從新聞到文化傳承的救國實踐：蕭公權(quán)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向

李一昕

（清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084）

蕭公權(quán)先生是在政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)界均享有盛譽(yù)的學(xué)者，尤其以《中國政治思想史》聞名于海內(nèi)外學(xué)界。作為政治思想家的蕭公權(quán)，雖然從未擔(dān)任過政府部門的職務(wù)，但其學(xué)術(shù)研究中蘊含著不可忽視的文化思考、政治關(guān)懷和社會理想。蕭公權(quán)不是思想轉(zhuǎn)型的旗手，①肖俊：《蕭公權(quán)：會通中西古今的學(xué)術(shù)典范——兼論會通在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史上的意義》，《學(xué)術(shù)界》2004年第5期，第236頁。也非政治界的頭面人物，但作為一位在近代以來能夠融貫中西古今的學(xué)人，在學(xué)術(shù)界有重要的影響力。②其在政治思想史的學(xué)術(shù)地位可參看黃俊杰：《蕭公權(quán)與中國政治思想史研究》，《臺大歷史學(xué)報》2001年，第27期；張允起：《憲政、理性與歷史：蕭公權(quán)的學(xué)術(shù)與思想》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年。本文嘗試從新聞學(xué)的角度對于蕭公權(quán)學(xué)術(shù)生涯和治學(xué)心路的理解，探析蕭公權(quán)如何融貫中西學(xué)術(shù)，穿梭于哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等多種學(xué)說之中，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的推陳出新和中西文化的溝通互鑒；從蕭公權(quán)的理想和社會現(xiàn)實之間的矛盾，展現(xiàn)思想文化與社會轉(zhuǎn)型的碰撞與交融。

一、青年時期：從新聞到哲學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向

蕭公權(quán)祖籍江西泰和縣，蕭氏大家族中有不少“棄儒從商”者創(chuàng)辦了當(dāng)?shù)刂吧烫枴?，蕭公?quán)家中長輩研讀歐美駐華教士翻譯的著作，營造了中西融合的學(xué)習(xí)氛圍。在耳濡目染之下，蕭公權(quán)不僅自幼在私塾學(xué)習(xí)十三經(jīng)，以及《綱鑒易知錄》等史學(xué)要籍，同時也有較為開放的海外學(xué)術(shù)視野，從小便培養(yǎng)了一種中西有機(jī)融合的思維方式和性格。1915年進(jìn)入青年會中學(xué)，蕭公權(quán)初步接受了系統(tǒng)的科學(xué)文化教育，1918年畢業(yè)后進(jìn)入清華學(xué)校讀書，其間以出版《民鐘日報》的方式短暫參與了五四運動。

五四運動激發(fā)了學(xué)生群體參與社會運動的決心，學(xué)生聯(lián)合會決定發(fā)行日報幫助宣傳，由北大清華兩校各推代表共同辦理，清華決定由高等科三四年級同學(xué)推舉代表，一些同學(xué)參與熱情不高，只有四年級的桂中樞、三年級的李干和蕭公權(quán)三個人，成為推為清華的代表，與北大代表去天津合作辦報。他們和北大代表一起在天津法租界找到房子和印刷廠后，《民鐘日報》順利出版，內(nèi)容接近普通日報，包括時評、社論、新聞、小品文字和廣告等。由天津?qū)W生會派人負(fù)責(zé)發(fā)行，在北京和天津兩地發(fā)行?？梢钥匆?，當(dāng)時這些學(xué)生群體已經(jīng)了解較為成型的新聞出版方式，認(rèn)識到新聞專業(yè)對知識青年的發(fā)展道路和思維方式具有革命性的影響力。然而“北京政府”不久就發(fā)現(xiàn)了“地下”報紙，經(jīng)過與法國使館和法租界的交涉，《民鐘日報》被迫停刊了，僅存在了一個月。雖然時間不長，但是在《民鐘日報》刊行的期間，三位清華學(xué)子通力合作，分頭去采訪新聞，撰寫評論，編排版面，送稿付印和校對印稿?！懊耒姟笔窃谑捁珯?quán)與幾位學(xué)生共同努力之下才實現(xiàn)的按日準(zhǔn)時出版。

以新聞出版的方式參與社會運動，使得蕭公權(quán)對“辦報”這一文化事業(yè)產(chǎn)生了興趣。1920年蕭公權(quán)從清華進(jìn)入密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院學(xué)習(xí)，了解到美國新聞學(xué)院課程除了必修的新聞學(xué)課程以外，還要求選修近代史、政治學(xué)概論、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、社會學(xué)、哲學(xué)概論等課程，以求拓展視界，擴(kuò)大知識范圍。新聞學(xué)是職業(yè)性的學(xué)科，在美國已經(jīng)有所發(fā)展，他們提倡同時學(xué)習(xí)“自由教育”的課程，以開闊眼界，提升思維能力和表達(dá)能力。在各類課程之中，“新聞學(xué)原理”和“初級新聞采訪”是必修的課程。蕭公權(quán)對于哲學(xué)課頗為滿意，但是“初級新聞采訪”課除了在教室里聽取教授講明采訪技術(shù)之外，大部分的時間都用在火車站上訪問下車的乘客，很難獲取到自己想要的新聞，最終學(xué)期末雖然“及格”，但也使他放棄了繼續(xù)深造新聞學(xué)的想法，加上他對哲學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，到了第二學(xué)期開學(xué)的時候，轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)。

在學(xué)習(xí)哲學(xué)期間，蕭公師從薩拜因（George·Sabin）和梯利（Frank·Thilly），于1926年獲康奈爾大學(xué)哲學(xué)博士，次年以拉斯基的理論為研究對象的博士論文《政治多元論》出版。1928年《政治多元論》在倫敦被列入“國際心理學(xué)哲學(xué)及科學(xué)方法叢書”之一而獲出版，被牛津大學(xué)指定為“當(dāng)代巨著”（Modern Greats）的課程必讀書目，獲得了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，展現(xiàn)了自身的學(xué)術(shù)能力。蕭公權(quán)在《政治多元論》中，圍繞“政治多元論”這一主題進(jìn)行了系統(tǒng)研究，面對多元現(xiàn)代社會和有局限的主權(quán)國家之間的矛盾，蕭公權(quán)提倡“善”的共同體，體現(xiàn)了其政治思想之中強(qiáng)烈的道德倫理取向。

在美國留學(xué)專業(yè)從新聞轉(zhuǎn)到哲學(xué)，不僅是學(xué)術(shù)興趣的變化，也是深層次反映蕭公權(quán)對于社會現(xiàn)實問題關(guān)懷方式的選擇：由直接變?yōu)殚g接，由表面變?yōu)樯顚印?926年，蕭公權(quán)回國任教，開啟政治思想領(lǐng)域的治學(xué)生涯。蕭公權(quán)回國后不久，中國獲得了形式上的統(tǒng)一，而正是這種形式上的統(tǒng)一，讓蕭公權(quán)在對于“卓越、偉大而有至高力量共同體”的熱情贊美的同時，也繼續(xù)主張民主、理性、自由的理論原則。

五四運動前后，和蕭公權(quán)相似，懷有新聞報國志向，但又轉(zhuǎn)換方向的學(xué)者有如吳宓、蔣廷黻等。蔣廷黻認(rèn)為“欲想獲得真正的政治知識，只有從歷史方面下手”，繼由新聞轉(zhuǎn)入政治后，他又從政治轉(zhuǎn)向歷史。盡管這些人最終都與新聞業(yè)擦肩而過，①劉憲閣：《蕭公權(quán)和那些與新聞業(yè)擦肩而過的人》，《青年記者》2014年第31期，第93頁。但從專業(yè)轉(zhuǎn)換和選擇的情況來看，無論是新聞、政治，還是歷史或其他學(xué)科，都是學(xué)人希望尋找一個最符合自己理想的專業(yè)，更好地在社會發(fā)展中做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)，實現(xiàn)救國理想。

然而，從歷史發(fā)展的角度看，這樣的專業(yè)轉(zhuǎn)向無疑有一定的遺憾。因為新聞、報刊宣傳對馬克思主義理論和實踐發(fā)展起到了極為重要的作用。馬克思在《萊茵報》時期產(chǎn)生了重要的思想轉(zhuǎn)向，列寧曾經(jīng)評論道，《萊茵報》時期馬克思“開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義”。②［蘇］E·A·斯捷潘諾娃：《馬克思傳略》，關(guān)益，李蔭寰譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1982年，第14頁。1925年12月到1926年6月，青年毛澤東也參與了《政治周報》的編輯工作，積極發(fā)表自己的觀點，強(qiáng)調(diào)辦報是為了“革命”，革命的原因則是為了“使中華民族得到解放，為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸?！薄Ｃ珴蓶|對于新聞事業(yè)的使命感有著更明確地認(rèn)識：“《政治周報》的體裁，十分之九是實際事實之?dāng)⑹?，只有十分之一是對于反革命派宣傳的辯論。接受我們對于革命工作的忠實報告，全國革命的民眾起來！”③毛澤東：《毛澤東新聞工作文選》，北京：新華出版社，1983年，第5頁?？梢姡侣劸庉?、報刊發(fā)行等工作對于青年來說是十分具有思想啟發(fā)的社會活動，不僅能夠開拓視野，還能夠表達(dá)和傳播自己的思想和態(tài)度。從蕭公權(quán)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折過程來看，哲學(xué)與新聞的相通之處還于對于社會的整體性的觀察和思考，其核心在于“思想救國”“文化救國”。

二、治學(xué)時期：傳統(tǒng)政治文化的繼承與創(chuàng)新

文化是國家興衰的命脈，是實現(xiàn)民族獨立和屹立于世界民族之林的基石。民國時期，留學(xué)生畢業(yè)回國任教，大多成了將西方教學(xué)方法和西學(xué)思想資源的引介者?；貒螅捁珯?quán)流轉(zhuǎn)于多所高校之后于1932年回歸清華大學(xué)任教。他認(rèn)為，清華學(xué)術(shù)空氣濃厚、圖書設(shè)備豐富，開展教學(xué)研究的條件良好。同樣曾是清華留美學(xué)生的浦薛鳳安排蕭公權(quán)教授中國政治思想史和當(dāng)代西洋政治思想，滿足了蕭公權(quán)的學(xué)術(shù)愿望?！爸袊幕?dāng)中固然有不合時、不合理的成分，但也有若干觀念仍然有現(xiàn)代的意義……我今后要利用留美所受的一點訓(xùn)練，所得的一點知識，去從長研究中國文化?！雹偈捁珯?quán)：《問學(xué)諫往錄》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2014年，第78頁。蕭公權(quán)以中國政治思想為研究對象，“加速推行研究中國政治思想的計劃”，②蕭公權(quán)：《問學(xué)諫往錄》，第120頁。表明他對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，以及對于傳承傳統(tǒng)文化領(lǐng)域有著強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)志向。

以在清華的教學(xué)工作作為基礎(chǔ)，蕭公權(quán)在抗日戰(zhàn)爭時期成功完成了《中國政治思想史》的寫作，③蕭公權(quán)：《問學(xué)諫往錄》，第113頁。該書于1940年出版，便成了這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)標(biāo)桿，蕭公權(quán)因此爭取到了學(xué)術(shù)界的一席之地。從根本思想上看，蕭公權(quán)反對歐美學(xué)者輕視中國政治思想的同時，也提出中國“重實際而不尚玄理”的特點，故中國政治思想“屬于政術(shù)（Art of politics）之范圍者多，屬于政理（Political Philosophy，Political Science）之范圍者少”。④蕭公權(quán)：《中國政治思想史》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2014年，第589頁。第二特點為多因襲，少創(chuàng)造。蕭公權(quán)通過在歷史脈絡(luò)之中闡述政治思想的內(nèi)涵，⑤汪祖榮、黃俊杰：《蕭公權(quán)與中國政治思想史研究》，《蕭公權(quán)學(xué)記》，中國臺灣：臺灣大學(xué)出版中心，2009年，第78頁。特別指出封建天下與專制天下政治思想特質(zhì)的不同，認(rèn)為正是西方政治思想的輸入，引發(fā)了中國政治思想史的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。⑥任劍濤：《自我規(guī)訓(xùn)的“中國政治思想史”》，《東岳論叢》2012年第11期，第5頁。蕭公權(quán)取法于美國政治學(xué)理論，結(jié)合中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法，注重史料、強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)思想家原意，超越了西方學(xué)者的分上古、中世、近世三期的西方社會歷史機(jī)械模式，選擇“采政治學(xué)之觀點，用歷史學(xué)之方法”的研究進(jìn)路，以呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治之中可作現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的思想資源。⑦張少恩、楊子波：《論儒學(xué)現(xiàn)代性之尋求——以蕭公權(quán)對孟子政治哲學(xué)的詮釋為例》，《廣西社會科學(xué)》2019年第5期，第93頁。這一學(xué)術(shù)實踐實質(zhì)上是通過“西為中用”來“推陳出新”，尊重文化源頭的同時，注重溝通古今中西文化，為中國傳統(tǒng)文化帶來現(xiàn)代化新生。

蕭公權(quán)《中國政治思想史》出版后，中國政治局勢發(fā)生了諸多變化，經(jīng)歷了艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之后，中國共產(chǎn)黨的政治地位日益凸顯。而1931年宣布實行訓(xùn)政至1947年召開國會，國民黨治下16年間沒有地方議會之設(shè)立，⑧蕭公權(quán)：《憲法與憲草》，《憲政與民主》，北京：清華大學(xué)出版社，第135頁。此類政治運轉(zhuǎn)的停滯不僅因為戰(zhàn)爭的干擾，還反映了客觀上缺乏能夠應(yīng)用于中國社會的行之有效的現(xiàn)代化制度。由此，設(shè)立怎樣的制度來盡快恢復(fù)國力成為了需要解決的問題，也就成了學(xué)者們需要重點投入精力思考和寫作的論題。1946年蔣廷黻推薦蕭公權(quán)作為上海（申報）主筆，發(fā)表政論文章繼續(xù)維護(hù)國民黨的統(tǒng)治。面對這一新機(jī)會，蕭公權(quán)雖然感到被認(rèn)可，但還是自謙自己“訓(xùn)練、修養(yǎng)、識見、文才都不夠擔(dān)負(fù)這項工作”，沒有“下筆千言”，“文不加點”的捷才，最終對蔣廷黻的邀請辭謝不就。然而一個政治學(xué)者無論再怎樣超然，依然會有“忍不住的關(guān)懷”。蕭公權(quán)以學(xué)者的立場發(fā)表了一些有學(xué)術(shù)意味的時政評論，作為他學(xué)術(shù)思考的另一表達(dá)。⑨蕭公權(quán)：《四年演變，兩個陣營，一條出路》，《中國近代思想家文庫蕭公權(quán)卷》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年，第299頁。

在這段時期，蕭公權(quán)圍繞“民主”“自由”等西方政治概念發(fā)表了多篇文章，通過學(xué)術(shù)類文章表達(dá)自己的政治制度構(gòu)想。⑩劉猛：《錢端升的政制選擇及其變遷原因》，《政治思想史》2021年第12期，第75頁。1946年，蕭公權(quán)發(fā)表在《觀察》上的《說民主》以“政治民主”與“經(jīng)濟(jì)民主”的二分為論題，強(qiáng)調(diào)以孫中山的“三民主義”調(diào)和自由主義和共產(chǎn)主義，體現(xiàn)了中庸的思想。1947年之后，國民黨的統(tǒng)治受到了更多指責(zé)，蕭公權(quán)發(fā)表數(shù)篇文章呼吁政治改革，《中國的政治病》記錄了他與“左傾”青年的談話，青年說到在抗戰(zhàn)期中他的父親數(shù)十年努力經(jīng)營而成就的實業(yè)被豪門侵奪去了，家境便由中富而入小貧，?蕭公權(quán)：《中國的政治病》，《現(xiàn)代文叢》，1947年第9期，第3頁。這樣，青年人自愿參與革命事業(yè)，以改變自己的命運?？梢粤舷?，對于中國的“社會問題”，蕭公權(quán)并不陌生，他也看到了政治之中的作風(fēng)問題，只是作為教育界人士，他堅持從教育著手培養(yǎng)民主意識達(dá)到普及政治知識的?蕭公權(quán)：《憲政二疑及其答復(fù)》，《中國近代思想家文庫蕭公權(quán)卷》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年，第147頁。。也就是說，雖然沒有明確代表具體的黨派和思想，但還是通過話語傳達(dá)了一定的政治立場。如1948年，蕭公權(quán)在上海光華大學(xué)演講《自由的理論與實際》，系統(tǒng)闡明了自己的自由觀，他探討了自由的概念流變和多重含義，提出“自強(qiáng)不息的人才是自由的人”，以及“自由不僅是個人天性的滿足，也是人類社會性的滿足”。

蕭公權(quán)的學(xué)術(shù)志業(yè)有著理想主義的傾向，他不僅對民主、自由觀在西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上加上中國哲學(xué)進(jìn)行修正，還強(qiáng)調(diào)重視從事學(xué)術(shù)工作者本人的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“學(xué)術(shù)獨立”，建議求學(xué)的人在求學(xué)的階段中放棄功利主義的人生理而采取崇奉真理的人生觀。蕭公權(quán)堅持著對中國傳統(tǒng)文化中的“和平”的認(rèn)可和向往，是從文化傳承上來展現(xiàn)的信念和執(zhí)著。

蕭公權(quán)也有現(xiàn)實的一面，認(rèn)為中國民眾“民智未開”。因此，中國無法有真正的西方民主政治，呈現(xiàn)出對社會現(xiàn)實狀況的悲觀態(tài)度。例如，他認(rèn)為中國百姓無法與上層知識階層對話，最為重視之“自由”的社會基礎(chǔ)并未形成。社會階級的隔膜充分體現(xiàn)了中國社會關(guān)系層面的不平等，使得無論是傳統(tǒng)文化還是新文化都無法推行。1948年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家樊弘《評蕭公權(quán)先生的二十世紀(jì)的歷史任務(wù)》，①樊弘：《評蕭公權(quán)先生的二十世紀(jì)的歷史任務(wù)》，《時與文》1948年第7期，第7頁。認(rèn)為蕭公權(quán)的“和平”實質(zhì)上提倡的是“先禮后兵”，并且呼吁他不要忽視國民黨的“惡行”，建議站在歷史和人民的立場，反對美國和中國特權(quán)階級的勾結(jié)，則反映出馬克思主義者的立場、觀點和思想。

早在五四新文化時期，毛澤東等馬克思主義者就認(rèn)為必須走列寧的道路才能改造中國。郭沫若寫道：“——哎，要解救中國，要解救中國人，除非有一次徹底的兵火！不把一切丑惡的垃圾燒盡，圓了寂的鳳凰不能再生！”②郭沫若：《郭沫若全集文學(xué)編》第9卷，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第412頁。要尋找真正行之有效地改造社會的方法，就需要發(fā)動群眾，激發(fā)人民無窮盡的智慧與力量，才能重建政治秩序，真正實現(xiàn)救國，這條路是由馬克思主義者探索并實踐的。

三、寄蹤美國時期：理想與現(xiàn)實矛盾中的學(xué)說選擇

1948年社會學(xué)風(fēng)散漫，同時受到物價飛漲、社會紊亂的影響，蕭公權(quán)決定離開中國大陸。雖然此時的他認(rèn)同需要變革政府才能樹立社會公道，③蕭公權(quán)：《問學(xué)諫往錄》，第203頁。但他也認(rèn)為中國政治病已經(jīng)入膏肓，自己無能為力，于是從上海到臺灣任教，沒多久就于1949年9月下旬離臺赴美。在美國，蕭公權(quán)以歷史評論替代時政評論，以大部頭的專著代替了政論文章，更加專注于學(xué)術(shù)志業(yè)。1949年，在華盛頓大學(xué)從事“遠(yuǎn)東”研究和教學(xué)，該校要求蕭公權(quán)講授“中國政府”，并且要求涉及中共組織。當(dāng)時美國對于中國共產(chǎn)黨為何成功深感困惑，引發(fā)了“失去的中國”（The Lost China Thesis）討論。蕭公權(quán)從中國基層治理的角度開展了學(xué)術(shù)研究。在美國進(jìn)行“鄉(xiāng)村研究”，既是學(xué)術(shù)任務(wù)，也反映了“鄉(xiāng)村”“革命”“現(xiàn)代化”成了政治學(xué)、歷史學(xué)需要投入的學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究領(lǐng)域。關(guān)于這個命題，美國方面十分想要開展研究，但因但牽涉的問題既不簡單，資料的搜集又不容易，多年以來都沒有學(xué)者應(yīng)承。蕭公權(quán)認(rèn)為自己在“政治思想”的熟路上太久了，“墾荒”工作誠然艱苦，但會很有收獲，還能借這個機(jī)會拓展學(xué)術(shù)視野。1955年，他的《中國鄉(xiāng)村》寫就后于1960年出版，在學(xué)術(shù)界內(nèi)以資料翔實等優(yōu)點獲得了認(rèn)可。中國是農(nóng)業(yè)大國，許多傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)土都有著千絲萬縷的聯(lián)系。接著蕭公權(quán)結(jié)合自己在國內(nèi)寫作《中國政治思想史》過程中積累的資料，開始研究康有為?？涤袨槭侵袊飞系闹匾枷爰?，以儒家為出發(fā)點探討了社會改造的方法。蕭公權(quán)認(rèn)為康氏的方法是漸進(jìn)的，但目標(biāo)卻是激烈的，他強(qiáng)烈的向往“烏托邦”體現(xiàn)了他對于現(xiàn)代化國家的追求和探索。然而，雖然是在探討社會轉(zhuǎn)型問題，但康有為不具備現(xiàn)實性和科學(xué)性的“宏論”，不能提供真正令人信服的解釋并在政治上有所作為。

從他在美國時期的學(xué)術(shù)研究看，蕭公權(quán)對于中國傳統(tǒng)社會的研究，出發(fā)點依然包含了對傳統(tǒng)的“大同理想”等優(yōu)秀文化思想的堅守，同時嘗試與歐美民主社會中的政治概念開展對話。然而兩者之間缺乏真正的連接和轉(zhuǎn)換條件，即脫離社會環(huán)境、脫離人民群眾。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)實政治的差距在此體現(xiàn)得十分充分?！爸袊l(xiāng)村”還是“大同理想社會”，反映了蕭公權(quán)探索中國政治哲學(xué)和思想研究是以救國為初心，以及通過中西融合的學(xué)術(shù)創(chuàng)新推動舊社會走向“新世界”的學(xué)術(shù)志向。在波瀾壯闊的革命年代，很多民國學(xué)者以社會主義為理想社會，探索中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。然而，人文學(xué)科既有關(guān)懷人類的真知灼見，又不免有哲學(xué)與社會理想有學(xué)派之見。對于學(xué)者來說，強(qiáng)調(diào)“學(xué)術(shù)獨立”，想要以一家之言來推動整個社會的改革與發(fā)展，無疑是難以完成的任務(wù)。

“文章為時而作”，在革命和戰(zhàn)爭的洗禮之下，馬克思主義理論及其實踐的現(xiàn)實影響力尤為顯著。除了獨立讀書和思考外，中國馬克思主義者注重發(fā)動群眾的積極性、集合群眾的智慧，扎根于中國大地來走出新路。馬克思說：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第413頁。通過領(lǐng)導(dǎo)土地革命等方式，中國共產(chǎn)黨改革了延續(xù)千年的農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系；通過領(lǐng)導(dǎo)青年運動，中國共產(chǎn)黨代表青年、贏得青年、依靠青年；通過開展結(jié)合群眾的宣傳工作，新聞事業(yè)起到了爭取了思想團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，發(fā)動人民群眾、積聚革命力量的作用，并由此獲得了人民支持這一最堅實的執(zhí)政基礎(chǔ)。馬克思主義作為近代中國社會轉(zhuǎn)型的思想武器成了共同奔赴共同的社會理想的指導(dǎo)思想，對于學(xué)術(shù)研究來說，也具有重要的指導(dǎo)意義。政治思想史學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，同樣有以社會變遷為主線的唯物史觀展開中國政治思想史研究，如呂振羽在1937年出版的《中國政治思想史》，幾乎與蕭公權(quán)的專著在同一時期出版。呂振羽出身世代農(nóng)家，懷有“工業(yè)救國”之志向，第一次國共合作破裂后，他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義，尤精研經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)，結(jié)合中國實際和中西方理論，參加中國社會性質(zhì)和社會史問題論戰(zhàn)。因此，呂振羽的《中國政治思想史》從社會發(fā)展的視角研究了對各時期的社會經(jīng)濟(jì)狀況，反映了不同歷史時期各階級階層利益思想的發(fā)展流變。

如何繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化，是“文化發(fā)展”與“社會轉(zhuǎn)型”相協(xié)同的內(nèi)核問題，關(guān)乎國家和民族的文脈延續(xù)。在這一問題上，中國共產(chǎn)黨人有足夠的文化信心和文化責(zé)任意識。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來?！雹凇睹珴蓶|選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第707頁。1945年4月，中共七大正式確立了以批判繼承為核心的傳統(tǒng)文化觀。③盛海英、楊雪薇：《從批判繼承到大力弘揚：中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化繼承理念的創(chuàng)新》，《東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2018年第3期，第37頁。中國傳統(tǒng)文化在新的歷史時期獲得了新的發(fā)展機(jī)遇，體現(xiàn)了馬克思主義理論在思想上注重與多種學(xué)科的對話、融合和提升的特點；更重要的是，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義指引民族獨立和復(fù)興，通過結(jié)合人民群眾實踐發(fā)展社會主義文化，馬克思主義中國化不斷取得新的偉大歷史成就。

余論：學(xué)術(shù)救國作為初心

近代以來，中國經(jīng)受了百年屈辱的歷史，民國時期同時誕生了一批優(yōu)秀的學(xué)者，他們學(xué)習(xí)新聞、政治、哲學(xué)、歷史等學(xué)科，無論專業(yè)方向如何，本意都是希望以文化為脈絡(luò)，連接中西方，追尋先進(jìn)的社會理想和社會文化，期望能夠更好地報國、救國。文化是一個民族的精神血脈，是民族的精神家園。從歷史的脈絡(luò)傳承中華文化，加強(qiáng)中華民族的自豪感、自信心和信念感，也就成為近代以來學(xué)人的不懈努力方向。

關(guān)于理想社會形態(tài)及其實現(xiàn)道路，無論是大同社會還是共產(chǎn)主義社會，都是對理想社會的一種理論構(gòu)想。近代中國學(xué)人為了尋求理想社會、改變社會發(fā)展而進(jìn)行的哲學(xué)思考都有其價值，尤其是五四新文化運動之后，思想的分野帶動了一場又一場思想論爭，如“問題與主義”“科玄論戰(zhàn)”“中國社會史論戰(zhàn)”等，對中國社會轉(zhuǎn)型起到了重要的作用。哲學(xué)能夠改變世界，文化能夠影響一代人，在激烈的社會變革中，蕭公權(quán)采用的“中西融合、推陳出新”的學(xué)術(shù)立場是有意義的，能夠結(jié)合中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)尋找理想的社會形態(tài)。

蕭公權(quán)從新聞學(xué)研究著手，懷著傳承和發(fā)揚中國思想文化的初心，以思想史的研究方式來論證中國政治思想不但可以和西方政治思想相提并論，而且也有可能適用于現(xiàn)代社會的思想資源。蕭公權(quán)對于共產(chǎn)主義的理想社會表示認(rèn)同，依照中國傳統(tǒng)政治思想的脈絡(luò)上提倡“政治自由、經(jīng)濟(jì)平等”的“大同社會”。雖然蕭公權(quán)早年求學(xué)接觸過馬克思主義學(xué)說，但因為缺乏對于社會發(fā)展規(guī)律的了解，只是從理論的角度嘗試以“自由民主社會”進(jìn)行資本主義和社會主義的理論調(diào)和。蕭公權(quán)最重視的是結(jié)合中國傳統(tǒng)政治思想，不僅體現(xiàn)為他對于傳統(tǒng)、倫理和道德的強(qiáng)調(diào)，還在學(xué)術(shù)上傾向于研究建設(shè)和管理國家的美國政治學(xué)。但他以辛亥革命作為“已遂之革命”，重視“三民主義”，而非超越了三民主義的“新民主主義”；在現(xiàn)實政治問題上，他以學(xué)者的身份堅守于“學(xué)術(shù)界”，認(rèn)同孫中山的“民主政治學(xué)”，在尚未對國民實現(xiàn)“民主、平等”的中國強(qiáng)調(diào)“自由”?？傮w來看，蕭公權(quán)在的美國政治學(xué)及其意識形態(tài)，缺乏對中國社會轉(zhuǎn)型的宏觀認(rèn)知，忽視了中國社會發(fā)展趨勢，難以真正領(lǐng)會什么是中國人民現(xiàn)實的追求，也就難以找到真正通向理想社會的行之有效的進(jìn)路。

蕭公權(quán)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向雖然多有變化，并且有意與現(xiàn)實政治保持距離，但其學(xué)術(shù)初心是不變，也就是秉持著對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的堅守和信心，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的推陳出新和中西文化的溝通互鑒，以回應(yīng)五四新文化時期就樹立的救國理想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長期歷史實踐中逐步形成和發(fā)展起來的，有著深厚的歷史文化積淀，深深地印刻在中華民族的文化血脈之中，是寶貴的“戰(zhàn)略資源”，是每一位中華兒女的根之所系。五四新文化運動邁出了中國走向現(xiàn)代世界的第一步，新思想啟發(fā)民智、延續(xù)文脈。從發(fā)展規(guī)律來看，文化的發(fā)展是一個長期的歷史過程，還需要更長時間的接續(xù)努力，中國思想和文化土壤才能持續(xù)不斷的煥發(fā)新的生機(jī)。在五四新文化時期傳播的諸多學(xué)說之中，馬克思主義脫穎而出，成為歷史的選擇、人民的選擇。經(jīng)過一代又一代人的努力，中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會發(fā)展已經(jīng)取得了重要成就，也開辟了更廣闊的發(fā)展前景，社會主義的理想照進(jìn)了現(xiàn)實。也就是說，人文學(xué)科只有扎根于中國社會，結(jié)合人民實踐，并兼收并蓄地探尋發(fā)展規(guī)律，才能產(chǎn)生引領(lǐng)社會變革的政治思想。進(jìn)入新時代，中國社會主義建設(shè)正在邁向新的臺階，在這一偉大征程，學(xué)人需要自覺結(jié)合中國實踐、立足人民立場，充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)基因，創(chuàng)新時代需要的理論，以國家富強(qiáng)、民族復(fù)興為價值追求，科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問。