馬克思主義美學(xué)中國化的特殊理論景觀
——20世紀五六十年代美學(xué)大討論再審視

田 瑞

20世紀五六十年代的美學(xué)大討論是中華人民共和國成立后，在中國當代美學(xué)的歷史進程中，中國美學(xué)界首次出現(xiàn)的大規(guī)模美學(xué)學(xué)術(shù)論爭，是中國美學(xué)強化自身理論話語、塑造自主美學(xué)范式的一次重要嘗試。由于美學(xué)大討論生發(fā)于共和國成立后繼續(xù)推進馬克思主義中國化的特殊時期，這就使得美學(xué)大討論不只活躍于美學(xué)學(xué)術(shù)交流的范疇內(nèi)，甚至在某些問題的討論上早已溢出了美學(xué)問題的范疇。受特殊社會政治環(huán)境的浸染，美學(xué)大討論不可避免地呈現(xiàn)出美學(xué)問題與意識形態(tài)建設(shè)交疊相織的理論景觀，成為中國當代美學(xué)推進馬克思主義美學(xué)中國化進程中既濃墨重彩又略顯遺憾的一筆。

一、美學(xué)大討論的生成

學(xué)界一般認為，朱光潛1956年在《文藝報》發(fā)表的自我批評文章《我的文藝思想的反動性》是美學(xué)大討論正式開始的標志。實際上在這之前，國內(nèi)美學(xué)界就已經(jīng)掀起了一場以批判朱光潛唯心論美學(xué)為導(dǎo)火索的關(guān)于唯心主義與唯物主義美學(xué)的論爭。盡管這次美學(xué)討論持續(xù)時間不長，交鋒規(guī)模有限，但已然成為20世紀五六十年代美學(xué)大交響的重要部分。有學(xué)者認為，這次的美學(xué)論爭實際已是“50年代后期美學(xué)大討論的鋪墊階段”?！?〕筆者看來，廣義的美學(xué)大討論大致可分為三個階段：第一階段是共和國成立初到20世紀50年代中期，其焦點是對美學(xué)界唯心主義觀點的批判，包含對朱光潛20世紀30年代唯心主義美學(xué)的批判及對蔡儀機械唯物主義美學(xué)的批判。這一時期的美學(xué)論爭有濃烈的政治火藥味，所謂的非唯物主義美學(xué)成了意識形態(tài)斗爭的“靶子”，學(xué)界一度出現(xiàn)政治聲討壓過學(xué)術(shù)爭鳴的現(xiàn)象。一直到1956年“雙百”方針提出后，這種趨勢才漸漸降溫。第二階段是20世紀50年代中期至60年代初對美的本質(zhì)的討論。這一時期的美學(xué)討論是共和國成立后規(guī)?？涨暗拿缹W(xué)學(xué)術(shù)爭鳴，有學(xué)者表示，“據(jù)不完全統(tǒng)計，從1956年以來，參加討論的將近百人，發(fā)表的論文共約三百篇以上”?！?〕這一階段，美學(xué)學(xué)者以《人民日報》《文藝報》《新建設(shè)》《哲學(xué)研究》等報刊作為主戰(zhàn)場，主要集中討論了美學(xué)本體論的相關(guān)問題，并逐步形成了客觀派、主觀派、主客統(tǒng)一派、社會實踐派的四派格局。該時期的美學(xué)討論雖也有濃厚的時代痕跡與政治烙印，但其中一些重要觀點深刻影響了中國當代美學(xué)的未來走向。第三階段是20世紀60年代初的“山水詩階級性”與“自然美階級性”討論。在20世紀50年代中后期，自然美問題已經(jīng)受到學(xué)者的關(guān)注，后來一度掀起了關(guān)于“自然美階級性”及自然美與社會美的論爭熱潮。不過基于特殊的理論預(yù)設(shè)與立場，自然美問題在很大程度上成為攻擊對方觀點的“小辮子”，朱光潛就感嘆道：“最近一年的美學(xué)討論證明了‘自然美’對于許多人是一大塊絆腳石”?！?〕20世紀50年代末60年代初，文藝界也曾出現(xiàn)關(guān)于“山水詩階級性”問題的討論，核心問題是自然美是否有階級性。雖然這場“反修正主義文藝思想的斗爭”，在特殊的時代背景中大量涉及政治性詞語，但各種觀點的爭鳴與交鋒還是對繼續(xù)深入認識自然美問題起到了一定的促進作用。

新中國成立初期的社會經(jīng)濟文化狀況，為美學(xué)大討論提供了生發(fā)土壤與成長空間，大體包括以下幾個方面。

首先，中國美學(xué)從“現(xiàn)代時”走向“當代時”成為美學(xué)大討論得以生發(fā)的基本前提。中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)跡于西學(xué)東漸與民族危機并存的社會轉(zhuǎn)型大潮中，其自誕生之日起就天然地與反帝反封建和民族獨立議題息息相關(guān)。但中國現(xiàn)代早期美學(xué)啟蒙者作為士大夫階層或民族資產(chǎn)階級的先天不足，導(dǎo)致中國社會在思想文化啟蒙取得一定成效之時，中國社會現(xiàn)代性進程的任務(wù)——“民族獨立、建立現(xiàn)代工業(yè)體系以及基于此的上層建筑和意識形態(tài)”〔4〕卻久未見起色。后來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的統(tǒng)一戰(zhàn)線擔負起了推進中國社會現(xiàn)代性進程的使命，吹響了新民主主義革命的偉大號角，立足于新民主主義文化的美學(xué)思想也隨之應(yīng)運而生。它以其所具有的基于傳統(tǒng)和諧美學(xué)形態(tài)的審美特征，回應(yīng)了中國新民主主義革命的現(xiàn)實需要，在該時期發(fā)揮了特殊且重要的作用。中華人民共和國的成立標志著新民主主義革命的基本勝利和民族獨立任務(wù)的完成，國家工業(yè)化任務(wù)就自然而然地成為中國社會現(xiàn)代性進程在新的歷史階段需要繼續(xù)攻克的堡壘。與此相應(yīng)，新民主主義美學(xué)形態(tài)也開始讓位于社會主義建設(shè)時期的美學(xué)形態(tài)，中國當代美學(xué)在“民族獨立完成之后的工業(yè)化進程”〔5〕的邏輯起點上登上歷史舞臺。這一邏輯起點不僅強調(diào)了社會制度與意識形態(tài)的革新與完善，更凸顯生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的重要變革。正因為如此，中國當代美學(xué)擁有了歷史定位明確的“在時性”與“在地性”，從而使得中國當代美學(xué)在時間上延續(xù)了20世紀初以來的中國現(xiàn)代美學(xué)，在形態(tài)上順接了新民主主義美學(xué)形態(tài)，在脈絡(luò)上繼承了馬克思主義美學(xué)的中國化進程，體現(xiàn)一種既延續(xù)又變革、既繼承又創(chuàng)新的獨特屬性。在這樣的邏輯起點上，中國當代美學(xué)才能開始既“在地”又“在時”的自主話語探索，成為美學(xué)大討論得以生發(fā)的重要因素。

其次，國家意識形態(tài)的鞏固深化為美學(xué)大討論創(chuàng)造了討論空間。國家意識形態(tài)在新中國的確立與鞏固是一個循序漸進的過程。《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》指出，中華人民共和國是新民主主義性質(zhì)的國家，是人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的政權(quán)?！靶旅裰髦髁x”的提法體現(xiàn)了當時社會的過渡性質(zhì)。這樣一來，中華人民共和國的意識形態(tài)在明確以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)方向的同時，又具有一定程度的中國化與多樣性內(nèi)涵。就像劉少奇所說的：“在黨內(nèi)，只承認一種思想是合法的，就是無產(chǎn)階級思想、馬列主義。在黨外，非無產(chǎn)階級、非馬列主義的思想，還是合法的。但是要批評，指出它的錯誤”?！?〕共和國成立初期，黨和國家一方面積極推進馬克思主義中國化，隨之也開始著手對封建腐朽的落后思想與資產(chǎn)階級唯心主義思想進行批判改造。國家意識形態(tài)逐步鞏固的歷史進程讓馬克思主義唯物史觀更加深入人心，也堅定了中國當代美學(xué)發(fā)展的馬克思主義中國化的正確方向。正是在馬克思主義唯物史觀的基本思想框架下，美學(xué)界呼應(yīng)了批判資產(chǎn)階級唯心論的批判運動，針對美學(xué)研究的對象、美的本質(zhì)的客觀性與主觀性、美的自然性與社會性等議題進行了激烈的交鋒和深入的討論。隨著“雙百”方針的提出，文藝美學(xué)界簡單粗暴地以政治運動開展意識形態(tài)批判的問題得到了一定程度的緩解，美學(xué)大討論迎來了相對寬松自由的學(xué)術(shù)討論環(huán)境，這也客觀上促進了美學(xué)大討論繼續(xù)對學(xué)術(shù)問題進行較為深入的探索。

最后，美學(xué)大討論的產(chǎn)生受到蘇聯(lián)美學(xué)的深刻影響。初生共和國面臨底子薄、基礎(chǔ)差的局面，在早期“一邊倒”外交政策引領(lǐng)下，社會經(jīng)濟的恢復(fù)重建工作很大程度上都參照了蘇聯(lián)模式?？梢哉f，“在整個1949至1957年時期，蘇聯(lián)的各種影響以多種復(fù)雜的方式在對中國的政策和中國社會起作用”，〔7〕乃至當時國人對蘇聯(lián)有著“老大哥”的稱呼，“蘇聯(lián)的今天是我們的明天”的口號也深入人心。共和國成立初期的中國美學(xué)研究也明顯受到了蘇聯(lián)美學(xué)的影響。該時期的中國美學(xué)學(xué)者廣泛翻譯蘇聯(lián)美學(xué)著作，引介蘇聯(lián)美學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上開始嘗試結(jié)合社會發(fā)展現(xiàn)實闡發(fā)中國當代美學(xué)思想。在對以蘇聯(lián)美學(xué)為代表的馬克思主義美學(xué)的深入研究過程中，中國當代美學(xué)的眾多理論基點得以確立和鞏固。20世紀50年代，蘇聯(lián)美學(xué)界圍繞美本質(zhì)問題開展了聲勢浩大的學(xué)術(shù)討論。其綿延時間之長，涵蓋地域之廣，各類論著之多，成為蘇聯(lián)美學(xué)史上的重要事件。這場論爭在蘇聯(lián)美學(xué)界形成了對審美問題的三種觀點，即所謂的“自然派”“社會派”與“主客觀統(tǒng)一派”。而幾乎在同一時期，中國美學(xué)界也產(chǎn)生了美學(xué)大討論，成為與蘇聯(lián)美學(xué)界在同一時間不同空間的“同聲相應(yīng)”。相較來看，中國的美學(xué)大討論完全移植蘇聯(lián)美學(xué)討論基于反映論的基本模式，同樣采取了近乎單一的認識論視角，最終使討論深陷主觀與客觀、唯物與唯心的反復(fù)拉鋸與互貼標簽之中。這一時期，蘇聯(lián)美學(xué)基本成為中國當代美學(xué)的唯一參照，西方美學(xué)思想與中國古典美學(xué)的理論話語與研究范式都或多或少受到壓抑或遮蔽。方法論上的貧瘠與單一造成單純地以美學(xué)大討論來確立中國當代美學(xué)自主話語權(quán)的嘗試收效甚微。

二、美學(xué)大討論的時代特征

美學(xué)大討論的一個顯著特點是觀念先行，正確的先決立場蓋過了美學(xué)研究的合規(guī)律性。用一種極端的觀點來看，美學(xué)大討論中的各派都“萬變不離其宗”——都認為自己的觀點是客觀唯物主義美學(xué)，只是各派對“客觀唯物主義美學(xué)”有著自己的理解?！翱陀^派”的代表蔡儀將在《新美學(xué)》中建立的“美在典型”說深化為“美在客觀”說，繼續(xù)走向了機械唯物主義的反映論道路。被稱作“主客觀統(tǒng)一派”的朱光潛認可社會存在決定社會意識的馬克思主義唯物史觀，試圖闡明美是客觀自然事物與主觀意識形態(tài)共同作用的產(chǎn)物，二者缺一不可。呂熒雖被劃歸“主觀派”，但他的“美在觀念”說是在批判蔡儀《新美學(xué)》及與朱光潛唯心美學(xué)思想的論戰(zhàn)中逐漸形成的。他自稱其觀點建立在馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上，認為美是作為社會存在的反映的人的意識。但在一些人看來，呂熒混淆了“美”與“美的意識”以及“美”與“美感”，“把觀念來源的客觀性，當成了觀念的客觀性”，〔8〕從而倒向了客觀唯心一方?！皩嵺`派”代表人物李澤厚則參考了蘇聯(lián)美學(xué)大討論“社會派”肯定人類實踐客觀屬性的基本方向，提出了美是客觀性與社會性的統(tǒng)一的觀點，在馬克思主義美學(xué)的蘇聯(lián)范式中，摸索具有中國話語性質(zhì)的實踐美學(xué)道路。在美學(xué)大討論的論爭中，還有不少人也將自己所理解的符合唯物主義的美學(xué)觀堆放在“唯物主義”大籃子里，標榜自己是完全的“唯物主義美學(xué)”。事實上，大部分人的做法只是概念先行地將美學(xué)思想機械化，陷入就事論事的循環(huán)論證中難以脫身。這種做法既讓唯物主義思想陷入庸俗化，也讓美學(xué)研究變得簡單化，是一種本末倒置的做法。這樣的結(jié)果導(dǎo)致只有“唯物”難覓“美學(xué)”，使得美學(xué)大討論盡管表面熱鬧，卻難掩在實質(zhì)問題上的空洞乏味。

對美本質(zhì)論的極端關(guān)注也是美學(xué)大討論的重要特征之一。早在古希臘時期，柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中就對“美是什么”這一關(guān)乎美的本質(zhì)的問題進行了探討。以此為濫觴，西方美學(xué)開始了漫長的美學(xué)本質(zhì)主義追索，形成了“美在均衡”“美在完善”“美在愉悅”“美在生活”等諸多觀點。中國當代美學(xué)在一開始也將目光投向了美的本質(zhì)論的問題。有學(xué)者認為，中國當代美學(xué)的一大特點就是“由美學(xué)的本質(zhì)研究，走向中西方美學(xué)史的研究和各門類美學(xué)的研究”?！?〕美學(xué)大討論作為當代中國首次大規(guī)模的美學(xué)研究熱潮，建構(gòu)美的本質(zhì)觀成為繞不過去的基本出發(fā)點與立足點。中國古代擁有悠久的民族審美傳統(tǒng)與豐富的美學(xué)思想資源，但中國古代美學(xué)并沒有自主的學(xué)科意識，美學(xué)思想總是散見于哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)思想論著中，呈現(xiàn)有“美”無“學(xué)”的狀態(tài)。19世紀末20世紀初，隨著王國維、梁啟超、蔡元培等中國近現(xiàn)代美學(xué)先輩引進西方現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科概念，作為學(xué)科的美學(xué)才真正在中國出現(xiàn)。中國現(xiàn)代美學(xué)面臨的首要問題是確定作為學(xué)科的美學(xué)的合法性，這樣的科學(xué)主義指向也決定了對于美的本質(zhì)問題的探索成為中國現(xiàn)代美學(xué)生發(fā)的起點。但是，現(xiàn)代中國社會的長期不穩(wěn)定因素卻讓這種探索一直難以為繼。中華人民共和國成立后，中國當代美學(xué)更加堅定了馬克思主義中國化的方向，開始在前人未竟的事業(yè)上著手構(gòu)建中國自主美學(xué)學(xué)術(shù)體系、研究范式、理論話語，這一切的起點就是繼續(xù)思索美的本質(zhì)問題。因此，美學(xué)大討論對于美的本質(zhì)的刨根問底的追索看似晦澀艱難又索然無味，卻是中國當代美學(xué)誕生后既不可忽視也不能回避的必經(jīng)之路。另一方面，鞏固意識形態(tài)的需要決定了美學(xué)大討論對美學(xué)本質(zhì)論的關(guān)注。中國共產(chǎn)黨人憑借馬克思主義基本原理與中國革命實踐的結(jié)合奪取了中國革命的偉大勝利，因而共和國成立之初，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位就已被明確，這是馬克思主義與人民民主專政的新中國的內(nèi)在統(tǒng)一性所決定的。為夯實馬克思主義作為國家意識形態(tài)的重要地位，在新中國成立之初，黨和國家開展了一系列馬克思主義思想宣傳學(xué)習運動。先進知識分子自發(fā)自覺地學(xué)習辯證唯物主義與唯物史觀，主動將馬克思主義基本原理運用到學(xué)術(shù)研究的具體過程中，讓馬克思主義中國化在學(xué)術(shù)研究中真正落實落地。美學(xué)大討論對于美的本質(zhì)在唯物與唯心、客觀與主觀等基本方面的關(guān)注，在某種角度看來，就是美學(xué)界深入學(xué)習馬克思主義思想的一次成果交換與心得交流。

此外，美學(xué)大討論的另一個特征是中國古典美學(xué)的邊緣化。美學(xué)大討論作為中國當代美學(xué)的第一個學(xué)術(shù)高峰，卻在中國古典美學(xué)研究方面著墨不多。據(jù)統(tǒng)計，1955年至1965年間，“國內(nèi)各報刊發(fā)表了約50篇有關(guān)中國古典美學(xué)的文章”，〔10〕成果著實寥寥無幾。以《文藝報》和《新建設(shè)》編輯部1957年至1964年出版的六卷《美學(xué)問題討論集》為例，該集共收錄美學(xué)大討論時期的80余篇重要美學(xué)文章，僅有李可染《漫談山水畫》、阿甲《關(guān)于戲曲舞臺藝術(shù)的一些探索》等零星文章涉及中國古典美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)研究。該論文集作為官方出版的美學(xué)大討論文獻集，對文章的選擇收錄必然會反映當時的主流思想傾向，這種狀況的產(chǎn)生反映出在特殊社會政治背景與意識形態(tài)條件下，對中國古典美學(xué)無意間產(chǎn)生了疏遠或回避，也折射了該時期中國古典美學(xué)研究少有出類拔萃之作的尷尬現(xiàn)象。中國古典美學(xué)在該時期的邊緣化可簡單歸咎為兩方面的原因。其一，共和國成立初的中國美學(xué)一度奉蘇聯(lián)美學(xué)為圭臬，使得美學(xué)大討論的爭鳴中充滿了“蘇式話語”“蘇式方法”“蘇式路徑”，在一定程度上懸置了中華古典美學(xué)的民族精神與民族方法。這不僅導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在一段時間內(nèi)不能得到有效的繼承與發(fā)揚，也讓國內(nèi)美學(xué)研究長期亦步亦趨地步蘇聯(lián)美學(xué)的后塵，難出擁有開創(chuàng)意義的美學(xué)成果。其二，追求更先進的發(fā)展結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)，在一定程度上需要與落后思想進行割裂。處于新創(chuàng)時期的人們難免會因遵循“不破不立”而與落后的事物“劃清界限”，但“破”什么，怎么“破”，人們似乎并不太明確，學(xué)術(shù)界甚至一度出現(xiàn)了“厚今薄古”的錯誤觀點。受此影響，一些美學(xué)學(xué)人粗暴地將古典美學(xué)劃入該“破”的一方，讓其耀眼的光芒受到了遮蔽，最終導(dǎo)致美學(xué)大討論時期對中國傳統(tǒng)美學(xué)的系統(tǒng)闡發(fā)與深入思索少之又少，相關(guān)論述僅是浮于表面的就事論事或視其為論據(jù)來印證自己的觀點。需要特別指出，在美學(xué)大討論時期的眾聲喧嘩中，宗白華是少有的堅持開展中國古典美學(xué)研究的學(xué)者。共和國成立后，宗白華曾發(fā)表了《讀〈論美〉后一些疑問》等若干文章，積極參與美學(xué)論爭。但是，宗白華這一時期的美學(xué)研究并不費神于唯物與唯心、客觀與主觀的漫長論辯中，而是意圖繼承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的美學(xué)精神，相繼發(fā)文探討中國傳統(tǒng)藝術(shù)與中國古典美學(xué)間的重要關(guān)聯(lián)，深入挖掘中國美學(xué)的文化內(nèi)涵。此外，他還積極開展中西藝術(shù)美學(xué)的對比研究，意圖進一步突出中國古典美學(xué)異于西方經(jīng)典美學(xué)的民族特色。20世紀60年代，宗白華還擔任了國家高等院校文科教材《中國美學(xué)史》的主編。雖然該書最終未能完成，但已然成為當代中國重振中國古典美學(xué)研究的標志性事件。

三、對美學(xué)大討論的歷史評價

綿延十余載的美學(xué)大討論作為中華人民共和國成立后美學(xué)界第一次大規(guī)模的學(xué)術(shù)爭鳴，其在中國當代美學(xué)史乃至中國當代思想文化史中的特殊地位不言而喻。美學(xué)大討論的積極作用可以歸納為以下幾點：首先，在當代中國的語境下彰顯了美學(xué)學(xué)科的合法性與美學(xué)研究的可能性。摒棄或褒或貶的評價，美學(xué)大討論能夠得以開展，本身就是對于中國當代美學(xué)研究的重要推進。它的出現(xiàn)證明美學(xué)作為中國人文社會科學(xué)的一門獨立學(xué)科的合法性已被確立，學(xué)界對于美學(xué)的特殊學(xué)科屬性有了更加明確的認知。在美學(xué)研究得以可能的前提下，美學(xué)大討論才能夠在美學(xué)的“美與審美”的基本問題框架中進行學(xué)術(shù)爭鳴。雖然美學(xué)大討論之論爭依舊沿襲蘇聯(lián)美學(xué)的基本范式，但李澤厚等一些學(xué)者已然開始沖破這種禁錮，在中國當代自主美學(xué)理論體系的創(chuàng)制上進行了初步的嘗試。從某些角度看，中國當代美學(xué)史以美學(xué)大討論為起點的論斷似乎也并不為過。其次，美學(xué)大討論引起了普通民眾對于美學(xué)學(xué)科的關(guān)注。盡管對美學(xué)大討論的本質(zhì)與影響各有見解，但不少學(xué)者都將美學(xué)大討論視為新中國成立后的第一次“美學(xué)熱”?！?1〕這次“美學(xué)熱”首先體現(xiàn)在學(xué)術(shù)界空前熱烈的討論環(huán)境上。學(xué)者在美學(xué)論點上你來我往的爭鳴異常激烈，美學(xué)學(xué)術(shù)研究的廣度與深度都大幅增強，不僅為美學(xué)界培養(yǎng)了大量后備力量，還進一步深化了美學(xué)研究的論辯傳統(tǒng)。此外，美學(xué)大討論時期，很多文藝報刊都開辟了群眾來信欄目，刊登青年民眾積極參與美學(xué)問題討論的來信，大大引起了群眾對美學(xué)問題的關(guān)注，為20世紀80年代出現(xiàn)的“美學(xué)熱”奠定了良好群眾基礎(chǔ)。再次，美學(xué)大討論催生了一系列重磅美學(xué)學(xué)術(shù)成果。這一時期不僅有數(shù)百篇重要美學(xué)學(xué)術(shù)文章見諸報端，眾多學(xué)者也推出了一大批卓有創(chuàng)見的美學(xué)專著，展現(xiàn)國內(nèi)學(xué)者在美學(xué)基本原理與文藝美學(xué)等問題上的獨到見解。同時，官方層面還著手譯介了大量蘇聯(lián)與西方美學(xué)與文藝理論經(jīng)典著作，如人民文學(xué)出版社就于20世紀50年代出版了“外國古典文藝理論叢書”與“馬克思主義文藝理論叢書”，大大彌補了當時外國經(jīng)典美學(xué)理論譯著不足的缺憾。

但是，美學(xué)大討論的局限性也是十分明顯的。首先，美學(xué)大討論的學(xué)術(shù)爭論遮蔽了感性因素對于美學(xué)的重要地位。美學(xué)大討論對于美的本質(zhì)問題的關(guān)注，是作為哲學(xué)基本問題的唯物與唯心論爭在美學(xué)領(lǐng)域的落實，這就決定了美學(xué)大討論以絕對理性主義的視角審視美學(xué)基本問題，從而忽視了美與審美中的感性因素。1750年，鮑姆嘉通就將美學(xué)規(guī)定為關(guān)注人的感性認識的學(xué)科。隨后，無論是康德對于審美判斷無目的的合目的性的認識，還是席勒在審美境界中調(diào)和感性沖動和形式?jīng)_動的論斷，感性因素都被公認為美學(xué)研究中至關(guān)重要的核心問題。而在美學(xué)大討論中，對美與審美的感性因素的關(guān)注卻往往被粗暴地當作主觀唯心主義而受到攻擊。這樣一來，美學(xué)大討論中對美的本質(zhì)的探尋缺失了感性因素的重要一塊，所以它實質(zhì)上是不完整的或是部分缺失的美學(xué)基本問題討論。其次，美學(xué)大討論有著濃厚的時代政治色彩。在新中國成立初期，鞏固政權(quán)成為首要工作，自然也包括對國家意識形態(tài)的夯實。受此影響，有學(xué)者就認為美學(xué)大討論是“新建立國家的一種‘政治社會化’過程”，〔12〕該過程的目的就是夯實馬克思主義意識形態(tài)在初生共和國的地位，繼續(xù)加速推進馬克思主義中國化的進程。因此，美學(xué)大討論不可避免地被烙上“泛政治化”的印記，形成了與意識形態(tài)建設(shè)息息相關(guān)的具有時代色彩的理論景觀。再次，美學(xué)大討論的一些美學(xué)觀點割裂了美學(xué)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系。美學(xué)大討論時期的一篇美學(xué)文章《照相館里出美學(xué)》曾說道：“美學(xué)這門學(xué)問在我國還很不發(fā)達，它的主要缺點就是圈子太小，脫離實際?！薄?3〕這一見解一針見血地指出了美學(xué)大討論的某些不足。這說明當時的美學(xué)界已經(jīng)開始意識到美學(xué)大討論在唯物史觀的基本原則下，過度強調(diào)美學(xué)的“質(zhì)”的規(guī)定性，深陷形而上學(xué)的概念推演無法自拔，在無形間忽視了美學(xué)與實踐以及現(xiàn)實生活的密切關(guān)系。文章還指出：“應(yīng)當有人出來勇敢地放下架子，面向生活，從無限豐富的社會生活中的美學(xué)問題出發(fā)，用馬克思主義的方法，從新的生活中總結(jié)出美的規(guī)律，又用社會主義的美學(xué)觀點去解釋生活中各種美學(xué)問題。把馬克思主義的美學(xué)放在實踐的基礎(chǔ)上，從而打開一條創(chuàng)造性地發(fā)展的無限廣闊的道路。”〔14〕這樣的觀點在當時對主觀客觀與唯物唯心錙銖必較的美學(xué)大討論中可謂一股清流，不僅給尚處萌芽時期的實踐美學(xué)創(chuàng)造了一定的發(fā)展空間，讓學(xué)者開始逐步摸索馬克思主義美學(xué)中國化的路徑，還給后美學(xué)大討論時期的中國當代美學(xué)發(fā)展提供了更為廣闊的思考視野。

對于美學(xué)研究者來說，關(guān)注美學(xué)學(xué)科的學(xué)理性與知識性的探究很有必要，因為這是厘清美學(xué)基本范疇與研究路徑必須進行的工作。但不可忽視的是，美學(xué)還擁有特殊的審美意識形態(tài)功能，它作為一種積極的時代精神與正向的社會力量根植于每一個個體的心靈中，并在人們對于美好生活審美理想的現(xiàn)實書寫中迸發(fā)。因此，美學(xué)研究既要堅決反對過度政治化的傾向，又要堅持同時代共發(fā)展、與社會共進步，在馬克思主義中國化的歷史進程中高昂時代最強音。這成為后美學(xué)大討論時期的中國當代美學(xué)研究必須重視的問題。總而言之，美學(xué)大討論雖不甚完美，但為后續(xù)的中國當代美學(xué)思想源源不斷地注入了向前發(fā)展的無盡能量。在當代語境下，重新審視與反思美學(xué)大討論的功績與不足，悉心梳理美學(xué)大討論留下的美學(xué)遺產(chǎn)，無疑對繼續(xù)促進馬克思主義美學(xué)中國化建設(shè)、推動新時代中國特色社會主義美學(xué)發(fā)展、帶領(lǐng)中國當代美學(xué)思想邁向更高階段有著重要的啟示意義?！?/p>