生命的哲學(xué)解讀

王友標(biāo)

李白的《蜀道難》入選“統(tǒng)編版”選擇性必修下冊(cè)。提到謫仙人李白，讀者馬上就會(huì)有著一種生命的觸動(dòng)，也自然會(huì)想到他的飄逸與豪放、抒情與灑脫，對(duì)權(quán)貴的蔑視與不屑，個(gè)性中狂放不羈的真實(shí)與超凡脫俗的通達(dá)。古人云：文以載道。通過這一首《蜀道難》的學(xué)習(xí)，師生可以跨越千年的時(shí)空與李白一同行進(jìn)在祖國(guó)的名山大川里，然后在其詩歌的精神之海里盡情地遨游一番，感悟其生命的哲學(xué)。

一、在情境中產(chǎn)生共鳴

學(xué)習(xí)這首詩的時(shí)候，同學(xué)們已經(jīng)比較熟悉這位大名鼎鼎的唐朝詩仙了，教師要做的是將其所學(xué)過的記憶中的東西重新?lián)焓捌饋恚瑸楸疚牡膶W(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)較好的情境。“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的游子愁思、“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中對(duì)好友的眷戀挽留之意、“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”里豪放不羈的積極浪漫主義精神、“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”所抒發(fā)的自由歡快的愉悅心情、“危樓高百尺，手可摘星辰”所表現(xiàn)的奇崛驚人的想象力和信手拈來的夸張筆法、“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”所表現(xiàn)的詩人傲岸的性格和蔑視權(quán)貴的反抗精神等等，就已經(jīng)給同學(xué)們展示了一個(gè)感情豐富、風(fēng)格獨(dú)特的詩仙李白，為學(xué)習(xí)新課創(chuàng)設(shè)了情境。當(dāng)然，我們還可以借助李白生平經(jīng)歷中的一些花絮，創(chuàng)設(shè)情境，讓同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)這首詩前對(duì)其人其事有一個(gè)盡可能深入全面、較為感性的了解，我個(gè)人認(rèn)為，“曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，國(guó)舅捧硯，力士脫靴，天子門前尚容走馬，華陰縣里不得騎驢”的典故就能很好地將學(xué)生的興趣充分地調(diào)動(dòng)起來。試想，在解讀文本之前，詩人的形象就已經(jīng)栩栩如生的矗立在眼前，學(xué)生是不是會(huì)帶著強(qiáng)烈的好奇心和求知欲參與到學(xué)習(xí)中來呢？

二、在吟誦中迸發(fā)激情

《蜀道難》被明人李東陽評(píng)價(jià)為“閱數(shù)千百年、幾千萬人而莫有異議”的詩篇，是“終日誦之不厭”的絕唱。那么我們就以此為突破口，來先進(jìn)行誦讀教學(xué)。激情澎湃的詩歌是需要全身心的感情投入來吟唱的，我們已經(jīng)無從得知詩人當(dāng)時(shí)是帶著一種怎樣的語調(diào)來宣泄的，但是歌行中的情感軌跡還是有章可循的?！班嬗鯂?，危乎高哉”詩篇開頭起勢(shì)突兀，一句極其強(qiáng)烈的感嘆，為全詩奠定了“危乎難行”的感情基調(diào)，所以在誦讀伊始就應(yīng)該積蓄情感與力量，讓這七個(gè)字驟然迸發(fā)出來（不管配樂與否，突兀之感一定要得到體現(xiàn)），以使學(xué)生在聆聽與誦讀的同時(shí)感受到空曠高遠(yuǎn)的意境。作為全詩的主線，“蜀道之難，難于上青天”句重復(fù)出現(xiàn)了三次，而且一次比一次強(qiáng)烈，有力地增強(qiáng)了詩歌的感染力，因此在誦讀的時(shí)候一定要順從詩人的意愿也運(yùn)用盡可能的夸張語調(diào)來完成，教學(xué)過程中可以讓學(xué)生反復(fù)揣摩、對(duì)比朗讀、吟誦結(jié)合，只要有助于情的渲染任何方式都不為過。在神話傳說的部分，要將詩人神奇的想象力充分地展示出來，并極力地去表現(xiàn)詩人的浪漫主義情懷，就是說無論對(duì)于讀者還是聽者都要試圖領(lǐng)悟到一種縹緲高遠(yuǎn)的仙境之美。隨后詩人把我們帶到真實(shí)之景，“百步九折”“空山”“絕壁”“飛湍瀑流”等等意象的疊加必須在抑揚(yáng)頓挫的吟誦中才可以深切地感受到蜀道之空曠、幽深、險(xiǎn)峻?！白L(zhǎng)嘆”“凋朱顏”等句從行者的角度來寫其險(xiǎn)，特別是“嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉”這一反問句就要嘗試著讀出驚心動(dòng)魄的憂慮之情。末了，“磨牙吮血，殺人如麻”句，要指導(dǎo)學(xué)生將險(xiǎn)象環(huán)生的關(guān)隘之“殺”氣一覽無余的讀出來，唯此才可以真切地體會(huì)出詩人的警戒之語、憂懼之感、徹悟之情。在具體的課堂教學(xué)中，我堅(jiān)持認(rèn)為教師首先應(yīng)該做到脫口成誦，而不是一邊對(duì)照書本一邊講解然后再進(jìn)行指導(dǎo)誦讀（其實(shí)近年來，我個(gè)人的語文教學(xué)一直主張不帶一張紙走進(jìn)課堂），要知道，這位謫仙人當(dāng)初在揮毫潑墨時(shí)可沒有拘泥于傳統(tǒng)的樂府體例，而是一任情感的宣泄，在多次換韻的心靈自由下，完成了一次人生的超越。所以說，課前的充分準(zhǔn)備和課堂的隨性而為一定會(huì)激發(fā)學(xué)生無比高漲的學(xué)習(xí)熱情，特別是在需要示范誦讀時(shí)，教師的信手舉隅和即興表演更會(huì)帶來意想不到的效果。

三、在發(fā)現(xiàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)

縱觀李白一生，其思想的復(fù)雜性可以說涵蓋了儒、釋、道、游俠等眾家學(xué)說流派，因此，李白的詩歌往往是在浪漫主義精神的統(tǒng)帥下，表現(xiàn)了出世與入世思想的沖突與碰撞。我們可以這樣認(rèn)為，《蜀道難》便是表達(dá)了詩人初入長(zhǎng)安追求功業(yè)未成時(shí)的憤懣之情，然而，詩情雖有悲愴之意，但格調(diào)又是高昂激越的，充分展示了青蓮居士一瀉千里的天才情懷。縱觀全詩，詩人按照由古及今、自秦入蜀的線索，抓住各處山水特點(diǎn)來描寫，以烘托蜀道之難。首先，可以讓學(xué)生關(guān)注全詩的線索，即分為三部分：從歷史和神話的角度寫蜀道之難，從山勢(shì)高危和行人的角度寫蜀道之難，從自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的角度寫蜀道之難;其實(shí)這一部分可在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上完成，讓學(xué)生利用標(biāo)志性的語句，學(xué)會(huì)篩選信息，從而把握本詩的整體思路（當(dāng)然在具體的劃分上，也不必苛求統(tǒng)一，言之成理即可），使學(xué)生在研習(xí)課文時(shí)有一個(gè)綱，起到導(dǎo)向作用，以培養(yǎng)學(xué)生清晰的思維能力。其次，和學(xué)生共同尋找詩人為表現(xiàn)蜀道之難在文學(xué)技巧上采用的藝術(shù)手法：開篇就是奇語，一句呼號(hào)如在平原大地上突兀而立、拔地而起的驚嘆號(hào);“蜀道之難，難于上青天”這一標(biāo)志性的語句在全詩夸張式地吟詠，并且復(fù)沓得如此有節(jié)奏感，在古今詩歌史上堪稱奇跡;五丁開山這一神話傳說的引用給秦蜀間的互通染上了一層傳奇與神秘色彩，增強(qiáng)了詩文氣勢(shì)和秦嶺的高度;在景色的描寫上，上下對(duì)舉、虛實(shí)相生、反面襯托、側(cè)面烘托、細(xì)節(jié)描摹、激情想象等手法的巧妙融合，給讀者帶來了極強(qiáng)的視覺沖擊力，渲染了蜀道空寂蒼涼的環(huán)境氛圍，隱射了旅途之愁苦和艱險(xiǎn);文末，詩人化用西晉張載《劍閣銘》中“行勝質(zhì)地，匪親勿居”的語句表達(dá)了對(duì)國(guó)事的憂慮與關(guān)切，在最后一聲長(zhǎng)嘆中，我們分明能感受到詩人對(duì)功業(yè)難成的嘆息。接下來，我們就可以引導(dǎo)學(xué)生從全詩出發(fā)、從詩人浪漫主義風(fēng)格出發(fā)感悟并發(fā)現(xiàn)其偉大之處，在李白的精神家園里，其實(shí)每個(gè)人都可以汲取到足夠的營(yíng)養(yǎng)：生花的妙筆、飽滿的情感、特立獨(dú)行的個(gè)性、天馬行空的想象，當(dāng)然還有坎坷而“多歧路”的人生際遇。

四、在點(diǎn)撥中啟迪智慧

日常的教學(xué)過程中，教師的職責(zé)就是根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，著眼解決他們存在的知識(shí)障礙、思維障礙和心理障礙，通過點(diǎn)撥來促使學(xué)生尋找開啟智慧之門的鑰匙。當(dāng)然，具體到本文的解讀上，我們可以側(cè)重于以下幾點(diǎn)與學(xué)生展開研討。首先，李白秉承老莊哲學(xué)，“獨(dú)與天地精神往來”，所以說其創(chuàng)作思想也是有淵源的，難怪乎詩歌開頭將神話故事運(yùn)用得如此純熟，五丁開山的悲壯、六龍回日的神奇，都與《逍遙游》中鯤鵬展翅、怒飛萬里的藝術(shù)形象頗為神似;因此，教學(xué)者可以藉此引領(lǐng)學(xué)生初步感知道家學(xué)派古典主義哲學(xué)的無為精神與個(gè)性魅力。其次，李白對(duì)數(shù)字的運(yùn)用之妙，存乎一心，在其諸多的作品里已有顯現(xiàn)，“天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”（《夢(mèng)游天姥吟留別》），“烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯”（《將進(jìn)酒》），“黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）等等，不勝枚舉;所以，從數(shù)字的角度來感受詩人的浪漫情懷可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)李白詩歌的形象性認(rèn)識(shí)。再次，煉字方面，還必須提及“枯松倒掛倚絕壁”的“倚”字，以靜寫動(dòng)，頗具姿態(tài)，可謂神來之筆;搜索記憶庫(kù)，教學(xué)者可以引導(dǎo)學(xué)生回放杜牧在《阿房宮賦》里的優(yōu)美語句特別是一“抱”字一并學(xué)習(xí)：廊腰縵回，檐牙高啄;各抱地勢(shì)，鉤心斗角。另外，在烘托氣氛、寓情于景等手法的運(yùn)用上，“但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間;又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”就極具典型性，給活的生靈賦予人的悲情，自然也就營(yíng)造了恐怖陰森的蜀道征途，不能不令旅者黯然神傷;順勢(shì)就可以點(diǎn)撥學(xué)生重溫《石鐘山記》中經(jīng)典美文：“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人;而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：‘此鸛鶴也?！蓖ㄟ^點(diǎn)撥讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)其異曲同工的妙處。當(dāng)然，還有諸如文末雙關(guān)手法所表現(xiàn)出的時(shí)事險(xiǎn)惡又給人似曾相識(shí)的感覺，不由讓人聯(lián)想到柳宗元在登上柳州城樓時(shí)的慨嘆：驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。凡此種種，只要我們貫徹的好，注重實(shí)效，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主體的能動(dòng)意識(shí)，就一定會(huì)幫助學(xué)生打開智慧之門。

五、在創(chuàng)造中獲得樂趣

1300多年前的李白為我們后人創(chuàng)設(shè)了博大浩瀚的藝術(shù)境界，讓我們透過奇?zhèn)ゾ蔚纳酱ň跋?，仿佛又看到了詩人“落筆搖五岳，笑傲凌滄州”“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的高大形象。唐以前的《蜀道難》作品，簡(jiǎn)短單薄，李白對(duì)這一樂府古題有所創(chuàng)新和發(fā)展，他運(yùn)用了三言，四言，五言，七言直到十一言等參差錯(cuò)落，長(zhǎng)短不齊的句式，形成極為奔放的語言風(fēng)格;韻腳也不斷變化，適合表現(xiàn)自由不羈的氣魄，而后描寫蜀中險(xiǎn)要環(huán)境，一連三換韻腳，極盡變化之能事，這也對(duì)于表現(xiàn)他豐富奇特的想象和笑傲現(xiàn)實(shí)的浪漫主義精神都起到了相輔相成、相得益彰的作用。詩意在可解與不可解之間，似乎增加了讀者理解上的不可知性，然而另一方面也為我們的創(chuàng)造性賞析預(yù)留了廣闊的空間。比如，教師指導(dǎo)學(xué)生也要運(yùn)用詩的語言來意譯，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地發(fā)揮想象，用現(xiàn)代的詩歌樣式來重新詮釋，可以長(zhǎng)短句結(jié)合，可以自由支配韻腳，只要方法得當(dāng)定能收到良好的效果;需要提醒的是，教師盡管把主動(dòng)權(quán)交出來好了，只要不去刻意地束縛孩子們的手腳，一切都會(huì)顯得順理成章。在實(shí)際的教學(xué)過程中，我們還嘗試了新的舉措，讓學(xué)生盡情施展才情，有音樂才華的就提倡他們?yōu)檫@首《蜀道難》譜個(gè)曲，可以先試聽一下后人譜曲并演唱的蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，有條件的就制作個(gè)簡(jiǎn)單的單曲錄音;而在誦讀方面有興趣的同學(xué)也可以自編自導(dǎo)，任由自己的感悟與理解去無拘無束地表演，教師要做的只是為其搭建這樣一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)舞臺(tái);當(dāng)然還會(huì)有一些多面手，那么就請(qǐng)大家合作起來，準(zhǔn)備好筆墨紙硯，師生共同努力來完成一幅《蜀道難》的詩意畫，然后題上詩賦并蓋上印章，也許很粗糙，不過沒關(guān)系，根本不妨礙這會(huì)成為有紀(jì)念價(jià)值的珍藏品。等等。“只有讓學(xué)生不把全部時(shí)間都用在學(xué)習(xí)上，而留下許多自由支配的時(shí)間，他才能順利地學(xué)習(xí)……（這）是教育過程的邏輯。”蘇霍姆林斯基的這句話我推崇備至，試想我們這些基礎(chǔ)教育工作者，如果能夠掙脫應(yīng)試觀念的束縛，努力踐行高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)，著力塑造學(xué)生人格并使其“具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗(yàn)，涵養(yǎng)心靈”，將更多的時(shí)間交給學(xué)生用來培養(yǎng)其學(xué)習(xí)的興趣，那么無論是對(duì)孩子抑或施教者本身都是福音。

六、在追問中探討意蘊(yùn)

詩歌的意蘊(yùn)一般指審美意蘊(yùn)?！妒竦离y》有哪些審美意蘊(yùn)有待我們?nèi)ヌ接懩?？我們知道，詩歌的本質(zhì)是對(duì)生命的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和表達(dá)。作為詩人，李白在《蜀道難》中是把生命作為詩歌主軸的，一方面以浪漫對(duì)抗客觀。面對(duì)“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”。蜀道這樣奇險(xiǎn)的客觀事實(shí)，詩人借用典故、神話，豐富的想象和夸張等浪漫主義手法，表達(dá)詩人對(duì)生命與自然的思考與對(duì)話。

另一方面還開啟了對(duì)生命的哲理追問以及對(duì)生命本質(zhì)的探討。詩作開篇，“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”，從“魚”和“鳧”寫起，把讀者帶到了“天地玄黃，宇宙洪荒”之中，這也契合了李白天問式的生命浩嘆。李白詩歌中類似的詠嘆還有很多，可以讓學(xué)生上網(wǎng)搜索整理李白關(guān)于宇宙與個(gè)人、永恒與短暫、偉大與渺小的人生終極思考的詩句，加深學(xué)生對(duì)李白生命浩嘆的理解。詩歌結(jié)尾處寫道“問君西游何時(shí)還”“嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎哉！”在奇險(xiǎn)的巴山蜀水中“問君”，其實(shí)就是問人生之難，這個(gè)“難”字就充滿了無窮的哲學(xué)意味，有學(xué)者認(rèn)為“君”字可以是詩人自指，其實(shí)也是從哲學(xué)上的自我叩問角度提出來的。

至此，《蜀道難》的教學(xué)已告一段落，然而留下的思考卻遠(yuǎn)未結(jié)束。我想，語文教育原本就是一門藝術(shù)，何必太強(qiáng)調(diào)目的是什么，若真能夠拋卻太多的功利而與受教者共同享受中華文明的璀璨與博大，難道不是人生最大的幸福嗎？