沈從文服飾研究再檢索

王方

關鍵詞：沈從文 服飾研究 誕辰120周年

2022年是沈從文先生誕辰120周年。站在這個特殊的歷史節(jié)點上回望沈從文先生的服飾研究之路，既是致敬沈從文先生，也是借此機會回顧和反思古代服飾研究的學科方法。

一、沈從文服飾研究之肇始

沈從文先生與中國國家博物館有著很深的歷史淵源，2022年不僅是沈從文先生誕辰120周年，同時也是中國國家博物館創(chuàng)建110周年。73年前（1949），沈從文先生就是從這里（當時稱為“國立北京歷史博物館”）起步，從文學創(chuàng)作轉向古代文物研究，完成了他從作家到學者的轉型。在北京歷史博物館的30年間，沈先生過手約幾十萬件文物，通過長年為文物編目、抄寫陳列卡片、自愿為群眾講解等瑣碎工作建立起了對文物的理性認識，尤其是對服裝織繡藏品的科學認識。1953年，沈從文先生接連發(fā)表了關于織金錦的兩篇論文，這是他最早開始的古代織繡方面的研究1。1956年，沈從文受邀到故宮織繡研究組兼任業(yè)務指導，在整理大量織繡藏品的同時開始對刺繡、染織、紋飾等問題形成了一系列認識，陸續(xù)出版了《中國刺繡》（1956）和《中國絲綢圖案》（1957）兩本專著，并發(fā)表了《談染纈――藍底白印花布的歷史發(fā)展》（1958）、《絲綢中大團花的歷史發(fā)展及應用》（1959）、《介紹幾片清代花錦》（1959）、《蜀中錦》（1959）、《花邊》（1960）、《談廣繡》（1962）、《談挑花》（1969）等多篇代表文章。1963年，受周恩來總理囑托，沈從文先生正式啟動了《中國古代服飾研究》的撰寫工作2。在歷史博物館期間，先生還曾多次幫助館里收購服裝織繡藏品，館藏的大部分織繡藏品都是經(jīng)由他手得以入庫收藏（圖1）。

在紡織服飾研究領域之外，沈從文先生對陶瓷、玉器、漆器、銅鏡、扇子、雜項、圖案紋飾、工藝美術等多個文物研究領域也有著深入研究，正如他寫給時任館長楊振亞的信中曾提到的：

我放棄一切個人生活得失上的打算，能用個不折不扣的“普通一兵”的工作態(tài)度在午門樓上作了十年說明員，就是為了這個面對全國，而對世界的唯一歷史博物館在發(fā)展中的需要……現(xiàn)在粗粗作大略估計，除服裝外，綢緞史是拿下來了，我過手十多萬綢緞；家具發(fā)展史拿下來了；漆工藝發(fā)展史拿下來了；前期山水畫史拿下來了，唐以前部分，日本人作過，我們新材料比他們十倍多；陶瓷加工藝術史拿下來了，也過手了近十萬件，重點注意在可否供生產(chǎn)；扇子和燈的應用史拿下來了，也都可即刻轉到生產(chǎn)上；金石加工藝術史拿下來了；三千年來馬的應用和裝備進展史拿下來了；樂舞雜伎演出的發(fā)展資料拿下來了。

可以說，歷史博物館琳瑯滿目的古代文物為沈從文先生開啟了一扇大門，沈先生在這里得以系統(tǒng)地接觸文物、整理文物、研究文物；這里也成為沈從文先生畢生事業(yè)的分水嶺，真正成就了他作為“文物大家”和“中國古代服飾研究奠基者”的歷史地位。

二、沈從文服飾研究的三個特點

沈從文先生的《中國古代服飾研究》是第一部系統(tǒng)研究中國古代服飾的大型學術專著，數(shù)次再版，為中國古代物質文化研究開辟出一個全新的研究領域。這部書既不同于清代的傳統(tǒng)考據(jù)學研究，也不同于西來的近代考古學研究，而是立足于出土文物資料，廣泛聯(lián)系文獻記載、民族學材料，甚至一些常識性的知識進行論證的文物研究方法，具有科學性與靈活性。概而言之，沈從文先生的服飾研究具有三個方面的特點。

（一）經(jīng)世致用式的研究

對沈先生文學作品稍有關注的讀者會發(fā)現(xiàn)，在沈先生早期的文學創(chuàng)作中，文筆間時常會流露出一種自由舒暢的氣息，這正是他所強調的文學的獨立性，尤其是五四時期提倡的文學獨立。

但是在轉入文物研究后，沈從文先生卻特別強調研究成果對社會的回饋和它的社會價值。他在很多場合和文章中都曾表達過這種思想，比如在1954年4月的政協(xié)第三屆全國委員會第一次會議上，沈先生的發(fā)言主題就是《關于文物“古為今用”問題》，他在發(fā)言中提出了五點建議，并提到這樣做的最終目的就是“為加速我國社會主義文化建設，使萬千種古物能‘古為今用，新的歷史科學研究，在文物和文獻相互結合認識基礎上，得到迅速推進”。4又如，在談到長沙馬王堆漢墓出土絲織物的問題時，他還寫到：

人民是一切文化的創(chuàng)造者，這個偉大正確的提示，將由新的勞動文化史或物質文化史的研究成果中，得到全面的證實。過去許多文物研究中的空白點，都可望在不久將來，得到適當解決，且可望由專門知識成為一般常識。特別是絲織物的研究，新材料不斷出土，而材料整理出來后，不僅給我們研究工作以極大便利，還可望作到“一切研究為了豐富新的生產(chǎn)內容”，明白什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)，宜于有所借鑒，達到“古為今用”目的，三千年勞動人民的智慧和巧思，產(chǎn)生的數(shù)以萬計的組織健康配色華美的絲綢圖案，對于新的生產(chǎn)，必然還將作出一定的貢獻5。（《關于長沙西漢墓出土絲織物的問題》）

可以看到沈先生在多個場合反復強調“古為今用”這四個字，這種思想恰恰體現(xiàn)出他的服飾研究的經(jīng)世致用的特點。

（二）全面通透式的研究

這種特點在沈從文先生的紡織服飾研究方面體現(xiàn)得尤其突出。沈先生對紡織服飾的關注不是從進入博物館以后才開始的，他在西南聯(lián)大任教期間就接觸到了大量的西南少數(shù)民族織繡藝術品。到了1953年沈先生最先關注到了織金錦問題，這是沈先生研究物質文化史最早發(fā)表的論文，后來他又陸續(xù)關注到了紋飾、刺繡、染纈、圖案、服裝等紡織服飾的方方面面。此外，沈先生不僅關注這些紡織品的藝術特點，還關注它們的技術特點，這些都是紡織服飾研究不可或缺的研究視角，強調全面的廣角鏡頭式的研究方法。

自沈先生開始至今，五六十年的紡織服飾研究基本上還是沿著沈先生開創(chuàng)的研究路徑在進行，所以說沈先生的文物研究在很多方面都具有奠基性質，提出的很多觀點和假設在后來都得到了實物印證。所謂的通透也不單是指他在紡織服飾研究領域取得的很多認識的通透，而是對整個文物研究，包括研究材料和研究方法、研究路徑的全盤創(chuàng)新、全面通透。

（三）觸類旁通式的研究

所謂“觸類旁通”，其實就是廣泛聯(lián)系。我們研究的文物，看似有不同的功能、不同的質地、不同的技術，但是歸根究底是人類社會的產(chǎn)物。沈從文先生深知這個道理，因此他特別強調這些文物之間的聯(lián)系，強調做研究的“凡事不孤立的原則”。我們作為一個旁觀者研究這些文物，就不能忽視這種聯(lián)系。沈先生認為：

文物的產(chǎn)生、存在，不是一種孤立事物，實與其他地區(qū)東西有密切聯(lián)系，而且還“上有所承，下有所啟”，屬于整個勞動文化史的一部分。

他還曾提到：

因為凡事不孤立存在，必有其相互聯(lián)系處，同一時期工藝圖案經(jīng)常相互轉用，而又各受原材料和制作條件制約，形象大同而小異，是十分明顯的。凡事既有聯(lián)系而又在不斷發(fā)展中，兼受材料和技術限制，加上個時代愛好影響，進展必然就難一致。但總的趨勢還是有線索可尋。我們試采用這個唯物辯證觀點和方法，來研究中國服裝和絲織物花紋技術的進展，取得的一些常識，作出的判斷，經(jīng)過近廿年數(shù)以百萬計的新出土文物，作比較全面的分析，已證明方法是可取的，結論是十分有益的。不僅可以由古可以證今，也可望由今會古。由此取得的前展，是多方面的。6

具體到實際研究中，這種原則更是比比皆是，比如他在談商代紋飾時，就廣泛聯(lián)系了當時銅器的連續(xù)規(guī)矩紋，“或和同時存在的錦紋相通”，“如據(jù)殷周器物不斷發(fā)現(xiàn)附著絲綢殘跡分析，則這個時期不僅已經(jīng)能織出十分精美的平紋或方格紋薄質絲綢，且有可能已有原始彩織錦類產(chǎn)生。如聯(lián)系‘凡事不孤立的原則，試就商前期方鼎平面反映的連續(xù)矩紋看來，或和同時存在錦紋即相通，因為同式連續(xù)矩紋，在近半世紀出土的商代白石刻人形衣著上，即明確出現(xiàn)于腰袖間”。

又如，沈先生在談到平金繡技術問題時，他認為此技術產(chǎn)生的年代可以早到公元前的三四世紀。因為戰(zhàn)國時候已經(jīng)出現(xiàn)了錯金銀技術，既然這個技術可以用在銅器上，人們當時也有這個審美，那完全也有可能用在織物中8。這的確是一個非常大膽的假設。這充分體現(xiàn)出胡適先生曾提出的治學思想――“大膽假設，小心求證”，也反映出沈先生一以貫之的創(chuàng)新精神。

在論證方法上，沈先生也特別強調“觸類旁通”的原則。比如關于印染中的“彈墨”問題，他就綜合運用藏族材料、故宮殘存織物、還有諸如《紅樓夢》這樣的文學作品中對寶玉褲子的描寫等所有可能用到的材料，都充分反映出這種研究思路9。

三、沈從文服飾研究的基本材料

沈先生的服飾研究之所以開辟了一條新路，這個“新”首先體現(xiàn)在材料上，這個材料就是考古學材料，而且尤其注意新材料和圖像材料，實現(xiàn)文圖互證。

沈先生特別關注考古材料，1972年長沙馬王堆一號漢墓剛發(fā)掘不久，沈先生就很快寫成了《長沙西漢墓出土漆器和絲綢衣物》的小文，第二年又修改完成了《關于長沙西漢墓出土絲織物問題》。可以看出，沈先生非常關注最新發(fā)現(xiàn)成果并且善于從中發(fā)現(xiàn)新問題。他還曾親自為江陵馬山一號楚墓的發(fā)掘報告題寫書名（圖2）。10值得提及的是，當考古材料和文獻材料相抵牾時，沈先生又不盡信文獻，比如關于周代組配問題，他認為《三禮圖》中的古玉佩琚、瑀、珩、璜、沖牙的排列方式，只見于戰(zhàn)國漢墓，西周是否確有其制值得商榷11。60年后的今天，晉侯墓地等西周墓葬出土的大量組佩的綴合方式也的確證實了沈從文先生的曾經(jīng)的質疑。

此外，沈先生對考古發(fā)現(xiàn)的圖像資料尤其重視，堅持一分材料說一分話，這也是考古學始終秉持的原則，比如對于漢代的冠制，文獻記載很多，但沈從文先生根據(jù)大量出土圖像所反映的冠的形象，推斷“我們除了東漢梁冠和漆紗籠冠、平巾幘知識比較具體，文圖可以互證，此外就還難言”。12關于“文圖互證”，沈先生在寫給時任館長楊振亞的信時就很明確的提到了這一點，他總結自己的《中國古代服飾研究》一書是以圖像為主，結合文獻互證的一種綜合研究：

這個說明，近于一種探索性工作，是為原計劃編十冊資料而提出，約有六千不同圖象而著手的，是擬用圖象為主，結合文獻互證，來進行綜合分析，因此涉及相關一系列問題。

還需要注意的是，沈從文先生雖然相信考古材料，但從不盲從考古材料，而是十分重視對材料的篩選和鑒別。“在談到馬王堆一號漢墓的木俑頭上的柱形冠子，雖和文獻記載中的獬豸冠或鷸冠有相通處，但侍從和伎樂俑一例戴上，就難得其解。14”這句話對我們現(xiàn)在的古代服飾研究尤其具有借鑒意義，現(xiàn)在很多研究都大量運用了考古資料，但不得不說很多還不科學，主觀臆斷太多。比如最常見的長沙馬王堆一號墓墓主身穿的多層服飾實物，當初沈先生曾明確指出這些是賜衣殉葬的“襚衣”或“褮衣”“明衣”15，而現(xiàn)在的很多研究者將它直接作為漢代常服的一個實例，包括剪裁、尺寸方式都直接拿來作為參照進行復原，這種直接的“拿來主義”實不可取。

可以看到，新中國成立后，伴隨著蓬勃展開的考古工作以及諸多考古大發(fā)現(xiàn)，為古代服飾研究提供了諸多重要資料，沈先生也由此成為中國古代服飾研究的奠基者。21世紀的今天，尤其是近十年來，考古學又迎來了前所未有的發(fā)展機遇，重要的考古發(fā)現(xiàn)層出不窮，比如近年來發(fā)掘的廣漢三星堆遺址、武威吐谷渾王族墓葬等，都發(fā)現(xiàn)了大量珍貴的服飾考古資料。如何利用好、闡釋好這些資料將是對古代服飾研究者提出的新挑戰(zhàn)。

四、沈從文服飾研究的學術價值

沈從文先生是古代服飾研究領域的開山式人物，他的《中國古代服飾研究》是服飾研究領域的奠基之作。之所以這樣評價，是因為這部大書從研究視角到研究方法，再到研究材料，都為我們提供了一個教科書式的研究范式。《中國古代服飾研究》中的179條研究條目為以后40年的中國古代服飾研究羅列出了一個基本綱目，從研究什么到怎么研究，都為我們做出了精彩的解答。我們緬懷沈從文先生，就是要把先生提出來的這些問題繼續(xù)不斷深入下去，為中國古代服飾研究領域探索更多新路。正如大家熟知的對沈先生的這句評價：“不折不從，亦慈亦讓；星斗其文，赤子其人”16，赤子之心是一個真學者的基本素養(yǎng)，不朽的作品必定有純粹的人格作為支撐。