民間三大鬼節(jié)，你知多少？

朱七七

清明節(jié)：春日·四月細(xì)雨

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！倍拍恋摹肚迕鳌芬辉?shī)描寫的就是清明這個(gè)節(jié)日，寫出了人們內(nèi)心活動(dòng)的同時(shí)，也表現(xiàn)了獨(dú)特的自然氣候。因?yàn)榍迕?，既是一個(gè)節(jié)日，也是農(nóng)歷三月的一個(gè)節(jié)氣，它融合了“節(jié)氣”和“節(jié)俗”。清明節(jié)前后，氣溫回升、雨水充沛，既是農(nóng)業(yè)耕作的良機(jī)，又是人們遠(yuǎn)足戶外、親近自然的好時(shí)候。

所以在清明節(jié)這個(gè)重要的祭祖掃墓的日子，古人也沒有浪費(fèi)陽(yáng)光明媚的好時(shí)光，而是在掃墓途中踏青、放風(fēng)箏，讓自己與大自然來(lái)個(gè)親密的接觸。

關(guān)于清明節(jié)的由來(lái)，在現(xiàn)有資料中可以知道，清明在唐代之前還只是一個(gè)節(jié)氣，此后才逐漸成為一個(gè)融合上巳節(jié)與寒食節(jié)習(xí)俗的復(fù)合性節(jié)日。唐初，寒食與清明并行，唐玄宗時(shí)朝廷甚至以政令形式將掃墓活動(dòng)法定于寒食節(jié)，但由于寒食與清明在時(shí)間上緊密相連，掃墓也就由寒食順延到了清明。宋代世俗生活日趨都市化，民俗活動(dòng)向娛樂方向大幅轉(zhuǎn)移，清明時(shí)節(jié)人們往往傾城而出，游玩山水。北宋畫家張擇端《清明上河圖》所描繪，即是當(dāng)時(shí)東都洛陽(yáng)車如流水、馬如龍的清明盛況。在宋代，逐漸地清明、寒食合一，清明節(jié)將寒食習(xí)俗收歸名下，還一并吸納了“上已春嬉”節(jié)俗。唐代王維《寒食城東即事》詩(shī)云：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”，是上已、寒食與清明三者合為一體的寫照。明清以后，上巳節(jié)徹底退出節(jié)日系統(tǒng)，寒食節(jié)基本消亡，清明節(jié)愈加成為重要節(jié)日。

中元節(jié)：陰盛·七月流火

七月十五作為鬼節(jié)來(lái)講，有豐厚的人文底蘊(yùn)。民間相傳，每年七月一日閻王大開地獄之門，讓那些終年禁錮在地獄的鬼魂獲得短期自由，游蕩人間享受其親人供奉的祭品，所以七月被稱為鬼月。

在道家來(lái)講，七月十五是中元節(jié)，是“中元地官清虛大帝”的誕辰，因此人們舉辦“中元會(huì)”以祈福禳災(zāi)。而在佛教中，七月十五是盂蘭盆節(jié)?！坝厶m”系梵語(yǔ)音譯，義為“解救倒懸”，“盆”是一種盛放供品的器皿，佛教認(rèn)為供奉此器皿可解救亡人苦楚。佛教典籍《盂蘭盆經(jīng)》記載了“目連救母”故事：據(jù)說(shuō)釋迦牟尼有個(gè)叫目連的弟子，其母青提夫人雖年輕貌美卻無(wú)嘉言懿行，為人吝嗇刻薄，無(wú)端仇視僧人，死后被打入惡鬼行列飽受折磨。目連為救其母，遵照佛祖指點(diǎn)在七月十五日這一天敬設(shè)盛大的盂蘭盆供奉，具呈百味五果及各色食品，供養(yǎng)十方僧眾，使其母得以脫離惡鬼界、獲得安寧。有鑒于此，佛祖即要求佛門弟子盡心行孝，并于每年的七月十五日做盂蘭盆法事施舍僧眾，同時(shí)報(bào)答父母的養(yǎng)育恩情。

佛教盂蘭盆節(jié)的教義與儒家所宣揚(yáng)的孝道思想合拍，使得這一天也成為民間祭祀已逝父母及祖先的“鬼節(jié)”。人們除了以菜肴、酒食、金銀紙箔之類物品祭獻(xiàn)自己的過世親人，還會(huì)祭拜神靈，祈禱其保佑親人鬼魂，并在其家居附近路口祭祀，撫慰孤魂野鬼。

寒衣節(jié)：初冬·十月授衣

十月節(jié)是在十月朔， 即十月初一， 俗稱 “寒衣節(jié)”。農(nóng)歷十月在歷史上是一個(gè)重要的月份，它不僅是收獲祭禮與豐年宴會(huì)隆重舉行的時(shí)月，同時(shí)也是冬寒乍起的時(shí)節(jié)。十月，在古人看來(lái)是一個(gè)既喜且憂的月份。人們?cè)谑鹿?jié)中一面聚餐會(huì)飲，歡慶豐年;一面祭祀祖靈，祈請(qǐng)先人的佑護(hù)，為度過寒冬作精神準(zhǔn)備。

寒衣節(jié)，顧名思義，就是祭奠先人，為先人“送寒衣”。因?yàn)樘炖淞耍谮そ绲南热艘惨黾右挛?，以御寒冬，?dāng)然這只不過是后人的一廂情愿罷了。但“十月一，送寒衣”的文化意蘊(yùn)并非這么簡(jiǎn)單，否則也不會(huì)傳承至今。

那么，寒衣節(jié)是如何發(fā)展而來(lái)？它原本的節(jié)日內(nèi)涵是怎么樣呢？

我國(guó)自古以來(lái)就有豐收時(shí)祭祀祖宗的習(xí)俗， 以示孝敬、不忘本。金秋十月，五谷飄香，故而先民選定十月初一用黍粟祭祀祖先，沿襲成俗，遍及南北。十月不僅是慶賀稻谷顆粒歸倉(cāng)并以其歆享祖先的謝幕時(shí)節(jié)， 也是防御嚴(yán)寒侵襲的開幕式?！抖Y記·令》記載：“是月也，天子始裘”，天子以穿著冬衣的儀式昭告天下寒冬來(lái)臨。

至于民間選擇十月初一向親人鬼魂送寒衣， 則源于孟姜女傳說(shuō)：秦朝有一個(gè)叫做孟姜的女子， 其丈夫杞梁被官府征役修筑長(zhǎng)城。孟姜女在十月初一這一天啟程前去給遠(yuǎn)在千里的丈夫送衣御寒。等她來(lái)到筑城工地，才得知丈夫已勞累而死并被埋入長(zhǎng)城腳下。孟姜女嚎啕痛哭，感天動(dòng)地竟致使長(zhǎng)城坍塌。她收殮丈夫尸骨將之與御寒衣物一并火化掩埋，然后殉情自盡。世人聞此深受感動(dòng)，于是在每年十月初一焚化紙制寒衣以示對(duì)孟姜女的敬重，從而逐漸形成了后世寒衣節(jié)。

孟姜女的故事雖然凄美，實(shí)不足信。一般認(rèn)為，寒衣節(jié)的原型是秦朝以夏歷十月初一為其歲首，也就是秦歷新年。秦人為何選擇十月為歲首之月呢？這還要說(shuō)秦人的緣起，秦朝崛起于西北，原屬羌戎民族，以十月為歲首是古代羌戎部族的舊俗。所以秦人立國(guó)沿襲了這一傳統(tǒng)，統(tǒng)一六國(guó)之后仍舊以十月為歲首（即以亥月為一年之始，此月相當(dāng)于夏歷十月），這正合乎三代以來(lái)歲首依次后移慣例，亦即夏正建寅、殷正建丑、周正建子的更迭舊制，秦既保留了自己的民俗傳統(tǒng)，又表示自己是順應(yīng)天命代周而立，將歲首定在亥月。后來(lái)秦朝猶如曇花一現(xiàn)一樣滅亡了，但其歲首習(xí)俗并沒有消亡，不僅漢武帝定歷之前，數(shù)代沿用秦歷，即使改歷之后，民間仍以秦歲首為節(jié)日。

到宋元以后，寒衣節(jié)成為與清明、中元并列的悼亡節(jié)，地方風(fēng)俗志中（ 尤其北方） 對(duì)寒衣節(jié)俗多有記述，以元明清北京城節(jié)俗為例，元朝繼承宋代節(jié)俗，“是月， 都城自日之后， 時(shí)令謂之送寒衣節(jié)。祭先上墳，為之掃黃葉。此一月行追遠(yuǎn)之禮甚厚”（ 元·熊夢(mèng)祥著《析津志》北京圖書館善本組輯）。明朝寒衣節(jié)更出新招， 市肆以刻板印制五彩紙衣出賣， 彩衣有男女不同的式樣，大約一尺來(lái)長(zhǎng)，并有包裹寒衣的紙?zhí)?，在紙?zhí)咨蠈懨魇找氯说男帐闲休叄凹乃驼吣衬?，如同正?guī)的郵件。晚上在一番祭奠之后，人們呼喚著亡者的名號(hào)，將寒衣焚之于門，有的焚于墓前，這就是“送寒衣”（ 參見劉侗、于奕正《帝京景物略》）。以焚化的形式向另一世界奉送祭品，大略始于唐朝，這很可能跟唐人全面接受佛家信仰有關(guān)，從秦漢的瘞埋到唐宋的燒祭，反映了古代社會(huì)人們精神世界的大變化。清朝北京寒衣節(jié)俗一如明朝，但有貨幣化的趨勢(shì)，有人將紙錢裝入包袱中焚化，送給祖先的是靈活使用的冥幣而不是固定式樣的寒衣，祭品的簡(jiǎn)化反映著人們信仰心理淡化的趨勢(shì)，同時(shí)它也模糊了寒衣節(jié)的節(jié)俗特色，使寒衣節(jié)逐漸變成了一般的“鬼節(jié)”。

這三個(gè)“鬼節(jié)”占據(jù)了一年的春、秋與冬。有人把三個(gè)“鬼節(jié)”放在陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)里看，說(shuō)：清明時(shí)節(jié)四月，是水氣即陰氣“死”的階段，這時(shí)鬼節(jié)起到收鬼的作用;七月中元，水氣“生”鬼門開，正是餓鬼的時(shí)候，這時(shí)鬼節(jié)起到為鬼施事避免禍害的作用;十月是水氣“壯”的階段，是鬼的“旺月”。從中元節(jié)的“放鬼”到清明時(shí)節(jié)“收鬼”，中間有寒衣節(jié)，三者循環(huán)往復(fù)構(gòu)成一個(gè)完整的體系。

古話說(shuō)，“事死如事生”，這三大鬼節(jié)實(shí)際上是人們對(duì)鬼的信仰，反映了人們對(duì)死后世界的想象，也是現(xiàn)實(shí)世界的體現(xiàn)。三大“鬼節(jié)”各種各樣有趣的傳說(shuō)與禁忌習(xí)俗，背后充斥的是先人的智慧和對(duì)傳統(tǒng)文化的思想傳承。