馬克思交往實(shí)踐唯物主義視域下的空間正義研究

居正敏

（蘇州科技大學(xué)，江蘇 蘇州 215009）

人類(lèi)文明的發(fā)展總是在時(shí)間與空間的交織中進(jìn)行的。早期的思想家們更關(guān)注于縱向延伸的時(shí)間，試圖在歷史的長(zhǎng)河中探索與發(fā)現(xiàn)，以致于對(duì)空間的關(guān)注較少，學(xué)者福柯曾經(jīng)說(shuō)，“空間在過(guò)去被人認(rèn)為是非?？贪宓摹⒎寝q證性的東西。但是時(shí)間被認(rèn)為是動(dòng)態(tài)的、具有生命力、辯證性的東西。”[1]在20世紀(jì)60年代，學(xué)術(shù)界提出了“空間轉(zhuǎn)向”的概念，使得空間的重要性逐漸凸顯。以卡斯特爾等新馬克思主義為代表的西方學(xué)者，在對(duì)原有的馬克思主義思想進(jìn)行深度研究的基礎(chǔ)之上，使得馬克思主義理論獲得了進(jìn)一步的革新，實(shí)現(xiàn)了“空間化轉(zhuǎn)向”。[2]我國(guó)的哲學(xué)領(lǐng)域也關(guān)注到了國(guó)際學(xué)術(shù)界所提出的“空間化轉(zhuǎn)向”，開(kāi)始將社會(huì)空間生產(chǎn)作為研究的落腳點(diǎn)，以期從空間視角將馬克思主義進(jìn)一步深化?？梢?jiàn)，對(duì)一系列空間問(wèn)題的審視肇始于馬克思和恩格斯，而其中空間正義是馬克思、恩格斯空間思想的重要關(guān)注點(diǎn)，立足于交往實(shí)踐唯物主義，重溯馬克思主義空間正義思想，對(duì)于應(yīng)對(duì)當(dāng)今全球疫情有著舉足輕重的理論意義以及現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思空間正義思想的形成

馬克思空間正義思想對(duì)原有的自然哲學(xué)理論進(jìn)行歸納與總結(jié)，在本質(zhì)世界中對(duì)空間進(jìn)行去除，能夠更符合黑格爾所指出的“抽象空間”理論，從而對(duì)其進(jìn)行超越，同時(shí)將空間研究并入到了歷史范疇之內(nèi)。

（一）萌芽階段

青年馬克思所撰寫(xiě)的博士論文和《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思在空間正義思想萌芽時(shí)期的代表著作。馬克思在博士論文中同意伊壁鳩魯所給出的原子偏斜運(yùn)動(dòng)思想。原子偏斜運(yùn)動(dòng)和直線下落兩者存在明顯的不同，原子偏斜運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出了一種個(gè)體堅(jiān)實(shí)性，而不是像原子直線下落一樣，肯定了外在空間性。正像原子因?yàn)榕c直線相互脫離，因此偏離在直線之外，就如同從直線之中獲得解放一樣。依據(jù)伊壁鳩魯所給出的概念，物體所具有的獨(dú)立性都需要進(jìn)行表述的位置，一般會(huì)從限制性約束脫離開(kāi)來(lái)。馬克思認(rèn)為空間不僅僅被限制在本質(zhì)世界中，作為實(shí)體物質(zhì)存在，不能僅從實(shí)體視角入手來(lái)對(duì)空間進(jìn)行分析，還需要將空間放置在感性世界內(nèi)，將空間融入到人的生活世界，而非存在于精神世界或是本質(zhì)世界內(nèi)。

此外，此處的感性世界和馬克思日后所闡釋的實(shí)踐雖存在不同，但是該理論對(duì)空間正義理論的研究進(jìn)行了進(jìn)一步的擴(kuò)展，讓問(wèn)題分析的向度獲得深化。后來(lái)，隨著馬克思在這方面研究的不斷深入，實(shí)踐觀應(yīng)運(yùn)而生。實(shí)踐讓不管是時(shí)間還是空間以及對(duì)象性活動(dòng)的內(nèi)容都實(shí)現(xiàn)了關(guān)聯(lián)，同時(shí)具有了一定的社會(huì)屬性。在馬克思所撰寫(xiě)的博士論文中雖然沒(méi)有明確指出這一觀點(diǎn)，但已然為接下來(lái)的馬克思空間正義思想的形成奠定了一定的理論基礎(chǔ)，起到了明顯的助推作用。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)鄉(xiāng)村區(qū)域以及城市地區(qū)之間的關(guān)系進(jìn)行了梳理和總結(jié)，對(duì)殖民地經(jīng)濟(jì)及其資本膨脹等一些問(wèn)題進(jìn)行了揭示和批判，并且宣示了空間正義思想。比如馬克思認(rèn)為，要想了解一個(gè)民族內(nèi)部的分工程度，可以通過(guò)考察這個(gè)民族自身生產(chǎn)力的發(fā)展水平來(lái)得知。因?yàn)?，生產(chǎn)力的進(jìn)步會(huì)推動(dòng)分工的發(fā)展，一旦產(chǎn)生了新的生產(chǎn)力，出現(xiàn)了新的生產(chǎn)關(guān)系，內(nèi)部分工便會(huì)發(fā)展。并且在馬克思看來(lái)，分工會(huì)導(dǎo)致工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，這種分離進(jìn)而會(huì)帶來(lái)城市與農(nóng)村的分離及由分離引起的利益對(duì)立。此外，馬克思還認(rèn)為可以從生產(chǎn)力的提高、進(jìn)行共產(chǎn)主義革命和建立真正的共同體這三個(gè)層面來(lái)解決空間發(fā)展中的非正義問(wèn)題。

（二）形成階段

《共產(chǎn)黨宣言》以及《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）是馬克思空間正義思想形成過(guò)程中的代表作品。在《共產(chǎn)黨宣言》中，并沒(méi)有精準(zhǔn)地將資本的運(yùn)行與空間的關(guān)系描述出來(lái)，而是針對(duì)資本的全球化進(jìn)行考察與分析，包括資本全球化出現(xiàn)的客觀原因和具體內(nèi)涵。此外，馬克思還對(duì)全球空間的形成過(guò)程進(jìn)行了理論探究，并批判了在這一過(guò)程中所出現(xiàn)的空間非正義問(wèn)題，揭示了資本主義背景下無(wú)產(chǎn)階級(jí)受資本剝削的現(xiàn)象。在馬克思看來(lái)，工人階級(jí)在資本主義的背景下，不光受到了資產(chǎn)者的壓迫，成為了資產(chǎn)階級(jí)和資本主義國(guó)家的奴隸。資本主義充分使用空間進(jìn)行生產(chǎn)，進(jìn)行著空間擴(kuò)張。然而，隨著資本的膨脹，頻繁地出現(xiàn)了全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義所具有的缺點(diǎn)逐漸暴露出來(lái)，引發(fā)了一系列的矛盾。從資本主義空間生產(chǎn)的積極方面來(lái)看，由于全球生產(chǎn)的不斷加速，資本主義發(fā)展的速度也越來(lái)越快，資本主義走向自身消亡的時(shí)間也被不斷削減，加速了無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終的勝利。由此可以看出，空間生產(chǎn)實(shí)踐的視閾能夠在一定程度上實(shí)現(xiàn)空間正義結(jié)果。并且，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中訴諸于“人類(lèi)解放”邏輯，致力于將整個(gè)世界的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合為一體，創(chuàng)建“自由人的聯(lián)合體”。如果從這個(gè)層面上來(lái)看，馬克思提倡的正義絕不能夠僅僅圍繞著物質(zhì)財(cái)富公平分配問(wèn)題，而應(yīng)當(dāng)以全人類(lèi)的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，將人類(lèi)的全面發(fā)展與空間正義的實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合。在《手稿》中，馬克思將目光投向了空間的社會(huì)屬性，蘊(yùn)含了很強(qiáng)的批判性意義。馬克思透過(guò)對(duì)資本的流通和資本生產(chǎn)等問(wèn)題的研究，發(fā)現(xiàn)了空間非正義問(wèn)題的來(lái)源。馬克思在《手稿》中將他的空間思想劃分為三個(gè)不同的層次，即生產(chǎn)空間、社會(huì)空間和人的自由空間。這三個(gè)不同層次的空間思想是從邏輯上層層推進(jìn)的?！妒指濉分?，空間理論邏輯的出發(fā)點(diǎn)是生產(chǎn)空間，理論批判的邏輯展開(kāi)是資本主義在現(xiàn)實(shí)中的境遇與共產(chǎn)主義構(gòu)想下的社會(huì)空間，目標(biāo)指向是人的自由空間。馬克思對(duì)貨幣以及資本等一些經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的內(nèi)容進(jìn)行分析，對(duì)資本主義其剝削的本質(zhì)屬性及資本主義的機(jī)制進(jìn)行了揭露，創(chuàng)建了和資本主義相互對(duì)立的、將個(gè)人發(fā)展作為主旨的自由空間思想。

（三）成熟階段

《資本論》作為馬克思思想成熟的代表作品，同時(shí)也是馬克思空間思想在成熟階段的代表作品。馬克思空間正義思想的豐富內(nèi)涵在《資本論》中得到了充分體現(xiàn)，他從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判層面入手，探討了生產(chǎn)空間的改變對(duì)于資本主義自身生產(chǎn)方式所造成的影響。

馬克思在《資本論》中探討了三種不同種類(lèi)的空間。第一種，馬克思研究了生產(chǎn)和商品兩者之間的關(guān)聯(lián)，他提出所有的人力活動(dòng)要素與生產(chǎn)兩者共同構(gòu)成空間。馬克思認(rèn)為，“空間是一切生產(chǎn)和一切人類(lèi)活動(dòng)的要素?！盵3]由此足以證明，空間在馬克思看來(lái)是十分重要的存在，他進(jìn)一步指出空間是資本流通的載體，并在對(duì)資本主義生產(chǎn)空間的運(yùn)行發(fā)展進(jìn)行闡述和剖析的基礎(chǔ)之上研究了資本主義商品生產(chǎn)的流通過(guò)程，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下商品生產(chǎn)的客觀規(guī)律。第二種，馬克思認(rèn)為，當(dāng)將個(gè)人的發(fā)展過(guò)程作為研究對(duì)象時(shí)，空間是作為一種量的范疇而存在的，但發(fā)展空間是發(fā)展到某種可能性的集合，這也讓空間的概念獲得了擴(kuò)展，其擁有的內(nèi)涵愈加豐富。第三種，當(dāng)研究的對(duì)象變?yōu)槿伺c人之間的社會(huì)關(guān)系時(shí)，具有實(shí)際意義的場(chǎng)所或是一種人居住的規(guī)定性才是空間所關(guān)注的，在此基礎(chǔ)上，關(guān)系空間得到了更進(jìn)一步的發(fā)展。

在《資本論》中，我們可以看到，馬克思在研究的基礎(chǔ)之上，給出了空間正義具體的實(shí)現(xiàn)方式，他認(rèn)為，需要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面來(lái)完成空間批判，同時(shí)還要使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與當(dāng)代資本批判高度融合，從現(xiàn)實(shí)的生活、生產(chǎn)狀態(tài)入手實(shí)現(xiàn)空間解放，維護(hù)空間正義。此外，正如有學(xué)者提出的，馬克思?xì)v史唯物主義空間革命的關(guān)鍵之處就在于用歷史發(fā)展的眼光去研究空間。[4]

二、馬克思交往實(shí)踐唯物主義下空間正義的兩個(gè)詮釋維度

馬克思交往實(shí)踐唯物主義下的空間正義分為了兩個(gè)詮釋維度：其一，實(shí)踐空間正義；其二，自然空間正義與社會(huì)空間正義。

（一）實(shí)踐空間正義

馬克思的唯物主義本質(zhì)上屬于交往實(shí)踐的唯物主義，空間也并不是抽象的，其本質(zhì)是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)所衍生的產(chǎn)物?？傮w而言，空間思想的發(fā)展史是內(nèi)嵌于人類(lèi)實(shí)踐史之中的。馬克思的空間正義思想起始于自然空間，但也不局限于自然空間。人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中不斷拓展著自然空間，一步步擺脫自然的桎梏，創(chuàng)造了人類(lèi)自己的歷史。“自在的自然空間”經(jīng)由人的實(shí)踐活動(dòng)而被發(fā)展為“人化的自然空間”，并且，人的實(shí)踐進(jìn)一步將其演變?yōu)樯鐣?huì)空間。自然空間是作為“必然王國(guó)”而存在的，社會(huì)空間是作為“自由王國(guó)”而存在的，并且社會(huì)空間的存在必須以自然空間作為根本，如此社會(huì)空間才有了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。

馬克思立足于實(shí)踐來(lái)闡述空間正義，實(shí)踐與空間正義緊密關(guān)聯(lián)，在他看來(lái)，實(shí)踐才是“整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)?！盵5]交往實(shí)踐唯物主義下的空間正義立足于作為主體的人，通過(guò)人在空間中的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了空間的實(shí)踐性與正義性。馬克思致力于通過(guò)人的實(shí)踐去改變世界而不是僅僅局限于解釋世界，在空間范疇中，人發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)改變自然空間和社會(huì)，并且“由于人這個(gè)特殊的物質(zhì)出現(xiàn)在自然界，由于人這一物種獨(dú)特的勞動(dòng)性質(zhì)，一切都發(fā)生了變化：自然空間打上了‘社會(huì)’的烙印，空間社會(huì)化了?！盵6]人在改變空間的同時(shí)，自身也發(fā)生著改變，人與自然空間、人與社會(huì)空間的關(guān)系同樣發(fā)生著改變，從而正義的含義也隨之改變。實(shí)踐在歷史的發(fā)展過(guò)程中所外顯出來(lái)的表現(xiàn)形式是不同的，但實(shí)踐在未來(lái)的發(fā)展中依然會(huì)更傾向于正義。

（二）自然空間正義與社會(huì)空間正義

馬克思是十分重視空間的，正如上文中提到的，他認(rèn)為自然空間是人類(lèi)賴以生存的空間?！叭说目臻g拓展能力隨著實(shí)踐能力的增強(qiáng)逐步提升，同時(shí)持續(xù)地調(diào)整、控制人與自然物質(zhì)交換的整個(gè)過(guò)程?！庇纱?，在對(duì)自然空間和人兩者的關(guān)系進(jìn)行闡釋的過(guò)程中需要把握空間正義的原則，遵循基本自然規(guī)律，并在此基礎(chǔ)之上，展開(kāi)實(shí)踐工作，進(jìn)行空間拓展。恩格斯曾做出過(guò)以下論斷，即人類(lèi)所通過(guò)各種方式對(duì)自然空間所獲得的“勝利”，“自然界會(huì)對(duì)人類(lèi)進(jìn)行報(bào)復(fù)”[7]。若不去關(guān)注、不去重視自然空間自身所具有的正義，人類(lèi)的實(shí)踐成果最終也會(huì)“付之一炬”。例如，2020年初爆發(fā)的新冠肺炎疫情，在某種程度上，正是因人類(lèi)對(duì)于自然空間正義的破壞而造成的。同樣，各種生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)，最終都會(huì)威脅到人類(lèi)本身。針對(duì)這些問(wèn)題，馬克思進(jìn)入了共產(chǎn)主義去尋求解決之路。他認(rèn)為，在共產(chǎn)主義下，異化被積極揚(yáng)棄了，自然空間的非正義問(wèn)題也被順利解決，最終實(shí)現(xiàn)自然空間正義。

有學(xué)者曾經(jīng)指出，空間是一種對(duì)于社會(huì)的表現(xiàn)，而不是一種直接的反映，即空間也就是社會(huì)。[8]自然空間的社會(huì)屬性是隨著人類(lèi)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，人類(lèi)對(duì)于社會(huì)空間正義方面的認(rèn)識(shí)也是隨著歷史的演進(jìn)而不斷發(fā)展的。資產(chǎn)階級(jí)充分利用現(xiàn)有的資本，在世界范圍之內(nèi)對(duì)空間進(jìn)行整合利用，借助社會(huì)空間使資本自身得到擴(kuò)張，因此在空間層面出現(xiàn)了資本主義的基本矛盾，空間社會(huì)正義問(wèn)題亟待解決。

馬克思曾肯定了資本主義在一定程度上所具有的進(jìn)步性，同樣也看到了資本主義空間生產(chǎn)對(duì)于社會(huì)空間的進(jìn)步意義，但立足于全球，資本主義的空間進(jìn)步性是片面的、局部的，并且是非正義的，甚至是阻礙、摧殘了其它民族和國(guó)家的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)在空間的幫助之下，突破了全球社會(huì)空間的局限性，最終使得社會(huì)空間各個(gè)方面出現(xiàn)明顯的失衡。這種非正義的社會(huì)空間逐漸被其它階級(jí)所意識(shí)到并開(kāi)始抵制。馬克思、恩格斯正是在研究了資本主義社會(huì)空間的非正義現(xiàn)象后，力求恢復(fù)社會(huì)空間正義。

三、馬克思空間正義的當(dāng)代價(jià)值

從古到今，公平正義就是人們所向往和追求的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)空間正義的目的是緩解和去除空間生產(chǎn)環(huán)節(jié)所產(chǎn)生的一些不正義問(wèn)題，對(duì)馬克思空間正義思想進(jìn)行梳理總結(jié)，具有極強(qiáng)的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

（一）理論價(jià)值

馬克思對(duì)于空間正義意義的考察立足于社會(huì)的歷史發(fā)展以及作為主體的人的發(fā)展，他認(rèn)為，空間正義旨在使“社會(huì)空間及其資源的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等”[9]符合人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)共同的價(jià)值指向。馬克思的空間正義思想是交往實(shí)踐層面的，從實(shí)踐和資本的邏輯出發(fā)，具有深刻的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性。馬克思提出的空間正義是結(jié)合現(xiàn)實(shí)的人所做出的實(shí)踐活動(dòng)而進(jìn)行的，人開(kāi)啟了社會(huì)空間的新紀(jì)元，并將自然空間與社會(huì)空間進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一。人在自然空間和社會(huì)空間中需要正義原則來(lái)保障其生存與發(fā)展，要以具體、客觀、真實(shí)的人所做出的實(shí)踐活動(dòng)去考察空間正義。馬克思提出全部的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展以及歷史的不斷演進(jìn)推動(dòng)了空間結(jié)構(gòu)的調(diào)整，自然空間正義的要求也隨之改變。

馬克思提出，分析空間正義的問(wèn)題必須從當(dāng)前顯示的空間結(jié)構(gòu)入手，深入把握人們對(duì)于正義的實(shí)際需要，合理解決生活中的非正義問(wèn)題，找到行之有效的實(shí)施途徑。社會(huì)空間正義問(wèn)題的順利實(shí)現(xiàn)有利于人的全面發(fā)展，改善人民生活品質(zhì)，優(yōu)化社會(huì)空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)全球范圍內(nèi)的社會(huì)空間的平衡發(fā)展，保持空間生產(chǎn)實(shí)踐的公平和平等。

隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)必須重新審視新時(shí)代的空間正義所提出的要求，將馬克思實(shí)踐唯物主義的空間正義思想與當(dāng)前時(shí)代、中國(guó)國(guó)情相結(jié)合。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這個(gè)新時(shí)代就是“逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”。[10]由此可見(jiàn)，新時(shí)代的中國(guó)應(yīng)當(dāng)把握好馬克思實(shí)踐唯物主義空間正義思想的精髓，維護(hù)我國(guó)社會(huì)空間正義，實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。達(dá)到上述目標(biāo)，需要我們樹(shù)立空間合作意識(shí)和支持空間發(fā)展的多樣化。

首先，樹(shù)立空間合作的意識(shí)。在馬克思看來(lái)，整體性發(fā)展是十分重要的，整體是由部分構(gòu)成的，并在宏觀上對(duì)部分進(jìn)行把控，從而能夠使各部分正常運(yùn)行維持整體的穩(wěn)定。我國(guó)作為世界這個(gè)整體中的一部分，反映著世界整體的普遍特性，也保持著自身的獨(dú)特性，這必然會(huì)產(chǎn)生一定的沖突或矛盾甚至是非正義。我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，在全球空間正義中不同主體間的合作是全新的正義結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的前提，正是通過(guò)這些沖突或是矛盾或是非正義情況的解決，整體的空間正義才得以被重新建構(gòu)。樹(shù)立整體觀、大局觀，在空間合作的基礎(chǔ)之上處理空間正義問(wèn)題既有利于我國(guó)空間正義的實(shí)現(xiàn)，也維護(hù)了全球空間正義。此外，國(guó)際空間發(fā)展杜絕“一言堂”的霸權(quán)主義，杜絕由單個(gè)國(guó)家直接或間接控制空間的發(fā)展，世界各國(guó)都應(yīng)當(dāng)互相合作，保障各國(guó)空間正義以及國(guó)際空間正義的實(shí)現(xiàn)。其次，支持空間發(fā)展的多樣化。正如任平教授所言：“差異是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是一種空間和歷史連續(xù)性的斷裂，也是一種發(fā)展格式轉(zhuǎn)換，即整個(gè)利益格局的重新布局。在差異中，不同利益群體間存在著連續(xù)與斷裂的統(tǒng)一?！盵11]只有尊重、支持空間發(fā)展的多樣性才能更好地維護(hù)空間正義，推動(dòng)全球空間的可持續(xù)發(fā)展。

（二）實(shí)踐價(jià)值

理論研究的最終目的，是為了在現(xiàn)實(shí)生活中更好的實(shí)踐。馬克思交往實(shí)踐唯物主義下的“空間正義”思想不僅僅是一種理論上的建構(gòu)，更具有現(xiàn)實(shí)意義上的指導(dǎo)作用。從某種程度上來(lái)看，它能夠?yàn)槌鞘锌臻g建設(shè)、區(qū)域空間的發(fā)展提供一定的指導(dǎo)，為世界空間保持和平穩(wěn)定的局勢(shì)提供價(jià)值規(guī)范，特別是對(duì)我國(guó)城市化進(jìn)程也可以提供指導(dǎo)。

實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展是達(dá)成空間正義的基礎(chǔ)條件，如果拋棄個(gè)人來(lái)談?wù)摽臻g正義是不現(xiàn)實(shí)的，因此，我們需要從作為主體的人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐生活空間入手來(lái)實(shí)現(xiàn)空間正義。首先，我國(guó)的城市化建設(shè)應(yīng)當(dāng)建立在尊重自然空間的基礎(chǔ)之上，在我國(guó)城市化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的“霧霾”“沙塵暴”等環(huán)境問(wèn)題，都是由于忽視了自然空間正義的重要性，最終使得社會(huì)空間正義遭到打擊，城市居民生活環(huán)境也因空間的非正義而受到惡劣環(huán)境的影響。由此，我國(guó)在進(jìn)行城市空間建設(shè)的過(guò)程中，需要關(guān)注自然空間的科學(xué)分配，將科學(xué)建設(shè)作為基礎(chǔ)原則，讓人類(lèi)的生存空間和自然空間處于合理的并且相對(duì)平等的位置，遵循城市空間正義的思想并對(duì)其恰當(dāng)利用，確保人與自然共同發(fā)展。

其次，在新時(shí)代，城鄉(xiāng)之間的不平衡、不充分的發(fā)展呼吁著城鄉(xiāng)空間正義的推進(jìn)。黨的十九大報(bào)告關(guān)于“建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系”的重大決策部署，足以顯示出我國(guó)對(duì)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的重視程度。目前，我國(guó)城鄉(xiāng)空間在資源配置上還存在著非正義情況，城市的快速發(fā)展，其積極影響并未充分輻射到農(nóng)村，未能充分帶動(dòng)農(nóng)村的發(fā)展。例如我國(guó)在改革開(kāi)放初期，為加快發(fā)展，將較多的資源投入到了城市，導(dǎo)致了農(nóng)村地區(qū)的落后。城市由于資本、技術(shù)等資源的過(guò)度集中，必然會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的城市發(fā)展問(wèn)題等。此外，由于發(fā)展的需要，城市的空間要素必然會(huì)向農(nóng)村滲透，這種滲透并非是為了發(fā)展農(nóng)村，農(nóng)村也沒(méi)能夠享受到其所帶來(lái)的一些資源的便利，這些流向農(nóng)村的城市資源反而是帶走了在農(nóng)村所獲得的利益，導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的雙向流動(dòng)失效，農(nóng)村愈加落后。

因此，在接下來(lái)的城鄉(xiāng)發(fā)展過(guò)程中，要采取措施，進(jìn)行相應(yīng)改善。第一，將城鄉(xiāng)生產(chǎn)要素進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，堅(jiān)持城鄉(xiāng)資源分配的公平公正。城市化建設(shè)要充分保障農(nóng)村空間正義，城市空間的發(fā)展不能建立在損害農(nóng)村空間利益的基礎(chǔ)之上，根據(jù)各自空間特點(diǎn)，充分統(tǒng)籌考慮城市空間與農(nóng)村空間的關(guān)系，關(guān)注主要矛盾的主要方面，將城市的空間發(fā)展與農(nóng)村空間發(fā)展聯(lián)合起來(lái)，以整體的眼光去扭轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)空間分裂的局面，將資源進(jìn)行合理分配，達(dá)成城鄉(xiāng)空間正義。第二，推動(dòng)城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)共同發(fā)展。農(nóng)村不應(yīng)當(dāng)是城市發(fā)展的“踏板”，城鄉(xiāng)也并不是兩個(gè)相互割裂的部分，而是兩個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。城市的建設(shè)與農(nóng)村的建設(shè)要實(shí)現(xiàn)“隔空對(duì)話”，呈齊頭并進(jìn)趨勢(shì)，互相助力。第三，城鄉(xiāng)空間正義要貫徹“以人為本”的理念。人是實(shí)踐的主體，同樣也是空間的主體，城鄉(xiāng)之間的非正義會(huì)導(dǎo)致人民的利益受到侵害。馬克思在論及城鄉(xiāng)關(guān)系時(shí)也認(rèn)為達(dá)到城鄉(xiāng)融合才是城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的最終目的，而之所以要達(dá)到城鄉(xiāng)融合，是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們不再囿于城市或者農(nóng)村的固定分工，而是可以自由地選擇在城市或是農(nóng)村生活、工作。我國(guó)始終將人民的利益放在首位，十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的根本目標(biāo)就在于維護(hù)最廣大人民的最根本的利益。因此，在處理城鄉(xiāng)關(guān)系維護(hù)城鄉(xiāng)空間正義時(shí)，要以人為本，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由城鄉(xiāng)居民共享。

由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用，城鄉(xiāng)空間正義的最終實(shí)現(xiàn)在于社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，特別是對(duì)于正處在發(fā)展階段的中國(guó)來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力的提高是我國(guó)高質(zhì)量發(fā)展中的重要因素，也是達(dá)到空間正義的關(guān)鍵方面。因此，在城市化建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)在尊重客觀規(guī)律之上加快解放生產(chǎn)力的步伐，不斷滿足人們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中所提出的新的空間正義需求，也只有當(dāng)生產(chǎn)力的高度發(fā)展、物質(zhì)條件極大豐富時(shí)，精神方面的東西才會(huì)得以充分接收。在城鄉(xiāng)生產(chǎn)力的發(fā)展中，要充分利用空間的作用，進(jìn)行科學(xué)調(diào)控，提升城鄉(xiāng)生產(chǎn)要素的分配。

馬克思主義理論是我國(guó)的指導(dǎo)思想，在我國(guó)空間正義發(fā)展的實(shí)踐中，需要將馬克思空間正義思想實(shí)踐化，探索我國(guó)城市化建設(shè)的正確路徑。

四、結(jié)論

馬克思空間正義觀的核心是人的發(fā)展問(wèn)題，他的空間正義思想不是抽象的、瞬間產(chǎn)生的，而是經(jīng)歷了階段性的發(fā)展，最終蛻變?yōu)榱⒆阌隈R克思交往實(shí)踐的空間正義。在當(dāng)代中國(guó)，深入研究馬克思空間正義思想，并進(jìn)行理論溯源，對(duì)于理解相關(guān)問(wèn)題是十分重要的。目前，中國(guó)正處于高速發(fā)展階段，我們應(yīng)當(dāng)以馬克思的空間正義思想為指導(dǎo)，立足于我國(guó)空間正義的實(shí)際情況，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的空間正義。