第三次分配的人民思想要義*

郭 豫

(煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264670)

黨的十九屆六中全會(huì)全面回顧總結(jié)了黨的百年奮斗歷程，在十個(gè)堅(jiān)持中，“堅(jiān)持開拓創(chuàng)新”是馬克思主義中國化不斷擴(kuò)展的重要驅(qū)動(dòng)力。中國特色社會(huì)主義與西方的資本主義相比，顯著特征就是突出以人民為中心的思想，走中國特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，就是體現(xiàn)公平公正的原則，讓全體人民受益。第三次分配是中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)創(chuàng)舉，目標(biāo)直指共同富裕，核心要義是以人為本，共享發(fā)展成果，營造公平公正的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境是總體要求，是發(fā)展的馬克思主義與中國當(dāng)代發(fā)展相結(jié)合的新的偉大實(shí)踐。

1 第三次分配的演進(jìn)過程

黨的十九屆四中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》中提出，堅(jiān)持和完善我國“按勞分配為主體、多種分配方式并存”的基本分配制度，要“重視發(fā)揮第三次分配作用，發(fā)展慈善等社會(huì)公益事業(yè)”。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的分配制度來看，第一次分配注重效率，資本導(dǎo)向明顯，實(shí)現(xiàn)的是一種完全自由資本流動(dòng)的分配模式，必然導(dǎo)致貧富差距增大。二戰(zhàn)后，以英美為首的西方資本主義國家在新自由主義的影響下，政府這只看得見的手幾乎失靈，造成由寡頭經(jīng)濟(jì)向寡頭政治演變，壟斷式的政治和經(jīng)濟(jì)兩體合一，所有的經(jīng)濟(jì)政治文化利益置于富人利益體中，社會(huì)失衡現(xiàn)象日益加劇。第二次分配是我國在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制探索實(shí)踐中找到的關(guān)于適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段的調(diào)和手段，在保證生產(chǎn)要素在市場(chǎng)上自由流動(dòng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用政策性手段彌補(bǔ)市場(chǎng)在宏觀調(diào)控上的不足，更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平有序發(fā)展。應(yīng)該說，第二次分配是建立在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期，在構(gòu)建市場(chǎng)與計(jì)劃的不平衡狀態(tài)下產(chǎn)生的，政府這只有形的手以遮蔽的形態(tài)體現(xiàn)，但在穩(wěn)定社會(huì)基礎(chǔ)方面發(fā)揮了重要作用。

第三次分配是一個(gè)中國本土概念，最初由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生提出。20世紀(jì)90年代前期，在《股份制與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》中明確指出：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的收入分配包括三次分配，是在道德力量的作用下，通過個(gè)人收入轉(zhuǎn)移和個(gè)人自愿繳納和捐獻(xiàn)等非強(qiáng)制方式再一次進(jìn)行分配。”[1]第三次分配的提出是結(jié)合我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，集中體現(xiàn)了人民的思想，是社會(huì)主義初級(jí)階段向更高層次發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

第三次分配是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展在中國的特有現(xiàn)象，其研究層面離不開社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本范疇，與傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有顯著差異，與中國社會(huì)、文化、制度等要素關(guān)聯(lián)緊密，形成了特有的理論視角和方法。從生產(chǎn)要素投入與分配規(guī)律看，第一次、第二次分配后仍然會(huì)出現(xiàn)不均等、不公平的現(xiàn)象。市場(chǎng)調(diào)節(jié)存在差距擴(kuò)大化和不公，政府調(diào)節(jié)存在覆蓋面不足與力量不夠，因此第三次分配“是克服第一次分配的弊端，以及彌補(bǔ)第二次分配不足的重要社會(huì)分配方式，是托起社會(huì)的第三只手”[2]。有限政府理論和“帕累托最優(yōu)”理論等證實(shí)了第三次分配對(duì)于補(bǔ)充政府再分配不足、對(duì)增進(jìn)社會(huì)整體福利有著重要價(jià)值。從人類發(fā)展觀點(diǎn)看，第三次分配是建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定基礎(chǔ)上才能推進(jìn)[3]，“一個(gè)人的收入多了以后，他會(huì)有更高層次的需求”[4],道德因素比市場(chǎng)和政府因素出現(xiàn)得更早、更本源[5]。第三次分配的價(jià)值取向已經(jīng)極大地突破了傳統(tǒng)的紓困扶弱，開始具備了鼓勵(lì)科學(xué)探索、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、造福全人類、促進(jìn)世界和平和諧等深刻意蘊(yùn)[6]。從驅(qū)動(dòng)主體看，體現(xiàn)出非政府性、無償性、主體的多元性、及時(shí)性和敏銳性、社會(huì)責(zé)任性以及補(bǔ)充性等特征[7]。所謂第三次分配，是在道德、文化、習(xí)慣等影響下，企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人自愿通過民間捐贈(zèng)、慈善事業(yè)、志愿行動(dòng)等諸多方式濟(jì)困扶弱、促進(jìn)公益事業(yè)的行為，是對(duì)再分配的有益補(bǔ)充[8]。

從第三次分配的演進(jìn)過程看，是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向社會(huì)領(lǐng)域再到綜合領(lǐng)域的整體過渡過程，充分體現(xiàn)了我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，根據(jù)不同歷史階段進(jìn)行的調(diào)整。第一次分配從嚴(yán)格意義上來說，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)下的分配機(jī)制，以效率為導(dǎo)向，通過生產(chǎn)要素的投入，在市場(chǎng)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)高度自由流動(dòng)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，不考慮均衡和平等，一切經(jīng)濟(jì)要素追隨資本，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明是主要目標(biāo)。第二次分配是我國在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展探索階段，意識(shí)到效率和公平的問題，特別是在公有制經(jīng)濟(jì)體制下的收入分配，要在更多的社會(huì)層面發(fā)揮作用，用“看得見”的手進(jìn)行“隱性”調(diào)節(jié)，既要避免高度計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的顯性干預(yù)，也要規(guī)避資本過度自由的擾亂。黨的十四大提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)以來，基于社會(huì)層面的經(jīng)濟(jì)手段杠桿的應(yīng)用在應(yīng)對(duì)歷次經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，都發(fā)揮了十分有效的作用，這也打破了西方經(jīng)濟(jì)理論中強(qiáng)調(diào)的市場(chǎng)交換必須建立在私有制基礎(chǔ)上的論斷，在世界發(fā)展史上貢獻(xiàn)了中國智慧。黨的十八大以來，我國持續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)深化改革，其主要目標(biāo)是化解由于經(jīng)濟(jì)杠桿失靈引發(fā)的社會(huì)矛盾問題，提出了我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這種不平衡、不充分的主要調(diào)節(jié)手段不能再通過行政干預(yù)來實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲覀兡壳暗慕?jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)發(fā)生了重大改變，要拋開簡單制度層面的考量，引導(dǎo)更多資本自發(fā)向短板處匯集，這需要在精神層面做好引領(lǐng)，同時(shí)也是人與社會(huì)價(jià)值的再審視，“天下大同”的意識(shí)自覺會(huì)逐漸上升，資本的自主性得到全面激發(fā)，共同富裕指日可待。

2 收入分配演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

2.1 資本主義與社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)的博弈

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是從純粹的經(jīng)濟(jì)規(guī)律研究到社會(huì)、文化、政治等方面不斷擴(kuò)展的過程，奠定了資本主義政治體制下的商品高度自由流通的學(xué)理基礎(chǔ)，在20世紀(jì)初期全球資本主義高速發(fā)展階段得到高度追捧，形成了壟斷話語權(quán)形式的新霸權(quán)。隨著19世紀(jì)末《資本論》的出版，創(chuàng)造性地提出了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源進(jìn)行了深刻的剖析，所謂的“過?！睂?dǎo)致的“滯漲”，是無政府主義和商品高度自由在社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生了不平衡狀態(tài)，導(dǎo)致一方面表面化的社會(huì)繁榮、產(chǎn)品供給豐富，另一方面普通民生得不到保障，“羊吃人”的表象揭示了人剝削人的實(shí)質(zhì)，吞噬基礎(chǔ)勞動(dòng)力的供給為經(jīng)濟(jì)循環(huán)帶來阻點(diǎn)，陷入了發(fā)展困境。俄國十月革命的成功和蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的建立，讓全世界人民看到一種不同于“西方模式”的新發(fā)展模式，實(shí)行高度的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，確保了普通大眾基本生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，但由于20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人過于激進(jìn)的政治體制改革和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)單一化、教條化的模式泛濫，讓世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家傾覆，似乎馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在國際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)層面出現(xiàn)了不適應(yīng)，質(zhì)疑聲此起彼伏。在這種大的歷史背景下，以英美為首的新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮在世界進(jìn)一步發(fā)展，資本主義政治和由此建立的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式體系被泛化解讀為適應(yīng)全球發(fā)展的唯一出路。

面對(duì)世界風(fēng)云變化的大背景，中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國發(fā)展的實(shí)際，走出了具有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展之路。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索過程中，如何既發(fā)揮市場(chǎng)活力，又保障公平公正的發(fā)展環(huán)境是首要問題。在調(diào)控過程中，既要控制資本的“向利”性，又要平等的“無條件”性，收入分配在其中必須發(fā)揮“調(diào)解”作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探索階段，我們就提出了“二次分配”，這是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)階段，一種對(duì)市場(chǎng)的試探性嘗試，目的是抑制過度自由帶來的不平等。黨的十九屆四中全會(huì)提出的“第三次”分配是在二次分配成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的深化，如果說第二次分配是行政手段發(fā)揮了更多社會(huì)平衡功能的話，第三次分配就是將這種行政手段釋放成一種社會(huì)自覺。在比較堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下，讓更多的經(jīng)濟(jì)利得發(fā)揮調(diào)解效應(yīng)，不是強(qiáng)制的，而是自發(fā)的，是邁向共同富裕的核心要義體現(xiàn)。

2.2 集體主義的人本關(guān)照

集體主義是我國傳統(tǒng)的文化哲學(xué)特征，與西方的個(gè)人主義形成鮮明的對(duì)照。集體主義強(qiáng)調(diào)均富同利，對(duì)社會(huì)其他成員的關(guān)照是中華民族的傳統(tǒng)，即便是當(dāng)今社會(huì)也不例外。習(xí)近平總書記在2017年世界經(jīng)濟(jì)論壇開幕式上的主旨演講中提出,“我們要倡導(dǎo)勤勞儉樸、努力奮進(jìn)的社會(huì)風(fēng)氣,讓所有人的勞動(dòng)成果得到尊重”。在這種思想影響下，人民群眾的根本利益一直是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中十分重要的考量，例如，脫貧攻堅(jiān)、環(huán)保攻堅(jiān)戰(zhàn)等，是社會(huì)共同利益的“托底”工程，形成了以人民公共利益最大化的集體主義展現(xiàn)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，這與我國傳統(tǒng)哲學(xué)的集體主義不謀而合。關(guān)注個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的概念范疇，人的主動(dòng)性如果完全發(fā)揮，可以更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。如果忽視了個(gè)人的發(fā)展需要，由資本引領(lǐng)人的發(fā)展，必然陷入需求陷阱，這也是西方產(chǎn)業(yè)工人工作越努力，越對(duì)生活失去希望的主要原因。

2.3 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論化、實(shí)踐化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

馬克思主義中國化的最寶貴經(jīng)驗(yàn)就是實(shí)事求是，不斷結(jié)合中國的實(shí)際情況發(fā)展理論。從建黨100年和建國70多年的歷史來看，在不同的發(fā)展時(shí)期，我們都能夠緊貼中國實(shí)際發(fā)展的情況，創(chuàng)造性地提出適合中國發(fā)展道路的措施、方法、制度等，確保我們形成了一種可持續(xù)發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。這種良好態(tài)勢(shì)的持續(xù)，需要我們不斷改革創(chuàng)新，緊密聯(lián)系當(dāng)下風(fēng)云變化的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地提出新思路、新方案。收入分配是經(jīng)濟(jì)效能和社會(huì)發(fā)展的重要連接點(diǎn)，以此為點(diǎn)，是從小切口撬動(dòng)整體發(fā)展，具有很強(qiáng)的先導(dǎo)意義。從當(dāng)今我國收入分配的現(xiàn)實(shí)看，也為資本的流動(dòng)提供一種更高層次實(shí)現(xiàn)價(jià)值的可能，在超越物質(zhì)層面的精神價(jià)值上會(huì)有更深刻的體會(huì)。

3 人民中心思想在第三次分配中的基本原則

中國共產(chǎn)黨自成立之時(shí)，始終把人民的根本利益放在首位，無論是在新民主主義革命還是在社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，都始終如一，并成為戰(zhàn)勝困難的重要法寶。黨的十八大以來，我國發(fā)展進(jìn)入了新的歷史方位，人民思想的內(nèi)涵也發(fā)生了新的變化，特別是在深化綜合改革過程中，需要不斷豐富人民思想內(nèi)涵，在第三次分配過程中，要明確新的要義以和原則。

3.1 以人民利益最大化為指引

第三次分配過程中，經(jīng)濟(jì)杠桿和行政干預(yù)的顯性效用逐漸減弱，更多地體現(xiàn)出自主性的發(fā)展，是在更大范圍內(nèi)體現(xiàn)出來的公平正義以及效率的提升。人民利益最大化就是共同富裕的要求，更多的操作層面在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，特別是在財(cái)富集中的個(gè)人和集體，如何將經(jīng)濟(jì)效益向社會(huì)效益轉(zhuǎn)換是重要考量。從某種意義上講，第三次分配既是物質(zhì)文明建設(shè)，也是精神文明建設(shè)，這是在人民利益節(jié)點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了兩大建設(shè)的重大重合。

3.2 維持公平正義是重要價(jià)值導(dǎo)向

要保護(hù)合法的勞動(dòng)收入，第三次分配不是簡單的劫富濟(jì)貧，沒有“階級(jí)”差別，不鼓勵(lì)主觀原因造成的貧困，特別是在脫貧攻堅(jiān)過程中形成的造血式原則將持續(xù)引入分配改革方案中。公平正義在收入分配領(lǐng)域體現(xiàn)更多的是勞動(dòng)付出的“等值”“可比”，行業(yè)與行業(yè)之間，不同工作類型之間的可參考性。

3.3 實(shí)現(xiàn)共同富裕為最終目標(biāo)

第三次分配是建立在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，資源充足流動(dòng)，行政干預(yù)手段發(fā)揮適當(dāng)?shù)臈l件下，進(jìn)一步發(fā)揮人的主動(dòng)性、自主性，重構(gòu)價(jià)值觀，在相對(duì)均衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)下，實(shí)現(xiàn)共同富裕的主要途徑。在共同富裕實(shí)現(xiàn)之路上，允許地區(qū)之間、個(gè)人之間的步調(diào)差別，是一種持續(xù)的狀態(tài)，但最終都要在人民群眾的幸福感、獲得感中得到體現(xiàn)。

4 第三次分配保障人民利益方面的路徑方法

4.1 大力弘揚(yáng)慈善精神，完善慈善體制

中華民族有著悠久的慈善精神傳統(tǒng)，富則達(dá)濟(jì)天下是古代對(duì)富人實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值選擇的一種解釋。據(jù)《2018年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，截至2018年底，全國共有社會(huì)組織81.7萬個(gè)，比2017年增長7.3%。另據(jù)《中國社會(huì)組織報(bào)告(2019)》藍(lán)皮書顯示，截至2019年4月8日，全國共有慈善組織5 599家。當(dāng)前我國慈善體制的不健全，從一定意義上削弱了慈善精神，慈善有時(shí)被誤讀為一種富人的選擇，而健全的慈善制度，要求構(gòu)建一種人人參與的體制機(jī)制，在這個(gè)體制機(jī)制中對(duì)人們的自主性要求就高，必須具有奉獻(xiàn)精神，也是在經(jīng)濟(jì)層面實(shí)現(xiàn)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的。精神的弘揚(yáng)要納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，牽引慈善制度的完善，在這個(gè)過程中，需要?jiǎng)?chuàng)新理念，形成一種良好的社會(huì)氛圍。

4.2 持續(xù)深化經(jīng)濟(jì)體制改革

收入分配制度的改革是嵌入到經(jīng)濟(jì)體制改革中的，雙方相互制約與影響作用明顯。特別是面對(duì)收入來源的多樣化，一些以資本和智力付出得到回報(bào)的收入公平性、合法性存在一定質(zhì)疑。這就要求在充分釋放經(jīng)濟(jì)活力的同時(shí)，做好積極的引導(dǎo)，國家推行的納稅自主申報(bào)是在誠信框架體系下的一種無形監(jiān)管，同時(shí)提供了更多的扣減項(xiàng)目，為相對(duì)中低收入人員減輕了負(fù)擔(dān)，是人民思想的另一種更好地詮釋。同時(shí)，對(duì)高收入群體的“隱性收入”來源的監(jiān)控還將成為保證制度改革效率的重要渠道。

4.3 完善第三次分配的體制機(jī)制是當(dāng)務(wù)之急

第三次分配從形式上看屬于在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推進(jìn)的改革措施，但其中涉及更多的是其他社會(huì)公益組織的改革，這其中包含慈善機(jī)構(gòu)、救濟(jì)機(jī)構(gòu)、援助機(jī)構(gòu)、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、環(huán)保機(jī)構(gòu)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)推廣服務(wù)等一系列相關(guān)政策法規(guī)的完善。如果說收入分配改革是監(jiān)控資金流向的話，社會(huì)改革則更多關(guān)注的是人的行為規(guī)范問題，以及準(zhǔn)入、退出、運(yùn)營等操作規(guī)范。政策是能畫“外圈”，更多“內(nèi)圈”的問題在我國尚處于探索階段，需要借鑒國際上的一些先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，形成中國方案。

4.4 擴(kuò)大人民群眾的參與性

第三次分配的另外一個(gè)重要職能是對(duì)價(jià)值觀重構(gòu)，調(diào)解物質(zhì)層面和道德精神層面價(jià)值觀的博弈，這要求首先構(gòu)建起相互對(duì)等的價(jià)值觀。資本要素在一定時(shí)間內(nèi)不會(huì)在收入分配中消失，形成的富人與窮人之間的敵對(duì)鴻溝需要建立起共同平臺(tái)的基礎(chǔ)上相互理解，共同形成分配共識(shí)。以人民為中心的思想首先不能劃分群體差異，讓更多普通群眾參與到公益事業(yè)中，形成共同事業(yè)，才能奠定良好的道德基礎(chǔ)，以自發(fā)性推動(dòng)第三次分配向著共同富裕的方向前進(jìn)。

第三次分配與我黨歷次收入分配的根本原則是相同的，即人民性的根本體現(xiàn)，關(guān)照到每個(gè)具體人的需求和發(fā)展，在這個(gè)過程中，我們要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的兩個(gè)重大轉(zhuǎn)變，人的價(jià)值將從單一的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)向精神升華，需要重新審視和定位中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，共同富裕和共產(chǎn)主義將逐漸成為新坐標(biāo)，特別是中華民族在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)過程中，廣大人民群眾將會(huì)體會(huì)到更多的幸福感和獲得感。

The Essence of People's Thought in the Third Distribution

GUO Yu

(

YantaiVocationalCollege,Yantai, 264670,China)

Abstract:The third distribution is a significant theoretical and practical innovation in the development of socialist market economy with Chinese characteristics and a key step to achieve common prosperity. It is formed on the basis of the first two distributions. After the market and administrative means are fully utilized, the initiative and autonomy of people and institutional mechanisms in society will dominate the third distribution. In this process, the charity of economy and society is the main body, and the people's thoughts are constantly highlighted. In the continuous economic and social reform, it promotes China to achieve common prosperity on a wider coverage level, laying the material and spiritual foundation for the road of communism.

Keywords:the third distribution; people's thought; common prosperity; income distribution