富裕背景下生態(tài)正義的理論邏輯必須闡明共同富裕和生態(tài)正義的邏輯關(guān)聯(lián)性。新時(shí)代共同富裕與生態(tài)正義都強(qiáng)調(diào)正義的首要價(jià)值，二者在目標(biāo)、主體、空間和過程維度具有內(nèi)在耦合性。一是目標(biāo)維度的耦合性。共同富裕和生態(tài)正義都注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)進(jìn)步的平衡關(guān)系，二者具有相同的內(nèi)在關(guān)切。同時(shí)，共同富裕和生態(tài)正義都鎖定于滿足人民美好生活需要，都以創(chuàng)造人全面發(fā)展的條件為根本目標(biāo)。二是主體維度的耦合性。生態(tài)正義和共同富裕在主體維度上表現(xiàn)為全民性，生態(tài)正義的全民性集中體現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境利益分配的全民性，不因階層、身份和性別等差別而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境利益占有差別，具體表現(xiàn)為矯正不合理的生態(tài)環(huán)境利益攫取方式，保護(hù)并補(bǔ)償最不利者的生態(tài)環(huán)境利益。而共同富裕同樣不是少數(shù)人的富裕，其注重所有群體共享富裕。因此，共同富裕與生態(tài)正義均關(guān)注全民利益的實(shí)現(xiàn)，在主體維度上具有耦合性。三是空間維度的耦合性。共同富裕是總體概念，其內(nèi)含城鄉(xiāng)和區(qū)域間差別的縮小，主張城鄉(xiāng)融合發(fā)展和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。而生態(tài)正義也內(nèi)含城鄉(xiāng)和區(qū)域空間正義維度，特別注重城鄉(xiāng)間和區(qū)域間生態(tài)環(huán)境利益和生態(tài)環(huán)境責(zé)任的分配公正。在空間維度上二者具有耦合性。四是過程維度的耦合性。共同富裕不是一蹴而就的，而是要分階段分步驟推進(jìn)，即在2035年共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，本世紀(jì)中葉共同富?；緦?shí)現(xiàn)。而實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義也具有明顯的階段性劃分。確保到2035年，“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量實(shí)現(xiàn)根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。到本世紀(jì)中葉，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升，人與自然和諧共生，建成美麗中國(guó)”1《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第366-367頁(yè)。。全面實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義同樣需要分步實(shí)施。新時(shí)代共同富裕與生態(tài)正義保持了階段時(shí)序的統(tǒng)一性，在過程維度上具有耦合性?？傮w而言，新時(shí)代共同富裕與生態(tài)正義在目標(biāo)、主體、空間和過程維度上呈現(xiàn)出深層次的邏輯關(guān)聯(lián)，為新時(shí)代共同富裕視野下同步推進(jìn)生態(tài)正義提供了前提基礎(chǔ)。

（三）新時(shí)代共同富裕背景下生態(tài)正義的構(gòu)成內(nèi)容

在明確新時(shí)代共同富裕與生態(tài)正義耦合機(jī)理基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步解析新時(shí)代共同富裕背景下生態(tài)正義的構(gòu)成內(nèi)容，具體包括以下三個(gè)部分：一是新時(shí)代共同富裕背景下的種際生態(tài)正義。種際生態(tài)正義要求正確處理人類與非人類自然的關(guān)系，“物種和生態(tài)系統(tǒng)同樣也是‘道德上值得考慮的’”2[美]彼得·S·溫茨：《環(huán)境正義論》，朱丹瓊、宋玉波譯，上海人民出版社2007年版，第347頁(yè)。。種際生態(tài)正義強(qiáng)調(diào)生物與生物、生物與人的整體性關(guān)系，以生存權(quán)平等、需求平等和生物多樣性為基本原則3何建華：《環(huán)境倫理視閾中的分配正義原則》，載于《道德與文明》2010年第2期。。所有生物都具有平等的生存權(quán)，都有獲取生命必需資源的權(quán)利，同時(shí)要注重生物的異質(zhì)性和相互關(guān)聯(lián)的多樣性。新時(shí)代共同富裕要堅(jiān)持物質(zhì)和生態(tài)同步富裕，保護(hù)生物的生存權(quán)和多樣性，重視人與生態(tài)環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。二是新時(shí)代共同富裕背景下的代內(nèi)生態(tài)正義。代內(nèi)生態(tài)正義聲明同一代人享有生態(tài)環(huán)境利益和責(zé)任的公平性，即任何群體在獲取生態(tài)環(huán)境利益時(shí)不能將代價(jià)轉(zhuǎn)移至其他群體?！耙粋€(gè)真正生態(tài)文明的社會(huì)，將對(duì)窮人的傷害降到最低”4[美]約翰·柯布、吳蘭麗：《論建設(shè)生態(tài)文明的必要性》，載于《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第5期。。但在現(xiàn)實(shí)中不同群體和地區(qū)的發(fā)展起點(diǎn)和發(fā)展水平不同，部分群體雖承擔(dān)較多生態(tài)環(huán)境責(zé)任但卻不被“識(shí)別”和“承認(rèn)”，同時(shí)部分群體因承擔(dān)較多生態(tài)環(huán)境責(zé)任而致使生活能力下降，在遭受生態(tài)環(huán)境利益侵犯時(shí)缺乏反映渠道等，這些都是構(gòu)成代內(nèi)生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)障礙。因此，在新時(shí)代共同富裕背景下要竭力消除貧富、身份、區(qū)域等差距帶來的生態(tài)環(huán)境利益分配不公，在高質(zhì)量發(fā)展中持續(xù)強(qiáng)化弱勢(shì)群體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位和生活能力，拓寬弱勢(shì)群體的環(huán)境利益表達(dá)渠道，以此支撐代內(nèi)生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)。三是新時(shí)代共同富裕背景下的代際生態(tài)正義。代際生態(tài)正義注重代與代的生態(tài)利益待遇和責(zé)任平等，這意味著在場(chǎng)的當(dāng)代人要對(duì)后代人發(fā)展負(fù)責(zé)，留足后代人發(fā)展的生態(tài)環(huán)境空間。這意味著當(dāng)代人要進(jìn)行合理的自然資源利用和代際資源儲(chǔ)存，保證未來世代的發(fā)展權(quán)益。在新時(shí)代共同富裕背景下推進(jìn)代際生態(tài)正義就是處理好“近距離”和“遠(yuǎn)距離”的生態(tài)環(huán)境利益和責(zé)任分配問題，以實(shí)現(xiàn)后代人的永續(xù)發(fā)展?？傊?，要整體性把握生態(tài)正義的基本內(nèi)容及其相互關(guān)系，在共同富裕的時(shí)代主題中探索生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)路徑。

綜上所述，新時(shí)代共同富裕背景下生態(tài)正義的理論邏輯要充分吸收“淺綠”、“深綠”和“紅綠”生態(tài)正義觀的合理元素，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，融匯成具有中國(guó)特色的生態(tài)正義觀。同時(shí)，要全方位認(rèn)識(shí)新時(shí)代共同富裕與生態(tài)正義的耦合性，系統(tǒng)性把握新時(shí)代共同富裕背景下生態(tài)正義的構(gòu)成內(nèi)容，從而為生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)路徑提供思路啟示。

三、新時(shí)代共同富裕背景下生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)路徑

新時(shí)代共同富裕背景下生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)路徑需要圍繞全面富裕、全民富裕和漸進(jìn)富裕的基本原則，基于種際生態(tài)正義、代內(nèi)生態(tài)正義和代際生態(tài)正義的主體內(nèi)容探索實(shí)現(xiàn)路徑。

（一）堅(jiān)持全面導(dǎo)向，以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)維護(hù)種際生態(tài)正義

共同富裕是全面富裕，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)正義的基礎(chǔ)是種際生態(tài)正義，人與自然界都具有共享生命發(fā)展的自由。而要實(shí)現(xiàn)種際生態(tài)正義，不能回歸于“深綠”生態(tài)正義觀所倡導(dǎo)的限制人類活動(dòng)能力的“荒野”想象，而是要堅(jiān)持全面富裕導(dǎo)向，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)的有機(jī)聯(lián)系和協(xié)同進(jìn)化中推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)。一是調(diào)整物質(zhì)生產(chǎn)和自然的交換關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)過程的綠化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一?！皠趧?dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第207-208頁(yè)。物質(zhì)生產(chǎn)立足于人與自然的物質(zhì)、信息和能量的交換過程，人類活動(dòng)具有調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)的能動(dòng)性，可以實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的正義化。要“重視和解決與生產(chǎn)方式相關(guān)的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境不公的問題”2[美]約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，耿建新、宋興無譯，上海譯文出版社2006年版，第42頁(yè)。，具體可以通過低碳經(jīng)濟(jì)和循環(huán)生產(chǎn)技術(shù)的采用改變?nèi)伺c自然的不平衡物質(zhì)交換方式，不斷提升自然資源使用效率，實(shí)現(xiàn)“積極外物最大化”和“消極外物最小化”的物質(zhì)生產(chǎn)過程3參見[美]詹姆斯·奧康納：《自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，唐正東、臧佩洪譯，南京大學(xué)出版社2003年版，第538頁(yè)。，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益有機(jī)統(tǒng)一。二是強(qiáng)化生態(tài)文明制度建設(shè)，以制度正義推進(jìn)生態(tài)正義。實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義必須和制度正義系統(tǒng)性結(jié)合。因此，必須強(qiáng)化“長(zhǎng)牙齒”的生態(tài)文明制度體系建設(shè)，嚴(yán)格約束生態(tài)環(huán)境破壞行為，避免對(duì)生態(tài)環(huán)境非節(jié)制開發(fā)。同時(shí)，政府應(yīng)承擔(dān)起守護(hù)生態(tài)正義的監(jiān)督責(zé)任，要規(guī)范公權(quán)力運(yùn)行，徹底杜絕政府“污染保護(hù)主義”行為，堅(jiān)守生態(tài)正義的制度底線。三是構(gòu)建支撐生態(tài)正義的文化價(jià)值觀體系，推進(jìn)個(gè)人利益和生態(tài)利益矛盾的自律性調(diào)節(jié)。生態(tài)正義要求破除人類中心主義思維痼疾，通過推行全社會(huì)生態(tài)文明教育，將生態(tài)正義觀有機(jī)融入到人格養(yǎng)成和價(jià)值生成之中，形成尊重自然、保護(hù)自然和敬畏自然的社會(huì)風(fēng)尚，從而扭轉(zhuǎn)個(gè)體主義和功利主義生態(tài)利益占有觀，逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和生態(tài)利益矛盾的自律性調(diào)節(jié)。四是推進(jìn)環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)，筑牢生態(tài)正義踐行的綠色單元。環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)是將生態(tài)理念與社會(huì)建設(shè)有機(jī)融合，為生態(tài)正義的有效落地提供了社會(huì)基礎(chǔ)。在環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)格局中，要將人與自然和諧友好的生態(tài)正義觀有機(jī)融入村社、學(xué)校、企業(yè)和機(jī)關(guān)等社會(huì)基本細(xì)胞，使廣大人民群眾在工作和生活的微觀化場(chǎng)景中真正具有感悟并踐行生態(tài)正義的機(jī)會(huì)空間?？傊獙⑷伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)全領(lǐng)域之中，不斷促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐綠化，強(qiáng)化生態(tài)文明制度建設(shè)，構(gòu)建支撐生態(tài)正義的文化價(jià)值體系，筑牢生態(tài)正義踐行的綠色單元，修復(fù)自然的新陳代謝斷裂，真正實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的系統(tǒng)性協(xié)調(diào)，推進(jìn)種際生態(tài)正義。

（二）堅(jiān)持全民立場(chǎng)，促進(jìn)代內(nèi)生態(tài)正義成果高質(zhì)量共享

共同富裕是全民富裕，這意味著代內(nèi)生態(tài)正義要注重解決全體社會(huì)成員的生態(tài)正義問題，不能因貧富、階層、身份、地域等差別而影響生態(tài)正義成果全民共享。這需要重點(diǎn)瞄準(zhǔn)低收入群體的生態(tài)正義問題，充分正視城鄉(xiāng)和區(qū)域間生態(tài)正義訴求。一是以提升低收入群體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位為重點(diǎn)，不斷滿足低收入群體的生態(tài)正義需求。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與生態(tài)利益享有具有高度相關(guān)性，低收入群體往往成為生態(tài)環(huán)境利益剝奪的對(duì)象，面臨社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境弱勢(shì)的雙重疊加。因此，要持續(xù)深化收入分配體制和社會(huì)保障制度改革，完善低收入群體財(cái)產(chǎn)收入持續(xù)增長(zhǎng)機(jī)制，不斷提高低收入群體的增收能力和生活質(zhì)量，改善低收入者的弱勢(shì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，消除因社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差距而導(dǎo)致的不同群體在生態(tài)環(huán)境利益轉(zhuǎn)移、分配和占有的差距，從根本上提升低收入群體享有的生態(tài)環(huán)境品質(zhì)，不斷滿足低收入群體的生態(tài)正義訴求。二是堅(jiān)持城鄉(xiāng)生產(chǎn)—生活—生態(tài)的融合發(fā)展，以綠色城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村振興有效銜接推動(dòng)城鄉(xiāng)居民生態(tài)正義。城鄉(xiāng)生產(chǎn)—生活—生態(tài)融合發(fā)展是推動(dòng)城鄉(xiāng)全民富裕的必由之路。城鄉(xiāng)生產(chǎn)—生活—生態(tài)融合發(fā)展要重點(diǎn)突出綠色城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村振興有效銜接，大力推進(jìn)城鄉(xiāng)一二三產(chǎn)業(yè)協(xié)同聯(lián)動(dòng)和生態(tài)化整合，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型。同時(shí)，積極推動(dòng)城鄉(xiāng)綠色基礎(chǔ)設(shè)施均等化配置，不斷拓展城鄉(xiāng)綠色公共空間，使城鄉(xiāng)全體居民共享綠色生產(chǎn)生活成果，促進(jìn)城鄉(xiāng)居民生態(tài)正義實(shí)現(xiàn)。三是推進(jìn)區(qū)域間綠色協(xié)調(diào)發(fā)展，阻斷區(qū)域性污染轉(zhuǎn)移路徑，構(gòu)筑全域化生態(tài)正義格局。區(qū)域性污染轉(zhuǎn)移顯示出區(qū)域間生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)分配的非公正性，某一區(qū)域發(fā)展卻以其他區(qū)域受污染為代價(jià)，造成受污染區(qū)域居民的“相對(duì)剝奪感”，違反了生態(tài)正義的基本要求。對(duì)此，要推進(jìn)跨區(qū)域轉(zhuǎn)移企業(yè)主體的生態(tài)合規(guī)經(jīng)營(yíng)，嚴(yán)格遏制區(qū)域污染轉(zhuǎn)移行為，打造區(qū)域性的綠色產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟。同時(shí)，要破除區(qū)域間碎片化的生態(tài)環(huán)境保護(hù)模式，促進(jìn)區(qū)域間深層次的生態(tài)合作，實(shí)現(xiàn)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一，推進(jìn)區(qū)域空間生態(tài)正義。總之，代內(nèi)生態(tài)正義的高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)要具有全民性視野，將物質(zhì)普遍富裕與生態(tài)正義實(shí)現(xiàn)相耦合，持續(xù)改善低收入群體不利社會(huì)經(jīng)濟(jì)處境和環(huán)境處境，深化解決城鄉(xiāng)和區(qū)域空間生態(tài)正義問題，真正推進(jìn)代內(nèi)生態(tài)正義。

（三）堅(jiān)持漸進(jìn)手段，構(gòu)建動(dòng)態(tài)接續(xù)的代際生態(tài)正義共同體

共同富裕是漸進(jìn)富裕，需要幾代人接力奮斗。實(shí)現(xiàn)代際生態(tài)正義同樣不是一蹴而就的，也需要堅(jiān)持漸進(jìn)手段，打造當(dāng)代人和后代人具有整體性關(guān)懷和不斷接續(xù)的代際生態(tài)正義共同體。而實(shí)現(xiàn)代際生態(tài)正義共同體的動(dòng)態(tài)接續(xù)需要具備持續(xù)的資源基礎(chǔ)、開放的機(jī)會(huì)條件和綿延的代際合作動(dòng)力。一是代際生態(tài)正義共同體動(dòng)態(tài)接續(xù)的前提是儲(chǔ)存足夠數(shù)量和質(zhì)量的自然資源。羅爾斯曾經(jīng)提出“正義的儲(chǔ)存原則”，代際生態(tài)正義共同體維持同樣需要“每一代人不僅必須保持文化和文明的成果，完整地維持已建立的正義制度，而且也必須在每一代的時(shí)間里，儲(chǔ)備適當(dāng)數(shù)量的實(shí)際資金積累”1[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第276頁(yè)。。這一方面要避免當(dāng)代人自然資源的過度消耗，為后代人提供足夠數(shù)量和多樣性的資源儲(chǔ)備，使后代人擁有創(chuàng)造富裕生活的條件；另一方面也要保證生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，確保后代人享有的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量不能比前代人更差。儲(chǔ)存原則為代際生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)提供了明確思路，即當(dāng)代人要保持有利的自然條件，確保合理的自然資源儲(chǔ)存率，積極實(shí)施生態(tài)修復(fù)，補(bǔ)償生態(tài)欠債，為代際生態(tài)正義共同體的動(dòng)態(tài)接續(xù)奠定資源基礎(chǔ)。二是代際生態(tài)正義共同體動(dòng)態(tài)接續(xù)的關(guān)鍵是為后代人創(chuàng)造相對(duì)平等的機(jī)會(huì)空間。建設(shè)代際生態(tài)正義共同體不僅要為后代人留有充足的自然資源，而且要為后代人創(chuàng)造相對(duì)平等的機(jī)會(huì)，必須預(yù)防不利群體弱勢(shì)的世代傳遞和累積問題，以制度設(shè)計(jì)矯正強(qiáng)勢(shì)群體代際傳遞的“特權(quán)優(yōu)勢(shì)”，通過健全自然資源收益的社會(huì)調(diào)劑和利益補(bǔ)償制度為每一世代相對(duì)弱勢(shì)群體創(chuàng)造公平享有良好生態(tài)環(huán)境的機(jī)會(huì)條件，真正確保代際生態(tài)正義共同體中人人地位平等。三是代際生態(tài)正義共同體動(dòng)態(tài)接續(xù)的基本動(dòng)力是代際合作。代際生態(tài)正義共同體構(gòu)建不能僅僅停留于當(dāng)代人和后代人的模糊性關(guān)系，而是要以現(xiàn)實(shí)的共存世代為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)真正的代際合作，具體要在父輩、子輩和孫輩之間形成代際合作共同體，以家庭為本位傳遞共識(shí)性的生態(tài)理念文化，建立生態(tài)環(huán)境責(zé)任義務(wù)的約定機(jī)制，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境利益的代際分享和反哺，實(shí)現(xiàn)代代人人有責(zé)，為代際生態(tài)正義共同體的動(dòng)態(tài)接續(xù)提供現(xiàn)實(shí)動(dòng)力?？傊?，代際生態(tài)正義共同體構(gòu)建要以漸進(jìn)為手段，為后代儲(chǔ)存充足的基礎(chǔ)資源，為每一世代的相對(duì)弱勢(shì)群體創(chuàng)造公平享有生態(tài)環(huán)境利益的機(jī)會(huì)條件，同時(shí)基于共存世代合作為代際生態(tài)正義共同體動(dòng)態(tài)接續(xù)創(chuàng)造基本動(dòng)力，使代際生態(tài)正義能夠真正實(shí)現(xiàn)。

總體而言，新時(shí)代共同富裕背景下生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)路徑要圍繞全面性、全民性和漸進(jìn)性的基本原則，全面維護(hù)種際生態(tài)正義，促進(jìn)代內(nèi)生態(tài)正義成果高質(zhì)量共享，打造動(dòng)態(tài)接續(xù)的代際生態(tài)共同體，從而助力中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)論與討論

生態(tài)是共同富裕不可缺失的維度，生態(tài)正義是新時(shí)代共同富裕的核心價(jià)值遵循和必然要求。在新時(shí)代共同富裕視野下，面對(duì)不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情境，生態(tài)正義的出場(chǎng)有助于解決人、自然與社會(huì)關(guān)系的系統(tǒng)性失衡，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境利益和責(zé)任公正分配，對(duì)提升中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化道路彰顯度具有重要功能。新時(shí)代共同富裕背景下生態(tài)正義的理論邏輯需要融匯“淺綠”、“深綠”和“紅綠”生態(tài)正義理論的合理元素，提升生態(tài)正義理論于中國(guó)情境中的適用性。而共同富裕作為中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明時(shí)代主題，生態(tài)正義與共同富裕在目標(biāo)、主體、空間和過程方面具有耦合性，體現(xiàn)出深刻的邏輯關(guān)聯(lián)性。圍繞生態(tài)正義的基本內(nèi)容，在新時(shí)代共同富裕背景下探尋生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)路徑必須堅(jiān)持全面導(dǎo)向，以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)維護(hù)種際生態(tài)正義；堅(jiān)持全民立場(chǎng)，促進(jìn)代內(nèi)生態(tài)正義成果高質(zhì)量共享；堅(jiān)持漸進(jìn)手段，打造動(dòng)態(tài)接續(xù)的代際生態(tài)正義共同體，真正筑牢生態(tài)正義的總體格局。

新時(shí)代共同富裕的實(shí)現(xiàn)要追求物質(zhì)普遍富裕和生態(tài)發(fā)展良性協(xié)調(diào)，將生態(tài)正義與共同富裕的時(shí)代主題相結(jié)合，為中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化道路的探索提供有效的價(jià)值指引。在新時(shí)代條件下，需要直面中國(guó)當(dāng)前的生態(tài)正義問題，使生態(tài)正義升華為高度的政治站位和主體自覺，不斷推進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、制度建設(shè)、文化理念和社會(huì)建設(shè)的全方位生態(tài)化轉(zhuǎn)型，真正向生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路邁進(jìn)，從而彰顯中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化道路底色，為世界范圍內(nèi)的生態(tài)正義實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。