新科技革命與共享發(fā)展
——基于馬克思主義科技思想的解讀

劉佳佳

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福州 福建 350117）

21世紀以來，以人工智能、無人技術(shù)為代表的新科技革命方興未艾，全球科技創(chuàng)新呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢和特征，推動世界經(jīng)濟進入新一輪增長期。新科技革命促進生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的變革，實現(xiàn)了利益創(chuàng)造的總量增加。但在市場經(jīng)濟條件下，資本仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，資本成為左右利益創(chuàng)造與利益共享的決定性力量，科技創(chuàng)新和共享發(fā)展之間的矛盾日趨凸顯，逐漸背離了技術(shù)進步促進人類全面發(fā)展的原則。現(xiàn)有學(xué)者多采用一種“樂觀主義”的態(tài)度去探討科技創(chuàng)新與經(jīng)濟增長之間的互動關(guān)系，討論科技創(chuàng)新是如何推動生產(chǎn)效率提升、管理理念轉(zhuǎn)變和人民生活水平提高等，但對科技創(chuàng)新所導(dǎo)致的一系列社會負面效應(yīng)的重視不足。本文以馬克思主義科技思想為指引，基于“資本—技術(shù)”之間的關(guān)系，討論新科技革命造成的勞動階層分化、勞動者利益受損、消費異化、生態(tài)危機等問題給共享發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)，以期使科技創(chuàng)新與利益共享相統(tǒng)一，推進社會主義共享發(fā)展。

一、馬克思主義的科技思想

馬克思主義高度重視科技對人類社會的推動作用，圍繞科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)與自由、科學(xué)技術(shù)與環(huán)境的關(guān)系進行探討，提出過許多深刻的理論和觀點，形成了一個系統(tǒng)、開放的科技理論體系。

（一）科技進步與生產(chǎn)力發(fā)展

無論是馬克思早期著作《德意志意識形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》，還是《1861—1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》《資本論》中，都明確指出科學(xué)技術(shù)是促使生產(chǎn)力發(fā)展的動力?！半S著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多地取決于在勞動時間內(nèi)所運用的作用物的力量，而這種作用物自身……取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進步”[1]100。科學(xué)技術(shù)通過對勞動力、勞動資料、勞動工具的革新，推進機器的廣泛運用，導(dǎo)致生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的變革，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷得到調(diào)整和優(yōu)化。“應(yīng)用機器，不僅僅是使與單個人的勞動不同的社會勞動的生產(chǎn)力發(fā)揮作用，而且把單純的自然力——如水、風(fēng)、蒸汽、電等——變成社會勞動的力量?！盵2]279這使得“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[3]405?？茖W(xué)技術(shù)的廣泛運用使整個社會的生產(chǎn)力呈現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢。

（二）科技異化與人的自由解放

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，首次提出“異化勞動”思想，其“主體活動的后果變成主體的異己力量，凌駕于主體之上并轉(zhuǎn)過來束縛、壓制或危害主體自身”。那么在勞動異化中，科學(xué)技術(shù)扮演何種角色？科學(xué)技術(shù)異化實際是勞動條件異化的一個環(huán)節(jié)，科學(xué)技術(shù)是人的產(chǎn)物，是推動社會進步的革命性力量，但在資本主義社會中，科學(xué)技術(shù)成為資本家和資本的統(tǒng)治工具，執(zhí)行著資本的旨意去束縛、壓迫和奴役人，使人成為技術(shù)的奴隸和附屬物。這是多么令人痛心的異化！科學(xué)原本是理想主義、對自然的好奇心和對真理的熱愛之結(jié)果，可以幫助人從自然的統(tǒng)治下解放，現(xiàn)在卻沾滿了金錢的銅臭味，幫助資本賺錢謀利和壓榨工人，因而“不可避免地要加深社會對比和加強社會對抗”[4]10。從邏輯上看，科技進步、機器普及帶來勞動生產(chǎn)率提高，社會必要勞動時間減少，人力耗費減少，“直接把社會必要時間減少到最低限度，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[2]197。與現(xiàn)實不相適應(yīng)的是，技術(shù)和機器的資本主義應(yīng)用，導(dǎo)致技術(shù)和機器越發(fā)展，工人的勞動強度越增加，資本對勞動的剝削程度越增加，人的全面自由發(fā)展越難實現(xiàn)。

（三）科技發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境

馬克思認為“自然界就他本身而言，是人的無機身體，人靠自然界來生活”[5]95，人類離開自然界，就無法獲得存在與發(fā)展所需的生產(chǎn)和生活資料?？茖W(xué)技術(shù)將自然界的各項資源轉(zhuǎn)化為我們生產(chǎn)和生活所需的各種物質(zhì)基礎(chǔ)，但資產(chǎn)階級卻利用科學(xué)技術(shù)支配、征服自然，只考慮自身利益，肆無忌憚地破壞自然，導(dǎo)致環(huán)境問題、能源問題、氣候問題和人口問題凸顯。正如恩格斯強調(diào)：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵6]998按照馬克思恩格斯的觀點，在資本主義社會，科技異化帶來的生態(tài)環(huán)境問題是“機器的資本主義應(yīng)用”的后果，其根源是資本主義私有制，因而解決自然生態(tài)環(huán)境的根本手段是讓無產(chǎn)階級掌握科學(xué)技術(shù)，依靠科學(xué)技術(shù)認識自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，實現(xiàn)絕大多數(shù)人的利益，從而解決環(huán)境問題，即推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，走向共產(chǎn)主義。

馬克思主義科技思想不僅高度重視科技對生產(chǎn)力的推動作用，也蘊含著豐富的科學(xué)技術(shù)批判思想，深刻批判資本主義私有制，嚴厲控訴資本家，深切同情被壓迫、被剝削的工人階級，反映了對無產(chǎn)階級和人類解放的殷切期盼。進入新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，馬克思主義科技思想能夠為解決人類命運問題提供正確的方向和途徑，但并不是解決我國經(jīng)濟社會發(fā)展問題的現(xiàn)成答案。因此，需要結(jié)合我國國情和研究視閾，發(fā)展性地運用馬克思主義科技思想的精髓。具體到共享發(fā)展領(lǐng)域，首先我們應(yīng)該明確科技創(chuàng)新與利益共享失衡的表現(xiàn)，再在馬克思主義科技思想的引導(dǎo)下找尋精準的應(yīng)對之策，走中國特色社會主義共享發(fā)展之路。

二、科技創(chuàng)新與利益共享失衡

科技的進步和機器的廣泛運用促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，給人類帶來更多的福利和自由，但資本的逐利性導(dǎo)致在現(xiàn)實中往往盲目追求技術(shù)帶來的剩余價值，而忽視資本控制技術(shù)所造成的勞動者階層分化、勞動利益受損、消費者利益失衡、生態(tài)危機等矛盾，最終造成人的主體性缺失的風(fēng)險，不利于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（一）新需求和新產(chǎn)業(yè)導(dǎo)致勞動者階層分化

當(dāng)前，以人工智能為核心的新科技革命催生大量新需求、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)和新模式，為經(jīng)濟發(fā)展帶來了全新的突破口和生長點。但科技的資本主義應(yīng)用使資本家成為技術(shù)進步最大的受益者，而無產(chǎn)階級卻無法成為福利受眾，成為“機器的附庸”。正如馬克思所言：“技術(shù)本身不帶有階級性和歧視性，但當(dāng)科學(xué)為資本所占用……科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)明和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則退化為愚鈍的物質(zhì)力量。”[7]580雖然新科技革命帶來產(chǎn)業(yè)拓展和就業(yè)崗位增加，但同時也導(dǎo)致貧富差距將進一步拉大，勞動階層內(nèi)部分化，激化勞資矛盾和社會矛盾。對于那些掌握科學(xué)技術(shù)，具有創(chuàng)新思維和應(yīng)變能力的高端勞動力來說，他們不再純粹變?yōu)椤皺C器的附庸”，而在“智能工廠”中處于核心地位，獲得良好的工作環(huán)境和較高的福利待遇；對于那些低技術(shù)能力的低端勞動力來說，他們無法跟上行業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變步伐、適應(yīng)新的就業(yè)崗位，不僅無法獲得科技紅利，還隨時面臨失業(yè)風(fēng)險。此外，“人機合作”模式使經(jīng)濟學(xué)家們似乎不擔(dān)心科技的廣泛運用造成機器取代人力的局面，但問題是科技和機器的發(fā)展永無止境，新的就業(yè)崗位還是會被機器所替代，這導(dǎo)致機器替代人力的過程不會停止。處于底層的低端勞動者更容易被機器取代，那么會繼續(xù)擴大收入的兩極分化，導(dǎo)致勞動階層進一步分化，利益共享結(jié)構(gòu)更加失衡。

（二）生產(chǎn)力發(fā)展并未實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

馬克思強調(diào)，只有發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件，“才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎(chǔ)”[8]683。科技的進步和機器的廣泛運用極大改變了生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，為人類生產(chǎn)力躍升提供了契機，為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和更多的自由時間。馬克思認為個人的全面發(fā)展是能夠使用更多的自由時間去從事文化、教育、娛樂、藝術(shù)、社會活動等非物質(zhì)生產(chǎn)活動。但是值得懷疑的是，一切已有的機械發(fā)明，是否減輕了任何人每天的辛勞[9]427?！皺C器越推廣，分工越細致，勞動量也就越增加，這或者是由于工作時間的延長，或者是由于在一定時間內(nèi)所要求的勞動的增加，機器運轉(zhuǎn)的加速，等等”[3]407。科技創(chuàng)新使得機器成為資本家獲取剩余價值的手段，并沒有給勞動階級減少勞動時間、降低勞動強度、增加自由時間，更沒有把勞動者從勞動中解放出來。“他們越想多掙幾個錢，他們就越不得不犧牲自己的時間，并且完全放棄一切自由，在掙錢欲望的驅(qū)使下從事奴隸勞動”[10]119。在市場經(jīng)濟條件下，更多的自由時間意味著更少的勞動時間，更少的勞動時間意味著更少的勞動收入，勞動者為了生存，不得不增加勞動時間來滿足物質(zhì)上的需求。生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的發(fā)展不僅給資本家?guī)砀嗟睦妫€增加資本家的自由時間來從事創(chuàng)造性活動，實現(xiàn)自身價值。

（三）生產(chǎn)者利益與消費者利益關(guān)系失衡

馬克思認為，擺脫經(jīng)濟壓力和“商品拜物教”是自由最重要的內(nèi)涵[11]110，但科技進步導(dǎo)致消費邏輯背后是資本邏輯的蔓延，資本通過消費實現(xiàn)無限增值[12]。隨著物聯(lián)網(wǎng)和運輸技術(shù)的創(chuàng)新升級，便利的購物方式刺激人們消費；資本家利用新技術(shù)推出各種創(chuàng)新產(chǎn)品，通過控制大眾媒體進行宣傳以擴大人們的消費欲望，使人們從追逐商品和服務(wù)的消費中獲得幸福感。消費和消費主義本身沒什么對錯之分，但“資本—技術(shù)—平臺”的合謀促使“消費本位”占據(jù)社會發(fā)展的主導(dǎo)地位，顛倒了“發(fā)展本位”的邏輯。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)的技術(shù)融合下，大數(shù)據(jù)推介系統(tǒng)能夠精準分析用戶偏好，迎合用戶偏好進行產(chǎn)品推送，消費者容易產(chǎn)生被動消費、超前消費、過度消費的行為。而人們依附消費表達自己的生存目的、證明自己的社會地位，這種畸形的消費觀念和生活方式導(dǎo)致人的自我異化，人的主體性喪失，而資本主義希望能夠塑造這樣的消費主義價值觀，強化人對商品的依賴，將消費群體全部納入到資本的操控之中。與其說是消費者自主選擇商品，還不如說在很大程度上是資本家根據(jù)自身利益生產(chǎn)商品來操作人們的消費觀念。這種“異化消費”造成人們的消費活動和消費目的相分離，人的真實需要和虛假需求之間的界限模糊，消費者屈從于物的力量，導(dǎo)致生產(chǎn)者利益與消費者利益之間的張力不斷顯現(xiàn)，兩者之間的關(guān)系不斷失衡。

（四）技術(shù)革新與資本相結(jié)合導(dǎo)致生態(tài)危機

科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，其創(chuàng)造了現(xiàn)代物質(zhì)文明，也為當(dāng)代生態(tài)危機提供了高效手段。生態(tài)危機的根源不是科技本身，而是科技的資本主義使用，正如馬克思所言：“因為機器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力的奴役，因為機器本身增加生產(chǎn)者的財富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟的貧民”[13]483。在資本主義社會中，資本遵循經(jīng)濟理性以追逐更多的剩余價值，資本家漠視人對自然資源的依賴性，一味地對科技采用實用主義和功利主義的態(tài)度，資本主義生產(chǎn)實踐導(dǎo)致各種生態(tài)環(huán)境問題，造成人與自然相對立的局面。技術(shù)革新和資本相結(jié)合導(dǎo)致生態(tài)危機主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，資本的逐利性會使人類對于自然的索取處于一種無序和無限的狀態(tài)，利用科技創(chuàng)新擴大生產(chǎn)規(guī)模，加速自然資源的耗費，并通過不合理的、無節(jié)制的開發(fā)方式，違背自然規(guī)律，破壞生態(tài)平衡；另一方面，“過度生產(chǎn)—過度消費—大量廢棄”的生產(chǎn)模式與有限的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生矛盾沖突，自然界有限的承載能力使得正常的生態(tài)循環(huán)逐漸受阻甚至斷裂，造成生態(tài)危機。人與自然和諧共生是人類社會可持續(xù)生存和發(fā)展前提和基礎(chǔ)，沒有自然界，人們什么也不能創(chuàng)造，更不必談?wù)撊伺c自然的共同福祉。

三、借力新科技革命實現(xiàn)中國特色社會主義共享發(fā)展之路

新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革實現(xiàn)利益總量的大幅提升，但“資本—技術(shù)”的偏離所引致的技術(shù)創(chuàng)新和利益共享之間的矛盾仍然存在，勢必阻礙我國扎實推進共同富裕的進程。因而，在新的發(fā)展階段，我國應(yīng)積極借助新科技革命的發(fā)展動能，通過踐行“以人民為中心”的發(fā)展理念，樹立正確的消費主義價值觀，推進生態(tài)化科技創(chuàng)新，推動技術(shù)創(chuàng)新與利益共享相統(tǒng)一，不斷實現(xiàn)中國特色社會主義共享發(fā)展之路。

（一）踐行“以人民為中心”的發(fā)展理念，推進科技發(fā)展與人的主體性復(fù)歸

馬克思提出人的全面發(fā)展，不管是闡述異化勞動、異化消費還是描繪共產(chǎn)主義藍圖，總是將人置于社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律中去研究。馬克思強調(diào)：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[10]295，人的活動、人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有人所有的一切將成為空談。習(xí)近平總書記也強調(diào)：“要把滿足人民對美好生活的向往作為科技創(chuàng)新的落腳點，把惠民、利民、富民、改善民生作為科技創(chuàng)新的重要方向?！盵14]科技發(fā)展的最終目的也是滿足人的需要，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因而，在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中要積極踐行“以人民為中心”的發(fā)展理念，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，明確“人的全面發(fā)展”的社會主義生產(chǎn)目的，統(tǒng)籌推進科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人的主體性復(fù)歸。

統(tǒng)籌推進科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人的主體性復(fù)歸，必須重視和還原人在勞動中的主體性地位。科技的發(fā)展看似為人的解放提供契機，但實際是勞動異化和剝削的加重，人的主體性能否復(fù)歸的關(guān)鍵不在于勞動者本身，而在于勞動所處的社會制度。在資本主義制度和社會主義制度下，科技帶來的勞動“正義”的內(nèi)涵不同，資本主義的目的是獲取更多的剩余價值，社會主義的目的促使全體勞動者共享改革發(fā)展紅利。因而，構(gòu)建勞動正義，用制度為人的全面發(fā)展提供合理性基礎(chǔ)。就當(dāng)代中國而言，各種經(jīng)濟制度和分配制度的設(shè)計、安排，需要充分彰顯勞動者的主體地位及其勞動價值，重視勞動者的利益訴求和勞動幸福指數(shù)。目前，仍需構(gòu)建適應(yīng)科技發(fā)展的社會制度來保障勞動創(chuàng)造者的地位和權(quán)益，繼續(xù)實施以人民為中心的勞動分配制度和政策，妥善處理好科技進步帶來的收入分配差距過大、勞資對立加劇等問題。進入新發(fā)展階段，只懂得應(yīng)用科學(xué)技術(shù)是遠遠不夠的，必須正視科技進步帶來的勞動內(nèi)容、勞動方式和勞動關(guān)系的變化，利用科技保障全體人民擁有平等的勞動權(quán)利，使科技成果真正造福人民，科技成果由人民共享。

（二）樹立正確的消費主義價值觀，助推物質(zhì)消費場域共享發(fā)展

馬克思認為適度消費是推動社會發(fā)展的重要動力。消費是拉動我國經(jīng)濟發(fā)展的“三駕馬車”之一，是社會發(fā)展的催化劑和推動力，理性消費形成的需求，是國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)[15]，同時，消費也是滿足人生存和發(fā)展需要的手段，合理適當(dāng)?shù)南M能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展。進入新時代，需要通過消費來推動經(jīng)濟社會健康發(fā)展，實現(xiàn)人民日益增長的美好生活的需要。但不可否認，“消費本位”形成的背后既有資本邏輯、消費者自身欲望，也有消費文化環(huán)境的推動，因此，在新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革背景下，平衡好生產(chǎn)與消費的關(guān)系，扭轉(zhuǎn)符號型消費的趨勢，實現(xiàn)消費結(jié)構(gòu)升級和消費環(huán)境改善。

第一，正確處理好生產(chǎn)和消費的關(guān)系。馬克思認為“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)”[2]15，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，推動經(jīng)濟社會良性發(fā)展和實現(xiàn)人們幸福生活需要從整體上把握生產(chǎn)與消費的關(guān)系。因此，我國在堅持發(fā)展是第一要務(wù)的前提下，既要強調(diào)生產(chǎn)和消費拉動經(jīng)濟社會發(fā)展的作用，又要優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)來充分發(fā)揮消費的正向作用，提高生產(chǎn)力的質(zhì)量，實現(xiàn)生產(chǎn)質(zhì)量與消費總量協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面，抓住新科技革命發(fā)展生產(chǎn)力的契機，以信息化、智能化為杠桿培育新增長點、形成新動能，持續(xù)推進互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能同實體經(jīng)濟深度融合，推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，以新科技革命帶動消費結(jié)構(gòu)優(yōu)化和消費質(zhì)量提升。高新技術(shù)向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)延展，有序促進新能源汽車、綠色科技住宅等大宗消費的換代升級，同時為人們提供更多高品質(zhì)、簡約、低碳的新型消費品。新科技革命只有協(xié)同增進生產(chǎn)者利益與消費者利益，均衡兩者之間的利益關(guān)系，才能不斷助推物質(zhì)消費場域共享發(fā)展。

第二，重建消費意識形態(tài)，引導(dǎo)理性消費觀的形成。馬克思認為，“產(chǎn)品的占有，是衡量能夠在多大程度上使需要得到滿足的尺度”[16]180，但是人的“真實需求”和“虛假需求”體現(xiàn)了不同的消費價值觀和生活方式，馬克思強調(diào)的是綠色消費觀，提倡適度消費，反對過度消費和抑制消費。黨的十九大報告也強調(diào)，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費[17]51。因此，在未來宏觀政策制定與實施方面，要確定理性消費理念的主導(dǎo)地位，一方面，既要倡導(dǎo)消費者根據(jù)自身經(jīng)濟狀況與現(xiàn)實需求，繼續(xù)發(fā)揚勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要批判各種異化消費現(xiàn)象，在全社會營造一種積極健康向上的消費文化。另一方面，在科技主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)消費中，新技術(shù)需要按照消費者的真實需要合理推薦產(chǎn)品以便提升消費的便利性，又要防止網(wǎng)絡(luò)營銷主體淪為誘導(dǎo)不合理消費的工具。消費主體和消費客體都具備健康積極的消費意識，才能從根本上實現(xiàn)對消費異化的消解，使消費回歸人的本性。

（三）推進生態(tài)化科技創(chuàng)新，以科技人才為生態(tài)環(huán)境治理注入創(chuàng)新活力

馬克思強調(diào)科學(xué)技術(shù)是解決生態(tài)危機的有效手段之一。在當(dāng)今時代，各種生態(tài)矛盾和問題凸顯，科技發(fā)展的精深化和專業(yè)化給生態(tài)環(huán)境治理提供一系列技術(shù)和手段，但生態(tài)環(huán)境治理絕非簡單地依賴科技，絕對不能將科技的作用絕對化，認為徹底消除生態(tài)危機的關(guān)鍵是新技術(shù)的開發(fā)利用。因為科技本身并不會創(chuàng)造需要，科技需要發(fā)揮人的主觀能動性才能實現(xiàn)既定的目標。因此，在解決生態(tài)危機過程中，必須確立“關(guān)鍵在人”的主體性原則，決不能顛倒人與技術(shù)的關(guān)系，為防止人在科技條件下的異化，需要強化人在科技創(chuàng)新中的作用，需要靠制度對人的各項行為進行合理規(guī)約，這樣才能實現(xiàn)科技人性化。科技只有遵循自然規(guī)律，才能真正實現(xiàn)人與自然和諧共生。

第一，培養(yǎng)具有科技創(chuàng)新能力的“生態(tài)性的人”，將“人、自然、社會”三者的和諧統(tǒng)一作為根本的價值取向。在馬克思看來，科學(xué)技術(shù)是人所獨有的實踐活動，它是“通往自由王國的有力杠桿”“人的本質(zhì)力量的公開展示”[18]，因而在生態(tài)環(huán)境治理實踐中，科技只是實現(xiàn)人所想要達成目標的工具，而人的解放才是主要的目的。一方面，構(gòu)建完善的人才培養(yǎng)體系，將生態(tài)教育納入科教強國理念當(dāng)中，培養(yǎng)具有生態(tài)意識和生態(tài)智慧的科技工作者；另一方面，國家和地區(qū)通過開展人才計劃，引進具有優(yōu)秀生態(tài)素質(zhì)的創(chuàng)新人才和團隊，從事科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新實踐活動，推動生態(tài)化科技的創(chuàng)新。作為“生態(tài)性的人”，在處理人與自然和社會關(guān)系的同時實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的有機結(jié)合，人才能實現(xiàn)真正的解放。

第二，發(fā)揮制度優(yōu)勢，合理規(guī)約科技人才的開發(fā)行為，使生態(tài)化科技創(chuàng)新成果惠及全體人民?？萍甲鳛槿说膭?chuàng)造性成果，它的使用彰顯了人的價值取向和對生態(tài)環(huán)境的認知。而制度對人的行為具有剛性約束作用，能夠轉(zhuǎn)變?nèi)说乃季S方式和價值觀念。習(xí)近平總書記也指出：“堅決糾正有令不行、有禁不止的行為，使制度成為硬約束而不是橡皮筋。”[19]18一方面，明確科技工作者的工作職責(zé)，深化生態(tài)化科技創(chuàng)新的獎勵和處罰制度改革，另一方面，構(gòu)建全方位的監(jiān)督體系，以嚴格的制度約束科技人才的開發(fā)行為。制度約束使科技人才將生態(tài)理念融入科技創(chuàng)新的各個階段，從而引導(dǎo)科技創(chuàng)新朝著有利于人、自然與社會良性循環(huán)的方向協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)化科技創(chuàng)新成果在社會福利、勞動就業(yè)、收入分配等方面發(fā)揮作用，最終促進人的全面和可持續(xù)發(fā)展。

四、總結(jié)與展望

隨著新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，人類生產(chǎn)力水平顯著提升，但信息科技廣泛應(yīng)用和數(shù)字經(jīng)濟快速發(fā)展，使得勞動和勞動關(guān)系正在發(fā)生深刻變革，消費需求和消費模式正在發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，生態(tài)和生態(tài)保護引起社會各界關(guān)注。因此，在新科技革命背景下，需要特別關(guān)注“資本邏輯”和“技術(shù)邏輯”宰制下勞動階層分化、消費異化、生態(tài)危機等的新形態(tài)和新變化，以及如何借助新科技革命實現(xiàn)中國特色社會主義共享發(fā)展之路。新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革給國家?guī)淼臋C遇和挑戰(zhàn)并存，需要避免樂觀主義，強調(diào)“科技萬能論”，同時也避免悲觀主義，強調(diào)“科技是惡之花”，關(guān)鍵在于要根植于中國特色社會主義制度和道路，在科技革命同政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等綜合作用中探尋技術(shù)創(chuàng)新與利益共享的高度統(tǒng)一，以促進人的全面自由發(fā)展為目標，以保護生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展為價值導(dǎo)向，真正實現(xiàn)人的解放。