馬爾庫塞對“單向度的人”烏托邦式的超越

劉鎮(zhèn)瑋

西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫塞通過對當(dāng)代資本主義社會現(xiàn)實的考察，發(fā)現(xiàn)“技術(shù)理性”作為一種意識形態(tài)已完全控制社會，提出發(fā)達(dá)工業(yè)社會淪為全面的“單向度”。在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞對“單向度的社會”和“單向度的思想”進(jìn)行了全面論述，完成了對西方資本主義社會的深刻批判，形成了其獨具特色的資本主義批判理論。眾多學(xué)者對馬爾庫塞“單向度的人”思想有了較深刻的研究，但研究大多局限在《單向度的人》一書。對馬爾庫塞“單向度的人”思想的研究還需要放在西方馬克思主義，特別是西方馬克思主義人本主義的宏觀視域下展開。并且，研究還需要聯(lián)系在《單向度的人》一書之前的《愛欲與文明》一書和之后的《革命與造反》一書，只有這樣才能系統(tǒng)全面地把握“單向度的人”思想。雖然馬爾庫塞關(guān)于超越“單向度的人”的革命新理論具有烏托邦的色彩，但是這一思想本身對我們認(rèn)識現(xiàn)代化問題，促進(jìn)人的全面發(fā)展仍具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、西方馬克思主義人本主義的高峰

在西方馬克思主義流派中，早期西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬克思主義等，都可以劃歸到西方人本主義馬克思主義的陣營。上列代表學(xué)派，“無論在研究領(lǐng)域還是具體見解上均存在很大差異，甚至存在沖突和相互批判”，〔1〕但它們之中始終圍繞著一個共同軸心或核心立場，即人本主義。就核心觀點，首先，西方人本主義馬克思主義回歸馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，聚焦馬克思異化理論，著重闡釋了人的主體性、人的存在和人與世界的本質(zhì)問題，將人置于歷史和哲學(xué)的中心。其次，西方人本主義馬克思主義以人本主義的尺度，深刻批判分析了資本主義社會的異化現(xiàn)象。最后，西方人本主義馬克思主義提出了不同于經(jīng)濟(jì)革命和政治革命的以意識、心理、文化革命等為重心的“總體革命”方式，并就實現(xiàn)人的解放和人的自由發(fā)展作出了人道主義色彩的設(shè)想。

早期西方馬克思主義是人本主義馬克思主義的萌芽，最具代表性的是盧卡奇物化與物化意識以及無產(chǎn)階級“階級意識”的提出。在《歷史和階級意識》一書中，盧卡奇明確提出了資本主義社會人的關(guān)系被物的關(guān)系掩蓋和統(tǒng)治的物化現(xiàn)象，商品結(jié)構(gòu)成了社會的一般原則和操縱力量?！拔锘巧钤谫Y本主義社會中每一個人所面臨的必然的、直接的現(xiàn)實性?！薄?〕物化現(xiàn)象不斷加劇以至于普遍化，最終導(dǎo)致物化的內(nèi)化，人自覺、非批判地接受物化的現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)，形成物化意識。物化和物化意識使得“人的存在和歷史進(jìn)程無論在理論上還是在實踐上都喪失了內(nèi)在的、有機(jī)的、具體的總體性”?！?〕因而，恢復(fù)總體性的認(rèn)識、恢復(fù)總體性原則在社會歷史進(jìn)程中的地位是盧卡奇提出的揚(yáng)棄物化最重要的途徑。所以，盧卡奇強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級階級意識的覺醒和生成是揚(yáng)棄物化，從而恢復(fù)總體性的需要?！爱?dāng)資本主義最終的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時，革命的命運(yùn)（與此相關(guān)的人類命運(yùn)）將依賴于無產(chǎn)階級意識形態(tài)的成熟，也就是依賴于無產(chǎn)階級的階級意識?！薄?〕

存在主義馬克思主義主張用存在主義補(bǔ)充馬克思主義。存在主義馬克思主義的代表人物薩特認(rèn)為，當(dāng)代馬克思主義停滯了馬克思本人立足于實踐研究人、強(qiáng)調(diào)人的特殊性的內(nèi)容，而是把具體的人變成了抽象的符號?！爱?dāng)代馬克思主義在偶然性方面拋棄了人類生活的一切規(guī)定性……結(jié)果它完全失去了人的含義?！薄?〕在《存在主義是一種人道主義》一書中，薩特就“主張人本身就是目的而且是最高價值”。〔6〕同時，薩特也明確表明了，存在主義的人道主義脫離了人的具體實踐和歷史進(jìn)程，是一種悲觀的人道主義，帶有某種抽象人本學(xué)的特征。面對當(dāng)代馬克思主義的“人學(xué)空場”和存在主義人道主義內(nèi)部的理論缺陷，薩特強(qiáng)調(diào)建立存在主義的馬克思主義，根本是建立一種以人的具體活動或個人實踐為基礎(chǔ)的歷史的人類學(xué)，突出每一個個體的自由、特殊性、個性等。

弗洛伊德主義馬克思主義是一種把弗洛伊德精神分析學(xué)同馬克思主義綜合起來，用弗洛伊德主義補(bǔ)充、重建馬克思主義的思潮。弗洛伊德主義馬克思主義的代表人物弗洛姆認(rèn)為，馬克思主義是一種人道主義，馬克思就是從異化出發(fā)來考察人的本質(zhì)。但是，弗洛姆認(rèn)為馬克思“缺乏應(yīng)有的心理學(xué)見識”，〔7〕更多強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治因素對社會發(fā)展的影響，而忽視了人的內(nèi)在需要、感情、性格等心理因素。因此，馬克思主義必須從弗洛伊德學(xué)說中汲取合理成分。弗洛姆注重對現(xiàn)代人的深層心理機(jī)制和性格結(jié)構(gòu)異化性質(zhì)的揭示，強(qiáng)調(diào)人的主體性。在《逃避自由》一書中，弗洛姆提出，隨著人的生存對自然的超越，人的個體化不斷發(fā)展，人的自由不斷實現(xiàn)，但是人的孤獨感也在不斷增強(qiáng)?！霸谌找?zhèn)€人化的過程中，每進(jìn)一步，人們便遭到新的不安全的威脅?！薄?〕正是因為如此，人們才會產(chǎn)生逃避自由的心理，而逐漸放棄個人的獨立，投身于對某種權(quán)威的認(rèn)同，以獲得安全感。弗洛姆強(qiáng)調(diào)，逃避自由不能使人獲得真正的安全感，只會使人失去個性和自由，并且把自己的命運(yùn)交付某種專制體制。面對人的生存困境，人的最佳出路在于建立“積極自由的生存狀態(tài)”，即人的個性和潛能的發(fā)揮。

法蘭克福學(xué)派針對當(dāng)代資本主義由于技術(shù)理性的影響而變成一個病態(tài)的社會，對“發(fā)達(dá)工業(yè)社會”或者晚期資本主義社會進(jìn)行了徹底的批判。馬爾庫塞作為法蘭克福學(xué)派的代表人物，其“單向度的人”的思想同樣聚焦資本主義技術(shù)理性，對“發(fā)達(dá)工業(yè)社會”失去否定性、批判性，社會全面淪為“單向度”，從而人也淪為“單向度”作了深刻批判。可以說，馬爾庫塞“單向度的人”的思想是西方人本主義馬克思主義發(fā)展的高峰?！?〕

二、發(fā)達(dá)工業(yè)社會淪為全面的“單向度”

馬爾庫塞在《單向度的人》一書中用“單向度”這一概念一針見血地揭示了發(fā)達(dá)工業(yè)社會人們所面臨的生存困境。人生存在社會中，應(yīng)該是“雙向度”或“多向度”，不僅追求物質(zhì)生活，同樣追求精神自由，人是具有批判性、否定性和超越性的人。但在馬爾庫塞看來，技術(shù)的進(jìn)步和財富的增長，并沒有給人帶來預(yù)想的自由和幸福，人們反而失去了批判、否定和超越的能力，成了“單向度的人”。在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞從“單向度的政治”“單向度的文化”“單向度的語言”和“單向度的哲學(xué)”幾個方面全面揭露了發(fā)達(dá)工業(yè)社會的“單向度”。

第一，單向度的政治。在政治層面，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會本質(zhì)上是一個使人的自由全面喪失的極權(quán)主義社會”，〔10〕政治出現(xiàn)一體化現(xiàn)象。馬爾庫塞認(rèn)為，“技術(shù)的合理性已經(jīng)變成政治的合理性”，〔11〕這種合理性淹沒或拒絕所有歷史替代性選擇?！?2〕正是因為技術(shù)合理性，所以發(fā)達(dá)工業(yè)社會的極權(quán)主義與傳統(tǒng)極權(quán)主義完全不同。傳統(tǒng)極權(quán)主義主要通過暴力實施統(tǒng)治，而發(fā)達(dá)工業(yè)社會的極權(quán)主義是一種“非恐怖的經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作”，是通過既得利益者對各種需要的操縱發(fā)生作用的。馬爾庫塞區(qū)分了“真實的需要”和“虛假的需要”。馬爾庫塞認(rèn)為，為了特定的社會利益而從外部強(qiáng)加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是“虛假的”需要，也是“抑制性需要”。這些“虛假的需要”并沒有引起人們的抗議，而是由于其導(dǎo)致“階級差別的平等化”，使得“人們早就已經(jīng)適應(yīng)于這種控制的接收器”?！?3〕最終的結(jié)果是，“抑制性的社會管理愈是合理、愈是有效、愈是技術(shù)性強(qiáng)、愈是全面，受管理的個人用以打破奴隸狀態(tài)并獲得自由的手段與方法就愈是不可想像?！薄?4〕在發(fā)達(dá)工業(yè)社會極權(quán)主義的控制下，勞動階級也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。伴隨科技進(jìn)步帶來的社會生產(chǎn)的工業(yè)化，勞動職業(yè)的層次趨向同化，勞動者逐漸接受“社會和文明的一體化”。最終，“新的技術(shù)工作世界因而強(qiáng)行削弱了工人階級的否定地位：工人階級似乎不再與已確立的社會相矛盾”。〔15〕

第二，單向度的文化。正如政治領(lǐng)域的一體化，發(fā)達(dá)工業(yè)社會在文化領(lǐng)域也出現(xiàn)一體化現(xiàn)象，突出表現(xiàn)是“高層文化”的俗化?！拔膶W(xué)的某些重要觀念、重要形象及其命運(yùn)將表明技術(shù)合理性的進(jìn)步正在如何清除‘高層文化’中的對立性因素和超越性因素。”〔16〕在馬爾庫塞看來，高層文化是一種前技術(shù)性文化，帶有濃厚的封建色彩，正是前技術(shù)社會理念和現(xiàn)實之間不可彌合的巨大距離才滋生這種文化。因此，“高層文化”是否定性的，它們“從已確立的生活形式中擺脫和有意識地異化出來……也是與已確立生活形式相對立的”。〔17〕但是，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，因為大眾傳播媒介的作用，“高層文化”被賦予了商品的形式，從而它的交換價值超越了其本身的真實價值。“高層文化”中所蘊(yùn)含的文化和現(xiàn)實之間的對立被消除，其超越性因素也隨之煙消云散。最終，“高層文化”喪失了自己的否定性力量，成為為現(xiàn)存不合理社會進(jìn)行辯護(hù)的工具。馬爾庫塞認(rèn)為，藝術(shù)也遭遇了同“高層文化”相同的境遇，藝術(shù)的異化功能消失。藝術(shù)異化本應(yīng)該是對“異化的存在的有意識超越，是‘更高層次的’或間接的異化”，〔18〕而現(xiàn)在社會的吸收能力通過同化其對抗性內(nèi)容而消去了藝術(shù)的這一向度。最終，藝術(shù)異化跟其他否定方式一道屈從技術(shù)合理性的進(jìn)程。

第三，單向度的語言。單向度的社會還表現(xiàn)在語言的統(tǒng)一性和技術(shù)化?！吧鐣麄鳈C(jī)構(gòu)塑造了單向度行為表達(dá)自身的交流領(lǐng)域。該領(lǐng)域的語言是同一性和一致性的證明……是步調(diào)一致地攻擊超越性批判觀念的證明?！薄?9〕即是說，單向度的語言表現(xiàn)出“操作主義”的特征，這種語言使得現(xiàn)象和實在、事實和動因、實體和屬性之間的緊張逐漸隱沒，語言必然表現(xiàn)和促進(jìn)理性與事實、真理與被認(rèn)定的真理、本質(zhì)和實存、事物與它的功能之間的直接等同。馬爾庫塞首先揭示了“概念”否定性力量的消解。在馬爾庫塞看來，“概念”是指稱某物的心理表象，人們把它理解、領(lǐng)會并且認(rèn)作一個反映過程的結(jié)果。在這個意義上說，概念的內(nèi)容和意義既同于又不同于直接的真實對象。“概念”具有普遍性和抽象性的特征，而真實事物具有特殊性，特殊是對普遍的某種否定性限定。因此，特殊事物勢必通過不斷的否定運(yùn)動，打破自己的暫時存在概念，向著自己的無限不斷發(fā)展、運(yùn)動。但是，馬爾庫塞認(rèn)為語言出現(xiàn)了功能化〔20〕的趨勢，阻礙了概念的發(fā)展，它反對抽象和中介，屈從直接的事實，拒絕認(rèn)識事實背后的因素，并因而拒絕認(rèn)識事實本身及其歷史內(nèi)容?！耙惑w化、功能化的語言是一種堅決地反批判、反辯證法的語言。在這種語言中，操作的、行為的合理性吞沒了理性的超越性、否定性和對立的要素。”〔21〕在馬爾庫塞看來，在發(fā)達(dá)工業(yè)文明極權(quán)主義制度控制下的社會，語言已成為一種控制手段。

第四，單向度的哲學(xué)。馬爾庫塞眼中的“單向度的哲學(xué)”（“單向度的思想”）本質(zhì)特征在于其肯定性，也就是喪失了否定性的思想維度。馬爾庫塞認(rèn)為“單向度的哲學(xué)”的根源起于亞里士多德的形式邏輯全面取代柏拉圖的辯證邏輯、技術(shù)理性取代辯證理性的過程中。辯證邏輯強(qiáng)調(diào)辯證法，核心是自否定精神，事物存在的方式本質(zhì)上是自否定的，即從其潛在狀態(tài)到其具體、現(xiàn)實的辯證運(yùn)動?！稗q證法是現(xiàn)實世界中一切運(yùn)動、一切生命、一切事業(yè)的推動原則?！薄?2〕而形式邏輯的基本特征是把邏輯判斷當(dāng)作思維的單純工具或形式技巧，從而把形式與內(nèi)容完全割裂開來。形式與內(nèi)容相分離的形式邏輯本應(yīng)該具有批判性，但這里的“形式”是缺乏內(nèi)容的“形式”，是“中立性”的“形式”。即是說，形式的中立導(dǎo)致其沉迷于現(xiàn)實而渾然不知，成為肯定既定現(xiàn)實的最好辯護(hù)，缺乏應(yīng)有的超越性維度?！霸谛问竭壿嫷慕y(tǒng)治下，本質(zhì)和現(xiàn)象相沖突的觀念如果不是無意義的，就是可以消融掉的；物質(zhì)內(nèi)容是中立的，同一原則與矛盾原則相分離（矛盾是錯誤思考的結(jié)果），終極原因被從邏輯秩序中清除了出去?！薄?3〕在馬爾庫塞看來，從否定性邏輯到肯定性邏輯，是技術(shù)合理性和統(tǒng)治的邏輯。

三、“技術(shù)理性”是“單向度的人”的根源

正如馬爾庫塞《單向度的人》一書的副標(biāo)題——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究，科學(xué)技術(shù)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會并不是價值中立的，而是具有明顯的政治意向性，成為重要的意識形態(tài)手段。實際上，馬爾庫塞并不是單純批判科學(xué)技術(shù)本身，科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步所帶來的生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)生活水平的提高是不可漠視的。但問題的關(guān)鍵是，科學(xué)技術(shù)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會已發(fā)展成為一種“技術(shù)理性”，這種“技術(shù)理性”使得整個社會帶有極權(quán)主義色彩，對社會形成全面的控制，導(dǎo)致人的自由的全面喪失。“我們社會的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量?！薄?4〕在“技術(shù)理性”的控制下，科技進(jìn)步和物質(zhì)財富的增長成為社會發(fā)展唯一的評判標(biāo)準(zhǔn)，人們的物質(zhì)欲望不斷被滿足，人們陶醉在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)享受中。但是在這種控制下，人們的批判性、否定性、超越性思維不斷喪失，人們自身的自由發(fā)展被徹底遺忘。

在馬爾庫塞看來，當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會對人的控制是借助壓倒一切的生產(chǎn)效率和日益提高的生活水準(zhǔn)來滿足人們的各種虛假的需求而達(dá)到的。“當(dāng)一個社會按照它自己的組織方式，似乎越來越能滿足個人的需要時，獨立思考、意志自由和政治反對權(quán)的基本的批判功能就逐漸被剝奪?！薄?5〕在科學(xué)技術(shù)極大促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的情況下，人們表象上趨向“平等”“自由”，因為人們可以平等、自由地享受各種商品，社會整體實現(xiàn)所謂的“階級差別平等化”。但這種物質(zhì)生活層面的相似并不真正意味著階級差別的消失，反而更加隱藏對人的控制和奴役。與此同時，發(fā)達(dá)工業(yè)社會把“虛假需求”轉(zhuǎn)化成個人需求，把社會需要移植成個人需要，進(jìn)而把人培養(yǎng)成商品的奴隸，商品出現(xiàn)了異化。更為深刻的是，科學(xué)技術(shù)控制下的人們已經(jīng)完全將這種“虛假需求”內(nèi)化到內(nèi)心深處，不僅不會抵制，甚至?xí)杂X接受，人們的意志和行為完全融入既定的制度中。最終的結(jié)果是，個人和他所存在的社會達(dá)到了顯著的一致化。

綜上所述，“技術(shù)理性”成為統(tǒng)治人意識形態(tài)的工具，使人成為喪失自由的“單向度的人”。一方面，“技術(shù)理性”不斷抬高科學(xué)技術(shù)的正向功能，將全部社會力量服務(wù)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而構(gòu)成了人統(tǒng)治自然、人統(tǒng)治人的基礎(chǔ)。在此情況下，人的發(fā)展必然要服從科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人必然服務(wù)于社會發(fā)展的總目標(biāo)。另一方面，“技術(shù)理性”代替?zhèn)鹘y(tǒng)的意識形態(tài)統(tǒng)治，成為為社會統(tǒng)治合理性和科學(xué)技術(shù)合理性辯護(hù)的新的意識形態(tài)統(tǒng)治工具?！凹夹g(shù)理性”這一新的意識形態(tài)統(tǒng)治工具必然要維護(hù)現(xiàn)存制度和政治統(tǒng)治的合理性，從而必然抑制人們心中的反抗情緒，排除存在于個人心中的個性、特殊性和超越性。在這種情況下，人們追求自由發(fā)展、自由解放的理想被逐漸磨滅、能力被逐漸削弱，人們成為喪失否定性和批判性的肯定性和非批判性存在。在馬爾庫塞這里，“技術(shù)理性”就是一種思維方式或思維邏輯，一種理解世界和處理理論知識的方式，說到底是一種肯定性的思維方式。但需要強(qiáng)調(diào)的是，馬爾庫塞雖然激烈批判“技術(shù)理性”，但他并不反理性。馬爾庫塞始終認(rèn)為，人是理性的存在物，人的理性能夠認(rèn)識人的潛力和人所在的這個世界的潛能。即是說，理性本身是批判性的，但“技術(shù)理性”把這種批判性降低至肯定性。

四、超越“單向度的人”的烏托邦設(shè)想

關(guān)于發(fā)達(dá)工業(yè)社會的“單面性”能否被超越的問題，馬爾庫塞在《單向度的人》一書中并沒有明確論述，但在《單向度的人》之前的《愛欲與文明》一書和之后的《革命與造反》一書中都有詳盡描述。超越發(fā)達(dá)工業(yè)社會的“單面性”，馬爾庫塞的價值旨?xì)w是建立“非壓抑性”的生存方式。馬爾庫塞認(rèn)為，由于異化現(xiàn)象的普遍化和統(tǒng)治力量或統(tǒng)治形式的非人格化，現(xiàn)代人的心理機(jī)制的確具有壓抑性的本質(zhì)特征。關(guān)于能否建立“非壓抑性”的生存方式，馬爾庫塞認(rèn)為，壓抑是由外部因素造成的，所以非壓抑性的生存方式是可以設(shè)想的。馬爾庫塞“非壓抑性”生存方式的建立是通過他的“愛欲解放論”“藝術(shù)革命論”“自然革命論”等新的革命理論展開的。

一是愛欲解放論。馬爾庫塞認(rèn)為，人的解放就是愛欲的解放，愛欲解放的核心是勞動的解放。在人的所有愛欲活動中，勞動是最基本的愛欲活動，真正有意義的勞動是人的器官的自由消遣。人只有在勞動中才能發(fā)泄自己的原始本能，人的本質(zhì)才能得到實現(xiàn)。并且，人們在勞動中會建立各種各樣的社會關(guān)系，從而解放勞動也就是對其他社會活動的解放。由此，馬爾庫塞提出，將工作轉(zhuǎn)化為消遣，將性欲升華為愛欲?？梢钥闯觯R爾庫塞把人的解放歸結(jié)為愛欲的解放在根本上是錯誤的，他直接忽略了經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)條件在人的解放中的地位，并且他將愛欲解放的核心理解為勞動解放的思想還不夠徹底。二是藝術(shù)革命論。馬爾庫塞反對傳統(tǒng)馬克思主義認(rèn)為“文藝作品是客觀現(xiàn)實的反映”的觀點，因為他認(rèn)為這一觀點把藝術(shù)單純看作對現(xiàn)實的照相似的復(fù)制，否定了文藝作品與現(xiàn)實之間存在巨大差距的事實，抹殺了文藝創(chuàng)作主體的主觀能動性。馬爾庫塞認(rèn)為，藝術(shù)具有天然的革命性，這是因為藝術(shù)具有美學(xué)的形式，即是說，它能超越現(xiàn)實；藝術(shù)與新的現(xiàn)實原則聯(lián)系在一起，是對既定現(xiàn)實原則的否定；藝術(shù)所使用的是造反語言，具有抗議和拒絕的意義；藝術(shù)維持著現(xiàn)存世界的異化，始終暗含革命的趨勢。〔26〕關(guān)于怎樣具體進(jìn)行藝術(shù)革命，馬爾庫塞提出，要維護(hù)和堅持藝術(shù)的美學(xué)形式，正確對待“傳統(tǒng)文藝”，將藝術(shù)所具有的解放潛力引入現(xiàn)實中去，培養(yǎng)新的感受力，使藝術(shù)勞動成為一種消遣。馬爾庫塞的藝術(shù)革命論在根本上顛倒了藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系，孤立地闡述藝術(shù)革命的途徑，必然走向極端。三是自然革命論。在馬爾庫塞看來，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)把人的解放與自然的解放緊密聯(lián)系在了一起，自然的解放是人的解放的手段。因為自然的解放可以使它成為人享樂的工具，可以推動社會的變革，可以促使人與自然建立一種新型的關(guān)系，可以培養(yǎng)人的新的感受力。關(guān)于“自然革命”的具體路徑，馬爾庫塞提出，一是消滅“過度消費(fèi)”“異化消費(fèi)”，二是改變科學(xué)技術(shù)發(fā)展方向，三是縮小生產(chǎn)規(guī)模，四是維護(hù)生態(tài)平衡，五是控制人口增長，六是反對軍備競賽。馬爾庫塞關(guān)于“自然革命”的設(shè)想在根本上也是錯誤的，最主要原因是他把生態(tài)危機(jī)或者自然危機(jī)看得高于一切，用自然危機(jī)取代了反映根本性矛盾的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，用人與自然的矛盾取代了階級矛盾。

綜上所述，馬爾庫塞新的革命理論完全偏離了馬克思的革命理論。在革命動因方面，馬爾庫塞認(rèn)為原來意義上的無產(chǎn)階級消失了，階級的對抗不再是革命的動因，人的愛欲遭受壓抑成了新的革命動因。在革命主體方面，馬爾庫塞認(rèn)為無產(chǎn)階級不再能充當(dāng)革命主體，新的革命主體應(yīng)是青年知識分子。在革命道路方面，馬爾庫塞反對暴力革命，主張“總體革命”，非暴力的反抗，即“大拒絕”?？梢钥闯?，馬爾庫塞新的革命理論完全忽視了沒有實質(zhì)性改變的資本主義制度的本質(zhì)和兩大階級的階級矛盾，完全拋棄了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用。這也就意味著，他的“非壓抑性”生存方式的構(gòu)建只能是烏托邦式的設(shè)想。

結(jié)語

馬爾庫塞“單向度的人”思想是對發(fā)達(dá)工業(yè)社會人的生存危機(jī)的洞察，也是對現(xiàn)代化問題的深入思考。雖然馬爾庫塞對超越“單向度的人”的路徑設(shè)想帶有空想性，但其對生活在單向度社會中的單向度人逐漸失去否定性、批判性和超越性的判斷，以及其對“技術(shù)理性”的深刻揭露，都具有十分重要的啟發(fā)意義。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出，“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義……創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”〔27〕中國式現(xiàn)代化必然是以人民為中心的現(xiàn)代化，從人的形態(tài)來看，社會主義現(xiàn)代化的文明新形態(tài)必然是人的全面發(fā)展的文明新形態(tài)。在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和完善人類文明新形態(tài)的過程中同樣需要注意和防范“單向度的人”現(xiàn)象的出現(xiàn)，促進(jìn)實現(xiàn)人的全面發(fā)展。第一，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，需要處理好人與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就要避免進(jìn)入“科技決定論”的誤區(qū)?？茖W(xué)技術(shù)在推動社會主義現(xiàn)代化過程中起到極其重要的作用，但這一作用并不是根本性的決定作用。如果堅持“科技決定論”，那么必然會把蘊(yùn)含在科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)工具中的“物”的因素的重要性無限拔高，從而完全忽略了人的要素的重要性?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在根本上應(yīng)是促進(jìn)人的全面發(fā)展的，人在科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中起到主體作用，科學(xué)技術(shù)始終要為人服務(wù)。第二，實現(xiàn)人的全面發(fā)展需要處理好人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)明確，人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終評價準(zhǔn)則。這就需要避免過多注重社會發(fā)展而忽視人的發(fā)展的頭腳倒置現(xiàn)象出現(xiàn)。在推動社會發(fā)展過程中，要關(guān)注人的真實需求，而不是強(qiáng)迫增加人的“虛假需求”；要注重人的個性發(fā)展，而不是壓制人的自由意志；要促進(jìn)人的內(nèi)在提升，而不是簡單增加人的物質(zhì)財富。第三，實現(xiàn)人的全面發(fā)展需要處理好人與自然的關(guān)系。人是自然的一部分，人的發(fā)展同樣要遵循自然規(guī)律，要在自然所能承受和允許的界限內(nèi)創(chuàng)新創(chuàng)造。人的全面發(fā)展一定是建立在物質(zhì)生活資料極大豐富的基礎(chǔ)之上，這將會繼續(xù)提高生產(chǎn)力，擴(kuò)大資源使用規(guī)模，滿足人們不斷增強(qiáng)的物質(zhì)需求。這就需要警惕，以對抗自然、掠奪自然、犧牲自然為前提的生產(chǎn)發(fā)展，最終只會導(dǎo)致人的生存危機(jī)。人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，必須在遵循綠色、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)發(fā)展中實現(xiàn)人與自然的和諧共生?！?/p>