主持人語(yǔ)

阮忠

東坡文化的多元性，決定了研究的多元性。諸多的研究入口，對(duì)于后來(lái)者，套句時(shí)下很俗的話(huà)：是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。近千年來(lái)，東坡文化研究的進(jìn)程，先行者自是搶占先機(jī)者，留下他們走過(guò)的足跡。但文化的無(wú)窮魅力在于，沒(méi)有任何時(shí)代、也沒(méi)有任何人可以把一種文化研究得讓后人無(wú)從研究，逝者如斯，時(shí)代常流常新與江山代有才人出，說(shuō)的是一個(gè)道理，舊有的研究會(huì)被超越。這是歷史的必然；我們不會(huì)抱定這個(gè)理念自以為是，而是要在舊有的研究基礎(chǔ)上走出新路。學(xué)界說(shuō)著述的“三新”新材料、新方法、新觀點(diǎn)，說(shuō)甚容易，獲得甚難。故有“三新”只需得其“一新”的妥協(xié)，不過(guò)這些只是理論上的話(huà)。實(shí)際上，研究者的追求極有可能超越“三新”，如新立場(chǎng)、新理論、新角度之類(lèi)。

東坡文化研究的歷史比不得《詩(shī)經(jīng)》，比不得莊騷，但從北宋徽宗靖國(guó)元年（1101）以降還是太長(zhǎng)，東坡文化研究者的歷史已經(jīng)相當(dāng)厚重，后來(lái)者的求新會(huì)變得日益艱難，但我們?nèi)匀粫?huì)在求新的路上堅(jiān)持不懈，就像我們對(duì)東坡文化研究持的多元和開(kāi)放立場(chǎng)一樣。大視點(diǎn)可以寫(xiě)小文章，小視點(diǎn)也能出大文章，文章的大與小并非取決于宏篇短制，而是研究者的胸襟和視野。我們很希望研究者能通觀東坡文化，然后結(jié)出一連串的碩果；也希望研究者能借助東坡文化“點(diǎn)”的研究，通過(guò)深掘，最后達(dá)到通觀的境界。兩者都需要沉潛，需要專(zhuān)精，需要行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

本期余祖坤以蘇軾散文為例，探討古代散文“掉筆”的內(nèi)涵與意義?！暗艄P”是文章臨結(jié)尾時(shí)使意脈陡然變向的筆法，或“轉(zhuǎn)”或“折”，都在于再現(xiàn)波瀾，推陳出新。這問(wèn)題關(guān)乎古代散文寫(xiě)作的謀篇布局，看似很小卻彰顯出很大的意義。余祖坤以蘇軾散文為中心，看到他運(yùn)用“掉筆”在古代散文領(lǐng)域所具的代表性。而“掉筆”藝術(shù)在文章力量、變化、意味上的追求，啟示讀者重視它在古代散文中的重要作用。

甘生統(tǒng)再論蘇軾的“辭達(dá)”說(shuō)，辭達(dá)的“物之妙”“行所欲行，止所欲止”，以及“了然于心”，是蘇軾辭達(dá)的內(nèi)涵。該文再論的重要意義是探討蘇軾對(duì)傳統(tǒng)辭達(dá)觀的突破?？鬃又鳌稗o達(dá)”之后，歷代均有所論，蘇軾的新變?cè)谟凇稗o達(dá)”當(dāng)隨物賦形，行于規(guī)律，止于規(guī)律。蘇軾之后，辭達(dá)說(shuō)仍在發(fā)展中，但少有不受蘇軾“辭達(dá)”說(shuō)的潤(rùn)澤，并表現(xiàn)出不同的理論解說(shuō)。這讓讀者看到了“辭達(dá)”說(shuō)的逐步演化，加深對(duì)蘇軾“辭達(dá)”說(shuō)的認(rèn)知。

王友勝對(duì)海外蘇軾的生存困境與應(yīng)對(duì)舉措的探討，重新審視了蘇軾流貶儋州時(shí)的艱難生活：居無(wú)室、食無(wú)肉、病無(wú)藥、夏無(wú)寒泉、出無(wú)友，他通過(guò)蘇軾海外書(shū)信和詩(shī)文的研究，看到這些現(xiàn)象背后社會(huì)制度和環(huán)境等諸多因素的影響。艱難的化解，應(yīng)對(duì)的舉措，依靠友朋的幫助、自足自足，融入黎族同胞生活，皆因蘇軾內(nèi)心的強(qiáng)大，方能在詩(shī)歌等公共話(huà)語(yǔ)領(lǐng)域中正視人生厄運(yùn)，保持達(dá)觀心態(tài)，不以艱難為艱難，這實(shí)在是難能可貴的。

顯而易見(jiàn)，東坡文化研究的多元性又一次在本期專(zhuān)欄中得到呈現(xiàn)。文章作法、寫(xiě)作觀念及人生態(tài)度的不同研究與表達(dá)，在這里都只是對(duì)后來(lái)研究者的導(dǎo)引，并將會(huì)不斷有新的研究成果在學(xué)報(bào)這一欄目上展示。