唯物史觀(guān)在中國(guó)早期傳播及其對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立的影響

施言志，孟成全，汪 洋，宮玉濤

(1.中央民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081；2.成都醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500)

20世紀(jì)初馬克思主義理論開(kāi)始傳入中國(guó)，唯物史觀(guān)也自此開(kāi)始走入中國(guó)人的視野，并不斷加深對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。學(xué)術(shù)界一般將唯物史觀(guān)在中國(guó)的傳播過(guò)程分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是從20世紀(jì)初到1917年十月革命的初期傳入階段，在這一時(shí)期一些中國(guó)的期刊文章中雖然介紹到了馬克思的唯物史觀(guān)，但是從整體上來(lái)說(shuō)這一時(shí)期唯物史觀(guān)的傳入是零碎的、不成體系的，甚至包含著很多錯(cuò)誤與偏見(jiàn)。第二個(gè)階段是十月革命后唯物史觀(guān)在中國(guó)的傳播，呈現(xiàn)出傳播路徑多重性、傳播內(nèi)容整體性、傳播方式多樣性的特點(diǎn)，標(biāo)志著唯物史觀(guān)在中國(guó)的系統(tǒng)性傳播，其影響的范圍與力度都是前一個(gè)階段不可比擬的。經(jīng)過(guò)這兩個(gè)階段的傳播后，中國(guó)很多先進(jìn)青年認(rèn)可了唯物史觀(guān)的內(nèi)容，唯物史觀(guān)也得以在中國(guó)革命中發(fā)揮作用，其最重要的一個(gè)作用便是為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了組織上與思想上的基礎(chǔ)。

一、十月革命前唯物史觀(guān)在中國(guó)的傳入

唯物史觀(guān)傳入中國(guó)始于20世紀(jì)初，一直到1917年十月革命前，這是唯物史觀(guān)在中國(guó)傳播的第一個(gè)階段。在這一階段內(nèi)，由于受到的各種歷史條件的限制，唯物史觀(guān)在中國(guó)的傳播主要呈現(xiàn)了三個(gè)特點(diǎn)，一是傳播路徑的匱乏性，二是傳播方式的單一性，三是傳播內(nèi)容的不完整性。

1.傳播路徑的匱乏性

在十月革命之前，唯物史觀(guān)主要是通過(guò)日本路徑傳播到中國(guó)的，具有傳播路徑匱乏性的特點(diǎn)。雖然唯物史觀(guān)最早通過(guò)西方傳教士的譯著、報(bào)刊等媒介向中國(guó)傳播，但群體和規(guī)模有限，且其中充斥著不少錯(cuò)誤理解甚至是誣蔑之詞。這一時(shí)期中國(guó)有大量學(xué)子為了救亡圖存選擇了留學(xué)的道路，而中西方的直接交流阻礙重重，日本則承擔(dān)著中西方文化交流的樞紐作用。

日本傳播路徑的產(chǎn)生有其特定的歷史條件，最早可追溯至中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。在1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中北洋水師全軍覆沒(méi)，清政府不得不與日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗深深震動(dòng)了整個(gè)中華民族，也使得中國(guó)的統(tǒng)治階層與知識(shí)分子開(kāi)始重新審視曾被視為彈丸小國(guó)的日本，并決心向日本學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)之術(shù)。在1896年，即《馬關(guān)條約》簽訂的第二年，大清國(guó)駐日公使裕庚精心挑選了13名學(xué)子前往日本讀書(shū)，從而開(kāi)啟了一場(chǎng)大規(guī)模赴日留學(xué)潮的序幕。20世紀(jì)初，中國(guó)有大量官派以及自費(fèi)的赴日留學(xué)生，以尋找挽救中國(guó)的方法，對(duì)此日本學(xué)者實(shí)藤惠秀曾記載：“學(xué)子互相約集，一聲‘向右轉(zhuǎn)’，齊步辭別國(guó)內(nèi)學(xué)堂，買(mǎi)舟東去，不遠(yuǎn)千里。北自天津，南自上海，如潮涌來(lái)。每遇赴日便船，必制先機(jī)搶搭，船船滿(mǎn)座。中國(guó)留學(xué)生東渡心情既急……務(wù)求早日抵達(dá)東京，此乃熱中留學(xué)之實(shí)情也?！盵1]這些學(xué)子?xùn)|渡留學(xué)的背景是中國(guó)社會(huì)積貧積弱、日本實(shí)力則日益強(qiáng)大，東渡留學(xué)的目的是在異國(guó)他鄉(xiāng)尋找到救國(guó)救民的道路，正因如此，他們到達(dá)日本后開(kāi)始學(xué)習(xí)各種先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，并通過(guò)各種途徑將學(xué)到的內(nèi)容傳遞回中國(guó)。恰逢20世紀(jì)初社會(huì)主義理論在日本形成了一次傳播高峰，因此便有相當(dāng)數(shù)量的中國(guó)學(xué)子在日本接觸到唯物史觀(guān)等馬克思主義理論并傳播回中國(guó)，唯物史觀(guān)傳入中國(guó)的日本路徑也就此產(chǎn)生。

這一時(shí)期唯物史觀(guān)主要是通過(guò)日本路徑傳播到中國(guó)，原因主要有以下幾點(diǎn)。首先是地理位置原因，相較于日本，中國(guó)距離歐美諸國(guó)十分遙遠(yuǎn)，在當(dāng)時(shí)交通工具尚不發(fā)達(dá)，社會(huì)交往極為困難，前往歐美留學(xué)的中國(guó)人很少。其次是學(xué)生的主觀(guān)原因，雖然19世紀(jì)末到20世紀(jì)初中國(guó)政府派遣了一些學(xué)子到歐美留學(xué)，但他們作為清政府的官派留學(xué)生，任務(wù)是學(xué)成之后進(jìn)入清政府統(tǒng)治階層以維護(hù)清政府的封建統(tǒng)治，因此學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容被限定為理工科知識(shí)，對(duì)社會(huì)科學(xué)關(guān)注較少，而赴日留學(xué)生中有大量自費(fèi)留學(xué)生，且他們絕大多數(shù)都抱著救亡圖存的目的選擇留學(xué)，因此必然會(huì)將注意力放到馬克思主義等社會(huì)科學(xué)上。最后是文化差異原因，中日文化較為接近，唯物史觀(guān)內(nèi)容雖然抽象復(fù)雜，但被大量日本學(xué)者研究后已被轉(zhuǎn)譯為易于中國(guó)學(xué)子理解的內(nèi)容，相比之下歐洲雖然是唯物史觀(guān)等馬克思主義理論的誕生地，可對(duì)于這一時(shí)期剛剛走出被封建束縛的中華大地，且語(yǔ)言、文化均相差過(guò)大的中國(guó)學(xué)子來(lái)說(shuō)，理解原汁原味的馬克思主義難度太大。正因?yàn)檫@幾點(diǎn)原因，在十月革命前的十幾年內(nèi)，唯物史觀(guān)主要是通過(guò)日本路徑傳播到國(guó)內(nèi)。

2.傳播方式的單一性

在這一時(shí)期，唯物史觀(guān)傳播到中國(guó)的路徑具有單一性的特點(diǎn)，而就其傳播方式而言，則體現(xiàn)著單一性的特點(diǎn)。所謂傳播方式的單一性，是指在這一時(shí)期赴日留學(xué)生們直接將日本學(xué)者有關(guān)唯物史觀(guān)的作品翻譯成中文再傳播到中國(guó)，同時(shí)在這一過(guò)程中，留學(xué)生們并沒(méi)有對(duì)這些作品進(jìn)行深入研究或者發(fā)表評(píng)論，因此也并沒(méi)有形成自己鮮明的觀(guān)點(diǎn)，只是承擔(dān)著翻譯與傳遞的作用。

在十月革命之前，中國(guó)社會(huì)上出現(xiàn)的馬克思主義相關(guān)作品并不豐富，其中影響力較大的幾個(gè)文章均為日本學(xué)者的作品或者從日本路徑流傳到中國(guó)的西方作品，如賀長(zhǎng)雄的《近世政治史》、村井知至的《社會(huì)主義》、幸德秋水的《廣長(zhǎng)舌》、福井準(zhǔn)造的《加陸馬陸科斯及其主義》等，這些作品絕大多數(shù)是被這一時(shí)期的赴日留學(xué)生們翻譯成漢語(yǔ)再傳遞回中國(guó)的。同時(shí)為了保證翻譯的準(zhǔn)確性，在該時(shí)期甚至出現(xiàn)了留學(xué)生們組建的學(xué)生團(tuán)體以專(zhuān)門(mén)從事譯文工作，其中最典型的便是“譯書(shū)匯編社”，該團(tuán)體1900年成立于日本東京，其社長(zhǎng)便是第一批來(lái)到日本留學(xué)的13名學(xué)子之一，他們將日本國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的日文、英文、法文、俄文等各國(guó)優(yōu)秀作品翻譯成中文出版到國(guó)內(nèi)，為這一時(shí)期唯物史觀(guān)在中國(guó)的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。

從該時(shí)期的背景看，留學(xué)生們抱著學(xué)習(xí)先進(jìn)知識(shí)的目的、抱著救亡圖存的理想來(lái)到日本，必然會(huì)大量吸收所能遇見(jiàn)的一切先進(jìn)文化知識(shí)，必然會(huì)將日本國(guó)內(nèi)雜亂繁多的各種社會(huì)理論翻譯回國(guó)，這是他們的必然選擇。但也正是由于這一階段日本國(guó)內(nèi)各種理論雜亂繁多，使得留學(xué)生們很難系統(tǒng)深入地去認(rèn)識(shí)某一種學(xué)說(shuō)，同時(shí)鑒于這些留學(xué)生們剛剛脫離被封建思想禁錮的中華大地，對(duì)西方先進(jìn)理論的理解能力尚不夠深，所以很難形成自己的觀(guān)點(diǎn)與判斷，這就導(dǎo)致了該時(shí)期唯物史觀(guān)傳播到中國(guó)的方式極為單一，只是將日本學(xué)者有關(guān)唯物史觀(guān)的作品翻譯成中文而已。

3.傳播內(nèi)容的不完整性

當(dāng)時(shí)赴日學(xué)子們將唯物史觀(guān)傳播至中國(guó)，通過(guò)的方式是把日本學(xué)者的相關(guān)作品直接翻譯成漢語(yǔ)在中國(guó)的報(bào)刊上出版，正因如此，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)上的唯物史觀(guān)內(nèi)容上受日本影響很大。由于當(dāng)時(shí)日本學(xué)者對(duì)唯物史觀(guān)的研究剛剛起步，因此傳入中國(guó)的唯物史觀(guān)在內(nèi)容上也呈現(xiàn)出不完整性的特點(diǎn)。

根據(jù)對(duì)現(xiàn)有史料的查證，中國(guó)社會(huì)里最早提及唯物史觀(guān)的是馬君武。1903年在日本留學(xué)的馬君武接觸到了社會(huì)主義、進(jìn)化論等先進(jìn)思想，深受觸動(dòng)的他寫(xiě)出了《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》一文，文中提到“馬克思者,以唯物論解歷史學(xué)之人也。馬氏嘗謂階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)為歷史之鑰”[2]，這便是唯物史觀(guān)在中華大地上的首次出現(xiàn)。不過(guò)該文章通篇都是在比較社會(huì)主義與進(jìn)化論的優(yōu)劣，真正涉及到唯物史觀(guān)的也僅僅是這一句話(huà)。

縱觀(guān)十月革命前中國(guó)所有涉及到唯物史觀(guān)的文章，也只有《加陸馬陸科斯及其主義》《社會(huì)主義神髓》等幾篇文章而已?！都雨戱R陸科斯及其主義》是日本學(xué)者福井準(zhǔn)造創(chuàng)作的文章，在1903年被翻譯到中國(guó)，該文章內(nèi)容上提到了唯物史觀(guān)最重要的內(nèi)容，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)原理，并寫(xiě)道：“彼此觀(guān)察歷史之眼，先描畫(huà)其原始之狀態(tài)，次敘進(jìn)步之階梯?！盵2]初步介紹了唯物史觀(guān)中人類(lèi)社會(huì)歷史階段的劃分，不過(guò)該文章重點(diǎn)是介紹馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，對(duì)唯物史觀(guān)的介紹淺嘗輒止，僅僅是一帶而過(guò)，而且未提及階級(jí)斗爭(zhēng)理論、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)原理等內(nèi)容，對(duì)唯物史觀(guān)的介紹淺顯且十分零碎。

《社會(huì)主義神髓》是這一時(shí)期對(duì)唯物史觀(guān)介紹較為全面的一篇文章，該文章是日本社會(huì)主義者幸德秋水的一篇著作，在出版后對(duì)當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)產(chǎn)生了很大影響，并迅速被中國(guó)的達(dá)識(shí)社翻譯至中國(guó)?！渡鐣?huì)主義神髓》重點(diǎn)分析了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，揭露了資本的實(shí)質(zhì)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的原因，在唯物史觀(guān)方面該文章提到了社會(huì)基本矛盾為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，指出：“有史以來(lái)，不問(wèn)何處何時(shí)，一切社會(huì)之所以組織者，必以經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)及交換之方法為根底?！盵2]同時(shí)該文章指出資本主義生產(chǎn)方式會(huì)導(dǎo)致階級(jí)矛盾，從而引發(fā)階級(jí)斗爭(zhēng)。不過(guò)《社會(huì)主義神髓》大部分的篇幅是在講述《資本論》的相關(guān)內(nèi)容，因此文章聚焦于資本主義社會(huì)，不僅未提到人類(lèi)社會(huì)的一般總規(guī)律，而且也未提到無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)怎樣進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)創(chuàng)造怎樣的社會(huì)。

總的來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期傳播到中國(guó)的唯物史觀(guān)內(nèi)容上均是不完整的，絕大多數(shù)涉及唯物史觀(guān)的文章就如同《加陸馬陸科斯及其主義》一樣零碎地提到幾句而已，即使是《社會(huì)主義神髓》這種重點(diǎn)介紹馬克思主義的著作仍然對(duì)唯物史觀(guān)的介紹很不完整。

二、十月革命后唯物史觀(guān)在中國(guó)的傳播

1917年的十月革命開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)歷史的新紀(jì)元，鼓舞了全世界被壓迫人民的民族解放運(yùn)動(dòng)，其對(duì)中國(guó)的影響極為深刻。以唯物史觀(guān)在中國(guó)的傳播視角來(lái)看，十月革命標(biāo)志著唯物史觀(guān)在中國(guó)的傳播進(jìn)入了一個(gè)新階段，即相對(duì)于十月革命前，這一時(shí)期傳播到中國(guó)的唯物史觀(guān)具有多條路徑，且傳播的內(nèi)容上更加完整、深刻，傳播方式上更加多樣。

1.傳播路徑的多重性

十月革命的爆發(fā)震驚了世界，讓世界各國(guó)的目光都聚焦到新生的蘇維埃政權(quán)上。十月革命之后，馬克思主義傳播到中國(guó)的路徑也發(fā)生了變化，在原有日本路徑的基礎(chǔ)上歐洲路徑與俄國(guó)路徑越來(lái)越成為唯物史觀(guān)傳播到中國(guó)的主要路徑。

首先，日本路徑仍然是一條主要傳播路徑。十月革命之后很多日本學(xué)者受十月革命的影響對(duì)馬克思主義的研究進(jìn)一步加深，原本由于深?yuàn)W、抽象而少有研究的唯物史觀(guān)，在這一時(shí)期也成為日本學(xué)者研究的重點(diǎn)內(nèi)容。同時(shí)這一時(shí)期的日本受一戰(zhàn)勝利的影響，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，而工人階級(jí)生活卻十分困難，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀十分不滿(mǎn)，日本國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾逐漸激化，急需唯物史觀(guān)這種深刻的理論去指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，因此在這一時(shí)期日本出現(xiàn)了《馬克思的唯物史觀(guān)》《唯物史觀(guān)解說(shuō)》等專(zhuān)門(mén)論述唯物史觀(guān)的作品，并很快被赴日留學(xué)生們譯至中國(guó)。因此在十月革命之后，日本路徑依舊是唯物史觀(guān)傳入中國(guó)的主要路徑。

其次，歐洲路徑在這一時(shí)期發(fā)揮了重要作用。19世紀(jì)20年代中國(guó)出現(xiàn)了“留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)”，該運(yùn)動(dòng)在五四運(yùn)動(dòng)后達(dá)到高峰，據(jù)統(tǒng)計(jì)在五四運(yùn)動(dòng)之后的兩年之內(nèi)赴法勤工儉學(xué)人數(shù)就有1600余人，例如蔡和森、周恩來(lái)、鄧小平等人均是此時(shí)的赴法留學(xué)生。這些學(xué)生中很多人在留學(xué)期間接觸到馬克思主義并將其傳播回中國(guó)，而有關(guān)唯物史觀(guān)的一些作品，如《唯物史觀(guān)釋義》《俄國(guó)革命之哲學(xué)基礎(chǔ)》等文章也在這一時(shí)期從歐洲傳到了中國(guó)。

最后，俄國(guó)路徑的作用日益凸顯。十月革命的勝利震驚了世界，中國(guó)很多先進(jìn)分子在十月革命中看到了中國(guó)的未來(lái)，遂開(kāi)始閱讀各種有關(guān)俄國(guó)革命的文章。與此同時(shí)，新建立的蘇俄也希望幫助中國(guó)的民族革命運(yùn)動(dòng)，于是與李大釗等認(rèn)同馬克思主義的中國(guó)人取得聯(lián)系，并派遣維金斯基等人于1920年訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)。隨后中國(guó)的一些優(yōu)秀學(xué)子選擇赴俄學(xué)習(xí)，并將包括唯物史觀(guān)在內(nèi)的各種學(xué)習(xí)到的知識(shí)帶回了國(guó)內(nèi)，從而促進(jìn)了唯物史觀(guān)在中國(guó)的傳播。不過(guò)一直到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，蘇俄國(guó)內(nèi)政治局勢(shì)極其不穩(wěn)定，新生的布爾什維克政權(quán)危機(jī)四伏，因此中俄兩國(guó)間的交往交流十分有限，從俄國(guó)路徑傳播到中國(guó)的馬克思主義作品數(shù)量也不及其他兩條路徑。不過(guò)隨著布爾什維克政權(quán)逐步穩(wěn)固以及蘇俄實(shí)力的迅速提高，俄國(guó)路徑發(fā)揮的作用也得以逐漸凸顯。

2.傳播內(nèi)容的整體性、全面性

十月革命之前中國(guó)傳播的唯物史觀(guān)內(nèi)容上是片面的、零碎的、不成體系的，甚至包含著很多錯(cuò)誤與偏見(jiàn)，而十月革命之后傳播到中國(guó)的唯物史觀(guān)內(nèi)容上則更加完整、成體系。

從傳出國(guó)來(lái)看，這一時(shí)期日、俄、歐對(duì)唯物史觀(guān)的研究?jī)?nèi)容上均是完整且成體系的。首先，在十月革命的影響下，日本國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思主義的研究發(fā)展迅速，出現(xiàn)了很多專(zhuān)門(mén)研究唯物史觀(guān)的學(xué)者，并出版了大量系統(tǒng)研究唯物史觀(guān)的作品，其中比較有代表性的便是河上肇，他在十月革命之后寫(xiě)下了《馬克思的唯物史觀(guān)》《見(jiàn)于資本論的唯物史觀(guān)》等文章，內(nèi)容上對(duì)唯物史觀(guān)的各項(xiàng)原理都有完整準(zhǔn)確的論述，而這些文章又都被譯成中文并傳到了中國(guó)。其次，從歐洲路徑來(lái)看，馬克思主義本身就誕生于歐洲，這一時(shí)期在“留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)”的影響下大量中國(guó)青年學(xué)子前往法國(guó)等歐洲國(guó)家進(jìn)修，從而可以接觸到最完整、最本原的唯物史觀(guān)著作，這是歐洲路徑的巨大優(yōu)勢(shì)。最后，從俄國(guó)路徑來(lái)看，在馬克思列寧主義指導(dǎo)下建立起來(lái)的蘇俄對(duì)唯物史觀(guān)的研究極為重視，赴俄留學(xué)生不僅可以學(xué)到唯物史觀(guān)等馬克思主義理論，還能學(xué)到俄國(guó)革命的成功經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)中國(guó)革命的推進(jìn)起到很大作用。

從傳入國(guó)來(lái)看，這一時(shí)期中國(guó)出現(xiàn)了一批馬克思主義者對(duì)唯物史觀(guān)進(jìn)行了系統(tǒng)性的介紹與研究。十月革命之后，中國(guó)一些先進(jìn)分子在俄國(guó)身上看到了中國(guó)未來(lái)的前進(jìn)方向，遂成為了堅(jiān)定的馬克思主義者，并積極投入到馬克思主義的研究與傳播之中，其中的代表人物便是李大釗。李大釗是唯物史觀(guān)在中國(guó)傳播過(guò)程中貢獻(xiàn)最大的人，他于1919年發(fā)表《我的馬克思主義觀(guān)》一文，首次在中國(guó)系統(tǒng)介紹唯物史觀(guān)，隨后李大釗又接連發(fā)表了《馬克思的歷史哲學(xué)與理凱爾的歷史哲學(xué)》《唯物史觀(guān)在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》《唯物史觀(guān)在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上的價(jià)值》等文章，不僅精準(zhǔn)詳細(xì)地論述了唯物史觀(guān)的內(nèi)容，而且對(duì)每一個(gè)部分都進(jìn)行了通俗易懂的講解，使得接受唯物史觀(guān)的人群在中國(guó)不斷擴(kuò)大。除此之外李大釗對(duì)傳播唯物史觀(guān)的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他不僅僅從理論上宣傳唯物史觀(guān)的內(nèi)容，而且將唯物史觀(guān)的理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，去考察中國(guó)的歷史過(guò)程，去指引中國(guó)的革命進(jìn)程，這實(shí)際上也就開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義的中國(guó)化。李大釗開(kāi)創(chuàng)了在中國(guó)系統(tǒng)性傳播唯物史觀(guān)的先河，其對(duì)唯物史觀(guān)內(nèi)容詳細(xì)而準(zhǔn)確的論述以及將唯物史觀(guān)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的觀(guān)點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子產(chǎn)生了很大影響。

3.傳播方式的多樣性

這一時(shí)期唯物史觀(guān)在中國(guó)傳播的方式上呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。十月革命之前唯物史觀(guān)在中國(guó)傳播的主要方式是留日學(xué)子翻譯日本學(xué)者的作品并傳回國(guó)內(nèi)，而十月革命之后隨著中國(guó)學(xué)者對(duì)唯物史觀(guān)等馬克思主義理論的了解逐步加深，傳播唯物史觀(guān)的方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯觿?chuàng)作唯物史觀(guān)的作品以及開(kāi)設(shè)唯物史觀(guān)的課程。

十月革命后的中國(guó)出現(xiàn)了很多馬克思主義者，由于這一時(shí)期各路徑傳播到中國(guó)的唯物史觀(guān)都具有完整性與體系性，這些馬克思主義者們可以對(duì)唯物史觀(guān)進(jìn)行深入研究，并創(chuàng)作出易于中國(guó)人理解的唯物史觀(guān)作品。除了上文提到的李大釗之外，胡漢民在這一時(shí)期創(chuàng)作了《唯物史觀(guān)批評(píng)之批評(píng)》，陳啟修創(chuàng)作了《馬克思的唯物史觀(guān)與貞操問(wèn)題》等等。這一時(shí)期大量關(guān)于唯物史觀(guān)的作品被出版，不僅代表著唯物史觀(guān)的傳播方式不再局限于翻譯國(guó)外作品，也代表了此時(shí)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子們對(duì)唯物史觀(guān)的理解更加深刻與全面。

除此之外，此時(shí)的唯物史觀(guān)在中國(guó)傳播的另一個(gè)重要方式就是走入高校課堂，而其中的代表人物仍然是李大釗。1920年7月，北大評(píng)議會(huì)特別會(huì)全體通過(guò)，將圖書(shū)館主任改為教授。從這時(shí)起，李大釗在北大擔(dān)任教授兼任圖書(shū)館主任[3]。擔(dān)任了教授的李大釗有了更多機(jī)會(huì)系統(tǒng)地宣傳講解唯物史觀(guān)，這直接體現(xiàn)在課堂的內(nèi)容上。在擔(dān)任教授之后李大釗開(kāi)設(shè)了唯物史觀(guān)與史學(xué)思想史兩門(mén)課程，在課程中李大釗不僅系統(tǒng)論述了唯物史觀(guān)的基本內(nèi)容，還將唯物史觀(guān)與其他的歷史觀(guān)進(jìn)行對(duì)比，加深了學(xué)生的理解掌握程度。而這種在課堂上講解唯物史觀(guān)的方式是馬克思主義進(jìn)入中國(guó)課堂的開(kāi)端，直接影響了大量高校學(xué)生，使得他們深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義的先進(jìn)性，并成為了中國(guó)革命中的一束光火。

三、唯物史觀(guān)在中國(guó)的早期傳播對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立的影響

“中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史……更是一部黨不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論發(fā)展史?！盵4]唯物史觀(guān)是馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論。20世紀(jì)初的中國(guó)政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩、民生凋敝，而唯物史觀(guān)的傳播給那些想要挽救中華民族的人打了針強(qiáng)心劑。在中國(guó)共產(chǎn)黨的成立中，唯物史觀(guān)起到了很大作用，為這一“開(kāi)天辟地的大事變”提供了思想上與組織上的準(zhǔn)備。

1.唯物史觀(guān)的傳播為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了思想上的準(zhǔn)備

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，隨著列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略的程度不斷提高，中華民族的民族危機(jī)不斷加強(qiáng)，中國(guó)的有志之士們開(kāi)始前赴后繼地探索救國(guó)救民的道路。可無(wú)論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法還是辛亥革命，中國(guó)各階層的救國(guó)努力均遭失敗，中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)情并沒(méi)有改變。在黑暗腐朽的社會(huì)中，少數(shù)擁有著崇高斗志的先進(jìn)人士在一次次救國(guó)的失敗中逐漸失去了希望，失去了信心，甚至一些人選擇了自殺；而大多數(shù)底層的中國(guó)人則依舊受著封建思想的禁錮，只能麻木地生存著。那么該如何讓先進(jìn)人士重拾希望、讓底層人民擺脫封建禁錮？中國(guó)的未來(lái)到底該何去何從？中國(guó)通向光明的道路到底在哪里？唯物史觀(guān)在中國(guó)的傳播恰好解決了這些問(wèn)題。

唯物史觀(guān)指出了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，提供了認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的科學(xué)方法，揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，闡明了人民群眾是歷史的主體、是歷史的創(chuàng)造者……這些內(nèi)容恰好回答了中國(guó)人民的疑問(wèn)：中國(guó)的積貧積弱緣于中國(guó)生產(chǎn)力的落后，中國(guó)只有進(jìn)行社會(huì)革命，改變落后的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步才能挽救民族危亡，而中國(guó)只有走社會(huì)主義道路才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

唯物史觀(guān)的這些內(nèi)容彷佛甘露一樣落在了干涸的中華大地上，讓許多愛(ài)國(guó)志士能夠正確認(rèn)識(shí)自己所處的時(shí)代、正確看待自身具有的價(jià)值，使他們看到了馬克思主義的先進(jìn)性，懂得了該如何行動(dòng)才能挽救這個(gè)國(guó)家。另外唯物史觀(guān)把人民群眾擺在極為重要的位置，揭示了人民群眾的重要性，在中國(guó)底層人民的覺(jué)醒中起到了關(guān)鍵的作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，需要的是一些認(rèn)識(shí)到馬克思主義的先進(jìn)性并愿意投身于革命事業(yè)中的先進(jìn)者，也需要一些能夠正確認(rèn)識(shí)社會(huì)狀態(tài)、正確認(rèn)識(shí)自身價(jià)值的人民大眾，而唯物史觀(guān)的傳播在其中起到了巨大作用，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了思想上的準(zhǔn)備。

2.唯物史觀(guān)的傳播為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了組織上的準(zhǔn)備

唯物史觀(guān)的傳播不僅使中國(guó)出現(xiàn)了第一批馬克思主義者，同時(shí)也為他們揭示了挽救中國(guó)的方法，即通過(guò)社會(huì)革命改變落后的生產(chǎn)關(guān)系，改變壓在中國(guó)人民身上的“三座大山”，讓中國(guó)走上社會(huì)主義道路。正因如此，中國(guó)的馬克思主義者們開(kāi)始聯(lián)合起來(lái)建立共產(chǎn)主義性質(zhì)的組織，并積極投身到革命中去。

從發(fā)展過(guò)程來(lái)看，中國(guó)的共產(chǎn)主義組織最開(kāi)始呈現(xiàn)出由“點(diǎn)”變?yōu)椤熬€(xiàn)”的發(fā)展歷程，即在馬克思主義的傳播過(guò)程中，中國(guó)各地都出現(xiàn)了馬克思主義者，這些人組成了全國(guó)各地的共產(chǎn)主義小組；之后中國(guó)的共產(chǎn)主義組織由“線(xiàn)”連成了“面”，即全國(guó)各地的共產(chǎn)主義小組派遣代表參加中共一大，共同成立了中國(guó)共產(chǎn)黨。在這一過(guò)程中，無(wú)論是“點(diǎn)”的出現(xiàn)、“線(xiàn)”的產(chǎn)生，還是“面”的成立，都離不開(kāi)唯物史觀(guān)的作用。

以北京共產(chǎn)主義小組為例能更清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。自從1920年7月李大釗在北京大學(xué)擔(dān)任教授兼任圖書(shū)館主任后，他便在課堂上細(xì)致地講授唯物史觀(guān)的內(nèi)容。除了在北大任職教授之外，李大釗還在北京高等師范學(xué)校、北京女子高等師范學(xué)校等多個(gè)高校擔(dān)任客座教授，面對(duì)著中國(guó)的青年學(xué)生們，李大釗開(kāi)設(shè)了社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義、唯物史觀(guān)研究等諸多講解唯物史觀(guān)的課程，對(duì)學(xué)生們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從而培養(yǎng)了一大批信仰馬克思主義的青年人才，為北京共產(chǎn)主義小組的建立奠定了基礎(chǔ)。由于這些馬克思主義者深刻地認(rèn)識(shí)到挽救積貧積弱的中國(guó)必須要進(jìn)行社會(huì)革命并走社會(huì)主義道路，因此他們認(rèn)識(shí)到成立一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政黨的必要性，這決定著中國(guó)革命的最終勝利。正因如此，在李大釗先生的組織下北京共產(chǎn)主義小組于1920年順利成立，并與上海、武漢等地的共產(chǎn)主義小組取得了聯(lián)系。到了1921年中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)召開(kāi)，各地的共產(chǎn)主義小組均派遣代表參加了這次重要會(huì)議，這標(biāo)志著偉大中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。而在中共一大的12名代表中，張國(guó)燾、劉仁靜是李大釗的學(xué)生，毛澤東是李大釗的助手，他們?cè)诶畲筢摰闹笇?dǎo)下對(duì)唯物史觀(guān)有著深刻的理解與把握，這是他們參與創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的重要原因。

總的來(lái)說(shuō)，自從十月革命爆發(fā)后中國(guó)的上海、北京、武昌、長(zhǎng)沙、濟(jì)南等地均出現(xiàn)了共產(chǎn)主義早期組織，這一現(xiàn)象與該時(shí)期唯物史觀(guān)的系統(tǒng)性傳播是分不開(kāi)的。這些組織為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了組織上的基礎(chǔ)，因此可以說(shuō)唯物史觀(guān)的傳播為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了組織上的準(zhǔn)備。