數(shù)字時代的童年危機與守護

●孫亞娟 梁華

21 世紀的兒童從搖籃到墳墓都沉浸在網(wǎng)媒充斥的環(huán)境里，他們從小穿越于各種網(wǎng)絡(luò)、技術(shù)和信息的密林里，越來越遠離了“原子性”的大地而奔向“虛空幻影”的天幕中，數(shù)字化已經(jīng)成為鑲嵌于他們?nèi)粘Ｉ钪械幕?。作為?shù)字時代的“土著”居民，置身于數(shù)字狂熱之間，數(shù)字技術(shù)幻影似的捆綁著兒童的身心，消解、分割和重組著童年生活，造成兒童對真實與虛擬之間巨大的生存撕裂。兒童是歷史的兒童，未來是兒童的歷史。身處數(shù)字化時代的兒童可能成為時代的主人，也可能淪為數(shù)字技術(shù)的奴隸。那么，數(shù)字時代童年正遭遇怎樣的境遇？童年又該何去何從？帶著守護童年澄明之境、新月之國的渴望，試尋數(shù)字時代童年危機的紓解路徑，從而為復歸童年應有的豐盈與完滿尋覓道路。

一、數(shù)字時代童年消逝的危機

童年，任何成熟的精神個體都必須經(jīng)歷的一個階段，它潛藏著人類成長的秘密和未可限量的可能，成為生命中不可或缺的事實。每個人都有童年，童年本身就是生命的隱喻，是人不可逾越的成長階段，是生發(fā)成人理性人格的精神根基，是孕育未來生活與生命走向的歷史淵源。［1］然而，當今兒童身處的正是通過數(shù)字技術(shù)將人類的理性世界圖景轉(zhuǎn)化為可感知且具有虛擬性的生存世界，即數(shù)字化時代。［2］信息技術(shù)一次又一次地“重置”“升級”著兒童身份，童年也隨之發(fā)生著變遷。21 世紀兒童的現(xiàn)代童年是一個深受新興網(wǎng)絡(luò)媒介影響的文化場域，他們從搖籃到墳墓都沉浸在網(wǎng)媒充斥的世界里，今日的兒童已然具有了“賽博格人”即電子人的生命特征。在信息繁雜的數(shù)字時代，技術(shù)已經(jīng)成為延伸人類生命器官和持存理智靈魂的不可或缺的生命性義肢。數(shù)字技術(shù)已經(jīng)進入人類的潛意識，若我們突然間失去網(wǎng)絡(luò)和電子設(shè)備，生活就會在短時間內(nèi)癱瘓，數(shù)字技術(shù)的缺失必然會造成梅洛·龐蒂所說的“幻肢感”。正如派納所感嘆的，“技術(shù)不再只是假肢，而是我們游于其間的大海，是我們呼吸的空氣，是我們體內(nèi)流淌的血液”。［3］

伴隨著視覺、影像、信息和媒介所引領(lǐng)的社會思潮，我們進入了一個媒介文化無處不在，大數(shù)據(jù)洪流湮沒一切的時代，數(shù)字技術(shù)架構(gòu)了一個生生不息、綿延不絕的“擬像王國”，數(shù)字現(xiàn)象如同群興奎聚，重組我們的生活，我們進入了一個邊沁—?？率降摹叭氨O(jiān)控”數(shù)字城堡。在這個城堡的綱維之中，技術(shù)縱橫一切，宇宙失去了溫度，生命喪失了情波，靈魂折斷了羽翼。

童年的意義被遮蔽，童年的概念被邊緣化，現(xiàn)代童年生活正越來越遠離田園自然、幻想童話、浪漫詩意，童年正處于一個尷尬境地。尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中指出，因為媒介時代的到來，原本存在于童年與成年間的那堵墻從此塌陷，那種由于成人世界的秘密區(qū)隔而存在的童年以及曾縈繞在其周圍的靈性、情韻，都將被一一瓦解。他不禁發(fā)出“失樂園”的哀嘆：“不得不眼睜睜地看著兒童的天真無邪、可塑性和好奇心逐漸退化，然后扭曲成為偽成人的劣等面目，兒童不再是兒童，兒童只是戴著兒童面具的靈魂空殼?！保?］尼爾·波茲曼提出了一個令人憂心忡忡的命題：“影像時代良莠不齊的各種媒介信息打亂了童年期的成長秩序，兒童的天性被置于罔顧與異化，童年的天堂面臨隕落，童年正在消逝，而且飛快地消逝?！泵浇樗仞B(yǎng)教育專家大衛(wèi)·帕金翰也在《童年之死》一書中對波茲曼的觀點展開了進一步闡述，并用“童年已死”來總結(jié)在這個電子媒介時代童年的消逝現(xiàn)象。童年本是時光賦予兒童最珍貴的禮物，可是，波茲曼和帕金翰卻提出了“童年消逝”“童年異化”和“童年已死”的隱憂。身處高度智能化時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對兒童生活狂飆突進的入侵與包圍正催熟著兒童，侵蝕著童年的概念，童年的綠洲在同網(wǎng)絡(luò)鏡像、成人文化的斡旋之中不斷遭受侵蝕而日漸式微。兒童獨有的天馬行空的奇思妙想、天真爛漫的童真童趣、原始質(zhì)樸的生命沖動受到信息技術(shù)的嚴重破壞，童年本身的珍貴價值被遮蔽了。人們意識到技術(shù)創(chuàng)新所引發(fā)的生存方式的改變，數(shù)字技術(shù)如一服藥，亦毒亦補，既增益于我們的生命，又戕害我們的理智靈魂。是故，置身數(shù)字時代面對童年消逝的危機，我們需抑制數(shù)字技術(shù)的毒性而釋放補性，守住童年的凈土，呵護童心世界。這不僅是文化上的吶喊，更應該是行動上的抉擇，回歸童年本真是兒童教育義不容辭之責。

二、數(shù)字時代童年危機的具體表現(xiàn)

“我們成人正在毫無意識地為一場‘美麗的技術(shù)風暴’提供肥沃的土壤、創(chuàng)造充足的條件，而沒有意識到，這場風暴卻對我們這個社會中最脆弱的成員——我們的孩子——構(gòu)成了威脅?！保?］童年和技術(shù)邂逅，童年的特質(zhì)隨之開始改變，出生并成長于數(shù)字時代中的“土著兒童”，其童年呈現(xiàn)出不同于以往的樣貌。數(shù)字技術(shù)作為內(nèi)嵌于兒童生活世界的基因，為兒童發(fā)展帶來無限潛能與機會，但也帶來了問題與危機。本文的童年危機是指童年在展開自身的過程中由于受到網(wǎng)絡(luò)鏡像的負面沖擊而呈現(xiàn)背離與扭曲主體的天性。作為主體的人所創(chuàng)造的數(shù)字技術(shù)，在幫助我們更好地認識世界的同時，也成為束縛、壓制兒童的異己力量，吞噬了兒童短暫珍貴的童年體驗，導致了童年價值的剝離，數(shù)字時代背景下童年的危機主要表征如下。

（一）“虛比浮詞”的網(wǎng)絡(luò)世界掩埋兒童的時空感知

兒童與網(wǎng)絡(luò)結(jié)緣，是數(shù)字時代發(fā)展的必然?；ヂ?lián)網(wǎng)的到來打破了傳統(tǒng)的實體世界，一個以網(wǎng)絡(luò)空間為主導的虛擬世界誕生了，它拓展了人類生活新空間，但這種變化使本來已經(jīng)復雜多變的社會更加虛幻迷離，讓越來越多的人，特別是少年兒童游離于現(xiàn)實與虛無之間。?？抡J為，時間與空間能夠改造人的肉體，形塑人的精神［6］。然而，在數(shù)字時代網(wǎng)絡(luò)媒介入侵占據(jù)了兒童大部分的生活時空，使童年的凈土逐漸縮小、邊緣化，兒童最終失去健康成長的土壤。網(wǎng)絡(luò)媒介對兒童生活時空的入侵與包圍并非一蹴而就，而是漸進地滲透，當其量超過一定的度則會引發(fā)兒童生活發(fā)生質(zhì)的改變。［7］從時間的維度來看，兒童作為人之初始，是站在時間的原點，面對薪新的存在。童年的妙處在于它是個體人生中最真摯樸實而又天真自由的時期，時間之于兒童是直接感知，兒童的生命活動在時間中得以延展。因此，建造兒童完滿童年的“大廈”，離不開兒童對其自身所支配時間的利用，將單一線性的童年時光投入能夠成就自身發(fā)展所需要的事物中。21 世紀的兒童自出生便身處數(shù)字世界中，被形象地比喻為“數(shù)字原住民”。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的《2021 年全國未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用情況研究報告》顯示，我國未成年網(wǎng)民規(guī)模已達1.83 億，未成年人的互聯(lián)網(wǎng)普及率達94.9%。［8］進入數(shù)字時代以來，兒童接觸電子產(chǎn)品的機會越來越多，使用數(shù)碼設(shè)備及上網(wǎng)時間持續(xù)增加，“屏幕疊加”情況越來越多。在數(shù)字世界中，一切都能夠倍速前進，時間之于兒童，是悄然無聲的流逝，是渾然不覺的徂歲。源浚者流長，根深者葉茂，童年是人生的“井”，是靈魂生長所需要的水源；童年是人生的根，根深，生命才會更為充盈與飽滿，而生命的飽滿需要時間之手的陶造。“虛比浮詞”的網(wǎng)絡(luò)世界掩埋了兒童對時間的感知，透支了童年的時間支票，剝奪其童年時光的應有價值。從空間的維度來看，兒童沉溺于虛擬網(wǎng)絡(luò)的藩籬，局限于狹小的生活空間，孩子們自在徜徉的三維開闊空間已經(jīng)被光怪陸離的二維虛擬空間擠占了。電子產(chǎn)品侵占了兒童的藍天與綠地，孩子們生活在由鋼筋混凝土建造出來的環(huán)境，五花八門的電子產(chǎn)品及刀光劍影的網(wǎng)絡(luò)游戲條塊化的分割著兒童生活時間，成為其生活時刻表上一項排他性活動，取代了兒童生活的自然節(jié)律。當兒童縱情于數(shù)字技術(shù)打造的烏有之鄉(xiāng)時，幻想與實在，白晝與黑夜，這兩種截然不同的場景界限已不復存在?，F(xiàn)實世界對于兒童來說只是單薄的沒有厚度的生存空間，而虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界從情緒情感的“解碼器”變成了逃避與麻痹自我的精神“烏托邦”，兒童也成為失落繆斯天性的靈魂空殼。

（二）“人技交互”的網(wǎng)絡(luò)媒介禁錮兒童的身體活動

技術(shù)有著與人類一樣古老的歷史，“每一種新技術(shù)的出現(xiàn)必然給人類的生活帶來便利，但也可能給人施加壓力，增加新的束縛，困擾著人，人們的位置會越來越窄”。［9］當技術(shù)把人類從限制的環(huán)境中解放出來，它是人類進步的階梯；然而當技術(shù)與自由相悖、給人類強加繁瑣的禁錮時，它也會成為人類發(fā)展的鐐銬。隨著影像技術(shù)的革新和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人類造就出了一個技術(shù)壟斷時代，技術(shù)讓原本“以碳為基礎(chǔ)的身體”有了“以硅為基礎(chǔ)的身體代理”。在技術(shù)的強大攻勢面前，人類失去了對技術(shù)的免疫力，兒童在媒介技術(shù)的吸引下也徹底淪陷了?！叭思冀换ァ钡木W(wǎng)絡(luò)世界成為兒童成長過程中的重要環(huán)境變量，網(wǎng)絡(luò)媒介占據(jù)了兒童越來越多的時間，兒童穴居在鋼筋水泥建造的半米天地中，身體被禁錮在小小的屏幕前，手不離鍵盤、鼠標，眼不移電子屏幕，在虛擬世界中操縱自如且身臨其境，他們游走于現(xiàn)代媒介環(huán)境的真實與擬態(tài)中，或天真爛漫，沉浸在卡通劇和兒童網(wǎng)游中；或少年老成，聽著流行歌曲，在小小屏幕上看視頻、玩游戲。我們記憶中傳統(tǒng)的“兒童急走追黃碟，飛入菜花無處尋”的童年生活已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變。對于兒童來說，感官與身體才是童年生活的容器，是生命主體的根基。“身體生活”是兒童成長的基點，兒童通過身體感知世界，身體是作為知覺場的主體存在，不斷地在兒童的感知中賦予其生命新養(yǎng)分與鮮活的動能。然而，隨著數(shù)字時代的到來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的革新，電子產(chǎn)品的屏幕變得越來越大，光線變得強烈刺眼，圖像也變得無比清晰。如今的兒童汲取知識繞開了身體的感知與體驗，僅僅依靠手指點擊的觸覺、耳朵接收的聽覺、眼睛瀏覽的視覺，就能在形態(tài)迥異、色彩絢麗的數(shù)字屏幕里自在暢游，眼睛成了“視覺機器”。兒童對事物的感知單憑視覺而沒有其他身體感覺的參與，導致感覺經(jīng)驗失衡熵增且干癟貧瘠。新媒體催生出的極具感官獵取性的影像文化和影像符號割裂了兒童身體的統(tǒng)整性，身體不再是認知綜合的身體，兒童的身體退化成了電子屏幕前沒有靈魂的機體。兒童作為“數(shù)字原住民”，正加速沉淪于數(shù)字化黑洞之中，在強大的數(shù)字技術(shù)攻勢下，他們毫無節(jié)制地把身體綁架在電子設(shè)備前、把雙手禁錮在鍵盤、鼠標上，把腦袋安置在電子屏幕前，心甘情愿淪為機器的奴隸，使身體長期處于靜態(tài)單向度的束縛之中，導致運動量普遍減少而肥胖率與日俱增，進而出現(xiàn)焦慮、抑郁等心理問題的風險也隨之增加。長時間使用數(shù)碼設(shè)備，也導致兒童頭部與頸部過度彎曲，眼睛近視的風險大大增加，嚴重影響了兒童的身體形態(tài)，使他們淪落為數(shù)字化的“囚徒”。童年本應當是身體活動的釋放與給予，但數(shù)字時代的童年已經(jīng)被網(wǎng)絡(luò)媒介完全占領(lǐng)，媒介無情地戕害著童年，電子產(chǎn)品對兒童身體的靜態(tài)禁錮，使兒童已經(jīng)變得虛弱無力且無法喘息。

（三）“實時監(jiān)控”的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)操縱兒童的認知思維

大數(shù)據(jù)算法銘刻有數(shù)字時代的清晰印記，在技術(shù)變革、資本驅(qū)動與數(shù)字產(chǎn)業(yè)的多重影響下，各大網(wǎng)絡(luò)平臺都利用算法技術(shù)掌控用戶，個人信息的背后是個人的數(shù)據(jù)，而數(shù)據(jù)的背后是算法，網(wǎng)絡(luò)平臺依靠收集的大數(shù)據(jù)再結(jié)合算法，站在高維解讀我們、透視我們，精準掌握我們每一個人的行為習慣。在這種運算法則之下，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)更似一種權(quán)力的機器。眼下，它正決定著人、事和思想的存在。波茲曼曾在《技術(shù)壟斷》中有如下斷言：“新技術(shù)改變我們興趣的結(jié)構(gòu)，我們思考的對象要變化。新技術(shù)改變我們的符號，我們賴以思考問題的符號要變化。新技術(shù)改變社群的性質(zhì)，我們思考發(fā)展的舞臺要變化。”［10］數(shù)字技術(shù)給人類社會的信息傳播帶來了新的變革，超越了現(xiàn)實的限制，合并了文字、聲音和動態(tài)形象，直接將信號源接入中樞神經(jīng)，其呈現(xiàn)信息的方式傾向于感官而非邏輯，看似更易于兒童接收信息，但實則繞過兒童的身體感官，繞開了兒童的思想，是缺少生命體驗、限制語言發(fā)展、局限思維想象的冷認知。文字總是比影像來得更有想象力，因為它存在一定的審美距離，需要借助閱讀者頭腦中的想象或者外在表演將之轉(zhuǎn)化為畫面。［11］而數(shù)字媒介作為一種視覺媒介，以影像為代碼來展示世界，思維過程訴諸感官的圖示化，壓縮了文字帶來的思維與想象空間，攫取并吞噬著兒童的注意力，降低了兒童文字閱讀的興趣，使他們喪失了學習的自主性，造成思維與精神的高度依賴性，在感官享樂的沉迷中失去自我，心甘情愿地被媒介控制和操縱。此外，在資本邏輯和權(quán)利法則驅(qū)使之下，媒介技術(shù)為了更加精準地洞察兒童的需求，智能匹配大數(shù)據(jù)算法監(jiān)視著兒童的選擇與喜好，并根據(jù)瀏覽記錄和習慣精確定位兒童需求，推送大量同質(zhì)化的信息，導致兒童視野窄化、思維固化、認知封閉和僵化，嚴重阻礙兒童理性思維的發(fā)展。大數(shù)據(jù)以信息的“同”削減兒童生命的“異”，兒童的思想經(jīng)過同質(zhì)化信息的不斷強化，認知與選擇會越來越單一，最終會被圈養(yǎng)在“信息繭房”中，失去創(chuàng)造力，成為馬爾庫塞所說的喪失否定、批判和創(chuàng)造能力的“單向度的人”。［12］德國哲學家史懷哲說過：“技術(shù)過分的發(fā)展如果超過了認知思維的發(fā)展，他們之間的平衡就會被破壞?！彼J為，思維的發(fā)展并不是技術(shù)的成就，技術(shù)成就反而會給認知思維帶來最普遍的危機。在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，網(wǎng)媒技術(shù)的娛樂性、商品性傾向越來越明顯，數(shù)字技術(shù)成功繞開了兒童理智的沉思，吞噬了兒童的思考、想象和創(chuàng)造的功能；兒童詩性、創(chuàng)造性的思維在數(shù)字洪流對兒童人格精神同質(zhì)的不斷強化與兒童主體意識不斷沖擊下失去了天性滿布的流光，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的狂飆突進批量生產(chǎn)出數(shù)字時代的“烏合之眾”。

（四）“紛紜雜沓”的網(wǎng)絡(luò)訊息抑制兒童的自然本性

數(shù)字時代兒童的生活世界被分割為真實的物質(zhì)世界和虛擬的數(shù)字化世界。在開放多元的數(shù)字世界中充斥著大量良莠不齊的媒介數(shù)據(jù)與內(nèi)容，各種未經(jīng)篩選、一覽無余的媒介內(nèi)容涌入兒童生活，戕害兒童單純而明凈的心靈，使他們越來越感覺不到生命的原初自然。蒙臺梭利認為：“孩子的生命需要大自然的力量，他的精神生命也需要與天地萬物接觸，以便直接從生動的大自然造化能力中汲取營養(yǎng)成分?！保?3］陽光僅能幫助成年人視物，卻能深入兒童的眼睛和心靈。在涉世未深的童年時期，兒童對事物的認識多憑感性來衡量，他們身上的自然屬性比社會屬性更多。但在信息泛濫、快餐文化勢不可擋的數(shù)字化時代，兒童天然的等待成長、等待發(fā)展的特質(zhì)，對萬事萬物的敏感性和好奇心，正在被高科技和海量信息擁殺，電腦的各種搜索引擎代替了思考，狂轟濫炸的娛樂文化代替了循序漸進的自然秩序，兒童的自然本性也隨之發(fā)生了變化。兒童本應在與自然相親相融中自由自在地成長發(fā)展，但隨著科技的發(fā)展、媒介的變遷，越來越多的孩子被“屏蔽”在自然之外，普遍患上“自然缺失癥”的危機。兒童與自然陷入疏離乃至隔絕的狀態(tài)，遠離了本該身處其間的自然樂土，無緣或者很少有機會與大自然進行真實而有意義的互動，僅僅是被動地吸收、附和，在文化繁榮的幻象中擁抱那些與他們并不契合的價值觀。而究其溯源，在這些表象的背后，是信息技術(shù)的膨脹以及智能技術(shù)對兒童生活的侵占。［14］網(wǎng)絡(luò)媒介因其新奇刺激的感官體驗、跌宕刺激的情節(jié)、節(jié)奏有致的聲音，刺激著兒童的感官，將兒童的注意力從生機盎然的大自然轉(zhuǎn)移到斑駁陸離、缺乏精神意蘊的擬像“虛無之鄉(xiāng)”。兒童淪為技術(shù)的奴隸，在網(wǎng)絡(luò)日月和“掌中乾坤”中沉淪，喪失了生命本真存在的充盈和飽滿。相比屏幕籠罩世界的刺激與震蕩，自然則是寧靜而在，緩慢而生，靜謐和諧的。兒童的內(nèi)在生長本應該在悠然與緩慢中自然綻放，而“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)”遮蔽了兒童的生命形式，“虛擬鏡像”顛倒了兒童的靈魂秩序，“數(shù)字媒介”溶解了兒童的精神源頭，割裂了兒童與自然間的臍帶聯(lián)結(jié)，兒童的精神胚芽失去了健康成長的土壤，世界在兒童眼中只是一片索然無味的蒼白。在數(shù)字技術(shù)時代，通過一臺計算機，人們就可以將乾坤握在手中，將幻想變?yōu)閷嵲?，以“影像為代碼再現(xiàn)著宇宙藍圖”，打造了一個海市蜃樓般的虛擬帝國，將自然萬物通過小小的顯示屏便利地呈現(xiàn)給兒童的同時，亦如具有篩選功能的濾鏡一般，不可避免地對事物本身有所遮掩，消解了大自然原本呈現(xiàn)在兒童面前的奧妙，兒童自身的“生命密鑰”還沒得到解鎖，就已經(jīng)遠離了自然原始的意境。兒童攜帶著自然贈予的“禮物”，聚合著自然宇宙的“秘密”，需要親身體驗、仔細品味才能在生命的生長歷程、自然物的神工造化中得到最為深刻有趣的收獲。兒童在真實的自然情境中豐富、獨特、異質(zhì)性的生命體驗恰恰彰顯了數(shù)字城堡的空虛和干癟。電子屏幕將自然完全袒露在兒童面前，兒童與大自然接觸的機會大大減少，好奇心與自然天性受到抑制。最終，兒童天然的自然精神被消磨殆盡。

三、數(shù)字時代童年危機的紓解路徑

童年是人一生的搖籃，童年階段孕育著未來人格與生活走向的精神胚芽，更是生發(fā)人類精神的種子或根莖。但是，在信息技術(shù)對生活的層層“嵌入”下，網(wǎng)絡(luò)媒介沾染了現(xiàn)在孩子純真與詩意的童年，童年失去了原有豐盈、自由的棲息地，兒童獨有的浪漫詩性、天馬行空、無拘無束，充滿靈性與爛漫的世界受到嚴重破壞，兒童繆斯天性的羽翼正在逐漸萎縮。正如尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中指出：“我們無法否定數(shù)字化時代的存在，也無法阻止數(shù)字化時代的前進，就像我們無法對抗大自然的力量一樣?！保?5］面對數(shù)字化媒介的漫卷之勢，在網(wǎng)絡(luò)鏡像沖擊下童年遭遇危機似乎是人類文明進程中一個不可逆的現(xiàn)象，也是政治、經(jīng)濟、文化、技術(shù)、教育等諸多因素協(xié)同作用的結(jié)果。這要求我們要認清童年危機的變革機理，捍衛(wèi)童年底色，積極尋求解救兒童釋放童年的枷鎖鑰匙和囚籠密碼，還給兒童自然天成的童年。

（一）理性探詢：加強兒童媒介素養(yǎng)教育

作為人，需要一種管理自我的能力，辨識享樂，調(diào)控身心，這就是理性。?？轮赋?，理性是能夠控制和自由決定“是否用”和“如何用”其他能力的能力。［16］人具有與媒介互動的主動性，但是在眾媒狂歡的裹挾下，在無邊界的媒介信息泛濫以及“娛樂至死”的媒介生態(tài)中，這種主動性日益衰退，指望媒介文化來幫助自己進行事實判斷和價值澄清，多少顯得有點荒謬，我們需要從自身出發(fā)打破技術(shù)迷思，重尋理性的探詢能力。作為數(shù)字時代的“原住民”，兒童長期侵染于充滿“新奇、迥異乃至誘惑”的數(shù)字媒介空間中，新媒介的娛樂化、開放性的傾向在一定程度上割裂了兒童的理性思維，兒童的媒介素養(yǎng)教育也正接受新的沖擊與膺懲。面對技術(shù)社會的“速度與激情”，我們成人無法阻斷信息技術(shù)的洪流，也不能遏止技術(shù)的“原罪”，兒童自身也不可能因噎廢食、削足適履，排斥和拒絕一切網(wǎng)絡(luò)生活。我們成人應該保持足夠的理智與清醒，幫助兒童打破技術(shù)迷思，培養(yǎng)兒童在數(shù)字空間的分辨力和韌性，輔助理性的回歸，進而在偽民主的媒介空間中進行理性的溝通。不管媒介形式如何更替，媒介素養(yǎng)教育的核心精神并未改變，即培養(yǎng)兒童對媒介內(nèi)容的批判性意識與探究能力，對媒介世界的道德性實踐。我們應從本體出發(fā)，多方齊心共啟迪，破離兒童對虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的好奇之心、沉溺之態(tài)。培養(yǎng)兒童對媒介信息的判斷能力，提高兒童的網(wǎng)絡(luò)探究能力、加強兒童網(wǎng)絡(luò)溝通交往中的法理與倫理道德修養(yǎng)等，最終使兒童在媒介環(huán)境中能夠尊重權(quán)威，不為眾聲喧嘩、浮光掠影的東西所迷惑與牽制。就媒介素養(yǎng)教育的家庭層面而言，兒童“觸媒”的低齡化趨勢使得家長在兒童媒介素養(yǎng)教育中扮演著重要角色，因此“父母媒介干預”（Parental Mediation）的理念應在學校教育與社會宣傳中得到進一步的重視和推廣。父母媒介干預主要分為限制性干預（restrictive mediation）、積極干預（active mediation）以及共同使用（co-use）三種類型。［17］積極的干預措施能夠?qū)和恼J知發(fā)展、對媒介內(nèi)容的正確認識和降低媒介接觸風險方面起到良好的效果，而且能夠在鞏固親子關(guān)系的同時，為兒童做好邁向未來數(shù)字世界的準備。除了家長的有效投入，兒童媒介素養(yǎng)教育還需要學校教育與社會支持的同步配套，強化學校層面的兒童媒介素養(yǎng)教育建設(shè)，積極探索兒童媒介素養(yǎng)教育的實施途徑。在數(shù)字時代，我們要做的不是拔掉插頭、扯掉網(wǎng)線，屏蔽隔絕數(shù)字技術(shù)，而是教會兒童學會在數(shù)字技術(shù)的颶風和暴雨中成為明智的媒介使用者，學會與媒介健康共存，維護內(nèi)心世界的澄明。

（二）返璞歸真：引導兒童回歸自然生活

奧妙無窮的自然現(xiàn)實是激發(fā)兒童創(chuàng)造力的源泉，是開啟兒童精神之源的密匙，是振動兒童詩性智慧的翅膀。童年本該是：在春天，看萬物萌生、賞百卉爭媚；在夏天，聽蟬鳴陣陣、觀云卷云舒；在秋天，看層林盡染、聞丹桂飄香；在冬天，眺山舞銀蛇、戲漫天飛雪。曾幾何時，在田埂地頭、大街小巷隨處可見孩童們奔跑撒歡、捉迷藏、跳皮筋、搭泥堡、捕蝴蝶的歡快身影。而如今，這些傳統(tǒng)自發(fā)性游戲被冷冰冰的網(wǎng)游代替，大街小巷里再也看不到孩童奔跑跳躍的身影，房間里足不出戶的“宅童”卻與日俱增。數(shù)字技術(shù)在不斷更新中建構(gòu)了一個重重嵌套的虛擬仿真世界。在某種程度上，現(xiàn)在的兒童已經(jīng)越來越遠離“原子性”的大地，完全生活在一個由媒介嫁接的“擬像”王國中，正在加速沉入數(shù)字化黑洞之中。虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界成為了困囿兒童生命靈動的枷鎖，束縛了兒童詩性與創(chuàng)造的翅膀，使他們成為精神囚徒，這與童年原型的圓融詩意背道而馳。斯通也曾談到“即使在技術(shù)社會主體時代，生命也是通過身體對自然的感知而存在的”。［18］自然是兒童身體的“源頭活水”，對于以具體形象思維為主的孩童，體驗的美需要從自然生活中感知擷取。因此，童年不應該成為鼠標的點擊，淪為凄然“折翼”的境況。孩童與自然物有天然的“臍帶聯(lián)結(jié)”，應該在與自然的尋覓中建立與世界的聯(lián)結(jié)。成人幫助兒童回歸“本真”，消除兒童對虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的過度依賴，明晰虛擬世界與現(xiàn)實世界的界限，幫助兒童保持自然生活和虛擬空間的張力，將兒童拉回大自然的懷抱里，在自然的尋覓中闡釋童年的魅力，建立屬于童年本身的營地。審美的感知與體驗來源于靈動自然和廣闊天地的饋贈，自然界的變化無常創(chuàng)造了新穎且令人興奮的游戲材料，比如雪和冰、光影和反射、水坑和泥巴，帶領(lǐng)兒童在大自然中感受生命最原始的力量，讓天空的白云和河畔的垂柳成為孩子的親密伴侶。在四季更替中感受繼往開來的生生不息，讓夏夜星空做紗被，以皚皚白雪做歡聲笑語的催化劑。讓孩子們沉浸在幅員遼闊、山川地貌的自然景觀中，以真實體驗的自然生活為基礎(chǔ)。讓孩子創(chuàng)造力的釋放從即時無節(jié)制的鏡像世界延展到豐富多彩的現(xiàn)實生活，交往的場地從名目繁雜的網(wǎng)絡(luò)軟件擴展至更多層次的人際圈，玩耍的機會從光刀劍影的網(wǎng)絡(luò)游戲延伸至更廣闊的自然天地。蘇霍姆林斯基曾說：“人永遠都是大自然之子?！眱和c生俱來擁有一種親自然性，與自然天然的情投意合會使孩子在自然的饋贈中獲得身心全面的滋養(yǎng)。因此，童年不能與自然的生命、社會的感觸割裂開來。

（三）文化敷裕：充盈兒童文化成長空間

“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，良好的文化環(huán)境是兒童健康成長的沃土。兒童的發(fā)展是一個動態(tài)的、互動的過程，每個孩子在與周圍世界的互動中潛移默化地受著一定文化熏陶和塑造。費孝通曾指出：“孩子碰著的不是一個為他方便而設(shè)下的世界，而是一個為成人們方便所布置下的園地?！保?9］對于身心發(fā)展未成熟的兒童而言，對虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的過度沉溺主要源自父母陪伴的缺失、家庭文化的貧瘠、兒童生存環(huán)境的變化以及對閑暇生活無趣化的反擊。是故，成人要給予兒童更多的陪伴，學會利用碎片化時間參與兒童的生活，增加親子活動、家庭時光，在公共的家庭時間和周末的休閑時光中帶領(lǐng)孩子走入戶外，用心感受大自然的芳草萋萋、清水潺潺和蟬鳴枝間如詩如畫的景象，接觸更多的同齡人，豐富支援兒童的游戲，支持兒童編織其社交網(wǎng)絡(luò)，幫助兒童創(chuàng)設(shè)“自然”的游戲場域。其次，為兒童營造良好的閱讀氛圍，使其享受文字閱讀帶來的思考想象樂趣。增加親子閱讀時光，引導兒童進行深度閱讀，促進親子間共讀的情感共鳴與心靈共勉，鍛煉兒童的邏輯思維能力。圖像與文字如車之雙輪、鳥之兩翼，只有和諧一致，才能將兒童引入閱讀與思考的勝境。此外，游戲是兒童文化的重要組成部分，兒童的天性需要游戲，游戲給兒童以歡樂、自由、滿足，是童年階段最純潔的精神產(chǎn)物。但是由于網(wǎng)絡(luò)媒介對于游戲生態(tài)的改變，公共游戲場地的缺失，幼兒的游戲狀況隨之改變，兒童網(wǎng)游成癮現(xiàn)象已成為突出的精神衛(wèi)生問題，間接影響了孩子的成長。不可否認的是，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展是需要達到兒童友好的，但這也是需要過程的。因此，兒童要回歸傳統(tǒng)游戲的自由體驗，解放兒童的天性，解放兒童的生活空間，讓文化環(huán)境表達兒童的靈性，以豐富的游戲活動充盈兒童的閑暇時光，消解兒童因生活空間的狹窄無趣而沉溺虛擬鏡像的行為。推進社區(qū)在兒童家庭之外的重要生活場域的作用，打造兒童友好社區(qū)，以兒童為紐帶積極開展游戲活動，滿足孩子們在社區(qū)自由奔跑的樂趣，拉近鄰里間的關(guān)系，讓兒童感受到充分的關(guān)愛，增加兒童的集體情感與歸屬感。以社區(qū)集體活力扭轉(zhuǎn)兒童個體沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲封閉的生活狀態(tài)，為兒童盡情游戲創(chuàng)造條件，減少兒童沉溺于虛擬網(wǎng)絡(luò)鏡像的時間與密度。將兒童從技術(shù)設(shè)備的牢籠里解放出來，用心靈去感受這個世界的溫度。

（四）政策提振：織就政策法規(guī)保護屏障

面對數(shù)字科技與信息網(wǎng)絡(luò)日新月異的發(fā)展，特別是對網(wǎng)絡(luò)世界中兒童身心健康的高度關(guān)注，為保證“數(shù)字原住民”切實享有幸福童年。是故，理應為數(shù)字世界中的兒童織就政策法規(guī)保護屏障，保證其自由快樂地在數(shù)字技術(shù)進步發(fā)展中健康全面成長。首先，政府構(gòu)筑起捍衛(wèi)兒童豐盈完滿童年的首要防線。從頂層設(shè)計出發(fā)，積極推動兒童數(shù)字保護與發(fā)展體制的社會規(guī)范，從源頭處扼殺并防治可能的數(shù)字安全風險。在網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容的監(jiān)管上樹立底線思維，堅決肅清不良信息，營造安全、健康、清朗的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。以政策為導向建立保障兒童數(shù)字安全的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，把握兒童的網(wǎng)絡(luò)使用特征與風險，細化管理制度，形成兒童數(shù)字安全保護的專業(yè)性研究，推動兒童數(shù)字安全管理水平提升。以監(jiān)管為抓手培育積極健康的兒童數(shù)字市場，督促各網(wǎng)絡(luò)平臺設(shè)置“防沉迷系統(tǒng)”，解決少年兒童網(wǎng)癮問題。建立互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)的強主體監(jiān)督機制，實施自上而下的縱向監(jiān)視，針對涉及兒童網(wǎng)絡(luò)平臺的行業(yè)自律提供外在剛性規(guī)范，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間制度的規(guī)訓。構(gòu)建信息傳播審核機制，以規(guī)制其傳輸內(nèi)容的合理性，將智能信息技術(shù)納入信息篩選機制，自動篩選不適宜或過分逐利的童年影像等有害信息，織密數(shù)字時代的兒童保護屏障，營造健康的媒介生態(tài)。其次，新媒體空間平臺要堅持真正的行業(yè)自律，強化內(nèi)容審核把關(guān)機制及內(nèi)部監(jiān)管自律機制，承擔起促進兒童成長應有的公共責任，弘揚正確的價值觀。落實兒童數(shù)字安全主體責任，做好平臺與產(chǎn)品的安全管理，推動兒童數(shù)字安全保護的技術(shù)和方法創(chuàng)新。此外，建立社會輿論的橫向監(jiān)督機制，網(wǎng)絡(luò)空間中的民主監(jiān)督也是無處不在的。在橫向的監(jiān)督中，社會輿論作為一種公共的權(quán)力，能夠轉(zhuǎn)變成互聯(lián)網(wǎng)空間中監(jiān)管的“權(quán)力之眼”，對參與的主體和生產(chǎn)行為進行全方位、全時段的監(jiān)督，讓新媒體空間的每一個個體均成為權(quán)力的實施者和被規(guī)訓者。［20］在橫向的社會輿論監(jiān)督機制中網(wǎng)民共同進行“虛擬在場”的匿名監(jiān)督，彰顯了監(jiān)督所具有的公開、透明的原則，促進了對網(wǎng)絡(luò)媒體的監(jiān)督效果。媒介行業(yè)只有在“聚光燈”下履職，在“放大鏡”下盡責，在“多探頭”下工作，才能在監(jiān)督他律與自律自省中行穩(wěn)致遠。全社會合力構(gòu)建多主體合作機制，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管及媒體行業(yè)自律，凈化兒童的媒介生態(tài)環(huán)境，切實整合全社會的力量一同履職兒童操作網(wǎng)絡(luò)媒介的“監(jiān)督者”身份。共同復歸兒童媒介環(huán)境的純凈性，紓解兒童被動遭受不良網(wǎng)絡(luò)信息的負面侵襲。

童年是浪漫的、詩性的，蘊含著無限采擷的生命靈性，童年總是跳脫著驚人的奇跡，開啟著人生命的發(fā)現(xiàn)之旅?？墒?，面對因不斷更新的媒介技術(shù)而更加喧囂的世界，互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)筑起的虛擬鏡像空間，不斷吞噬著童年的本真，沖擊著童年幸福的美好期望，童年面臨著消逝的危機。沈從文說：“童心在人類生命中消失時，一切將失去意義?！痹诩夹g(shù)時代的電子鏡像面前，童年傳遞出一種“群體性孤獨”。［21］我們需要遏制童年被侵蝕的危機，呵護童心世界，捍衛(wèi)童年文化，保護稚嫩的童年精神。這是我們應該認識到并付諸實踐的態(tài)度。我們必須保持獨立思考的意識和能力，維護內(nèi)心世界的豐富與澄明，融匯童年所特有的浪漫詩性與無羈自由，時時貫穿兒童的質(zhì)樸與純粹，處處揮灑兒童的稚趣與夢想，打破技術(shù)迷思，揭示數(shù)字時代的童年危機以擷得澄明之態(tài)，給漫長黑夜般罔顧與異化的童年灑下星光絢爛的出口，使其向著技術(shù)、時代、社會、人類真正和諧相處的愿景不斷前行，朝向存在的澄明之境而去并居留其中，為兒童的成長提供一片蔥郁的綠洲。