表演、展示與幻想：青年群體匿名社交中的自我呈現(xiàn)探析
——基于匿名社交軟件“Soul”的學(xué)術(shù)考察

趙紅勛 王婉馨 王文靜

一、問題的提出

隨著媒介技術(shù)的頻繁更迭與持續(xù)演進，互聯(lián)網(wǎng)憑借其強大的技術(shù)勢能日益占據(jù)了傳播版圖的顯要位置，并成為社會大眾進行交流與溝通的主流媒介形式。據(jù)《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，“截至2020 年12 月，我國網(wǎng)民規(guī)模達9.89 億，其中手機網(wǎng)民規(guī)模達9.86億。”[1]這些龐大數(shù)量的奇觀聚集在呈現(xiàn)用戶超級規(guī)模的同時，也映射與彰顯網(wǎng)絡(luò)社交愈發(fā)突出的社會地位，并與當(dāng)代社會的日常生活構(gòu)成一種意義的融滲與互嵌，成為新技術(shù)形塑下的新的文化習(xí)慣。在這種建立于新技術(shù)而生成的網(wǎng)絡(luò)社交境遇下，青年群體憑借其快速的學(xué)習(xí)、接收與適應(yīng)能力，迅速成為社交媒介的主體力量與生力軍。借助于具有移動性與網(wǎng)絡(luò)化的新型社交媒介技術(shù)，青年群體的交往打破了囿于空間、經(jīng)驗范圍限制的面對面交談，建構(gòu)出體驗式的在線交往圖景，從而擴展與延伸了社會交往的空間意義，形塑出青年群體的新的交往形式。

新聞傳播學(xué)、戲劇影視學(xué)兩個學(xué)科都具有中國傳媒大學(xué)的獨到優(yōu)勢和特色。首先體現(xiàn)在“綜合”。新聞傳播學(xué)起步于廣電，隨著中國整個媒體行業(yè)的快速發(fā)展，從廣電延伸到電子媒體，再從電子媒體延伸到視聽新媒體、融媒體。戲劇影視學(xué)也大致如此，起步是電視藝術(shù)，電視藝術(shù)后來延伸到視覺藝術(shù)，又延伸到影視行業(yè)，最后將戲劇和戲曲也納入其中。第二個特點就是“交叉”。新聞傳播學(xué)、戲劇與影視學(xué)不僅載體、平臺有交叉，藝術(shù)、技術(shù)也有交叉。特別是這幾年大數(shù)據(jù)、智能媒體的興起，使它們的覆蓋領(lǐng)域更加寬泛。交叉、融合肯定是未來方向，需要開啟新聞傳播學(xué)、戲劇影視學(xué)的新視野和新維度，促進學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的良性循環(huán)。

在網(wǎng)絡(luò)社交譜系中，一款以靈魂社交為主題的匿名社交軟件——Soul，備受青年群體的青睞。根據(jù)七麥數(shù)據(jù)顯示，Soul排名一直都居高不下，處于社交軟件第一名的位置。目前Soul注冊用戶已超過5000 萬，日活用戶則在500 萬左右，90%是90 后，70%是95 后。可見，青年群體已經(jīng)深深地被這種匿名社交軟件所吸引。在匿名社交所塑造的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，青年群體不再受制于傳統(tǒng)的熟人社交網(wǎng)絡(luò)限制，盡情地享受具有自由特性的交流與溝通，既有效緩解因日常生活壓力而引發(fā)的焦慮，又能使自身的個性化特征得到最大程度的釋放，從而為自我呈現(xiàn)的詮釋與表達提供了一種新的展演情境。那么，匿名社交所型構(gòu)的空間場景究竟如何鋪陳青年的自我呈現(xiàn)話語？自我呈現(xiàn)對青年群體的意義何在？本研究試圖借鑒擬劇理論的話語資源，以Soul的青年用戶為研究對象，通過深度訪談的研究方法，詳細考察青年在匿名社交中的自我呈現(xiàn)，從而為理解青年群體的（日常生活）媒介實踐提供一種思考的向度。

二、文獻綜述

美國社會學(xué)家歐文·戈夫曼立足微觀視角建構(gòu)性地提出了用于解釋人類社會互動行為的擬劇理論。在戈夫曼看來，日常生活宛如戲劇表演的舞臺，置身其中的每一個個體都在進行角色化演出，并借由各種各樣的形象塑造完成社會互動及諸種想象。

楊力生一氣之下便說：“什么話也不用多說，新社會婚姻自主，你們看不好，我看好了?！闭f罷，一轉(zhuǎn)身便走開，直接又去找楊秋香約會去了。

青年在渴望被關(guān)注過程中展示出的美好形象，雖然契合了匿名社交傳播的特質(zhì)，但是卻有悖于真實生活的表達。因為這些形象的展示往往與日常生活的形象并不相符，為了在虛擬的社交空間打造一個完美的自己，個體往往會形成一個與現(xiàn)實相差甚遠的圖像自我。為了在Soul上建立一個完美形象，23歲的女孩A10非?？粗孛恳淮蔚淖晕艺故?。

在互聯(lián)網(wǎng)用戶的自我呈現(xiàn)中，媒介的社交化性質(zhì)經(jīng)由青年群體的不斷實踐而創(chuàng)造了豐富的意義，由此也擴大與延伸了青年群體的社交圈層以及文化形式。在對青年用戶的社交化呈現(xiàn)研究中，行為表達[7]、社交依賴[8]、社交倦怠[9]、圈層建構(gòu)[10]、社交素養(yǎng)[11]等問題倍受研究者的關(guān)注，對整體上把握青年的自我呈現(xiàn)意義具有重要的借鑒價值。然而，目前的研究雖然涉及了社交媒介交往過程中的“潛隱性”“匿名性”等問題，但是鮮有基于匿名社交軟件進行自我呈現(xiàn)考察。而匿名社交作為當(dāng)代社會的一種開放化、自由式的交往模式，已經(jīng)成為接近公眾生活與交流的一種相對理想的狀態(tài)閾值，并借由強勁的發(fā)展態(tài)勢嵌入到青年群體的日常生活，使個體擺脫了現(xiàn)實社會的某種束縛，重建自我的身份、角色以及地位，加速了青年群體的虛擬化在線社交進程，改變了青年參與社會活動的主要方式，從而形塑了整個社會的樣貌[12]?；诖耍狙芯繉⒃跀M劇理論的觀照下，以青年群體的匿名社交為研究對象，考察這一媒介化實踐過程中的自我呈現(xiàn)動機、表征與意義，從而為透視青年群體的網(wǎng)絡(luò)媒介實踐提供一種可資借鑒的思考向度。

三、研究方法

本文以Soul的青年用戶為研究對象，通過深度訪談的研究方法考察其在匿名社交自我呈現(xiàn)的表征以及意義。為了能夠更加客觀地反映研究問題，研究者于2020 年3 月—5 月，隨機抽取匿名交友軟件Soul上的青年用戶進行在線訪談，通過開放性的問題，以語音通話、文字交流等形式，自然地與他們展開深入交流。在征得受訪者同意的情況下，研究者將與被訪者的對話進行全程記錄，為后續(xù)的研究書寫提供重要的資料依據(jù)。為了保證樣本的多樣性，避免受訪者在年齡、職業(yè)、性別等信息上的一致，本研究最終有效獲取了25 名訪談對象，包括15 名女性和10名男性。為了不泄露受訪者的個人信息，本文對其進行了編號（詳見表1）。從訪談基本信息可知，訪談對象的年齡分布于19歲到32歲，符合國務(wù)院將青年定義為14—35周歲的年齡范圍；此外，被訪談?wù)叩穆殬I(yè)范圍廣泛，涵蓋學(xué)生、工程師、銷售員、教師、公務(wù)員、待業(yè)者等多種群體，由此能夠確保樣本之間的差異性。

表1 訪談對象的基本信息以及訪談方式

四、研究發(fā)現(xiàn)

（一）匿名社交媒介：自我呈現(xiàn)的展演空間

戈夫曼把日常生活中的人的各種各樣的行為看作是富有社會張力的表演，人的社會生活就像戲劇一樣，每個人都在日常生活這個情境化的舞臺上扮演著不同的社會角色，在面對不同觀眾時，展現(xiàn)出的也是不盡相同的面向。人們在特定的環(huán)境中的行為舉止可以分為“前臺行為”和“后臺行為”，前者是在依照所扮演的某一社會角色而生成的一系列行動，其借助外表（appearance）和舉止（manner）來進行體現(xiàn)，并力求在二者之間尋求一致性[13]，從而使社會互動中的身份意義得以更好地確立；而后者則是表演者褪去“角色身份”之后的自然狀態(tài)的真實表現(xiàn)。而在Soul這種匿名社交軟件中，青年群體的“前后臺”行為與現(xiàn)實生活卻有不同。因為網(wǎng)絡(luò)交往本身的匿名化特征處于一種相對隱蔽的狀態(tài)，給予了青年無邊界展現(xiàn)自己的假象，而且為了迎合網(wǎng)絡(luò)上多數(shù)人構(gòu)造出來的形象，進而將自己身份刻畫得完美無缺，讓觀看者心動并激起交往的欲望。因此，匿名社交軟件上所塑造出來的形象會比現(xiàn)實中更讓青年得到滿足，感受到表演的快感。

剛畢業(yè)不久從事幼師工作的A22，事業(yè)和生活尚處于不穩(wěn)定狀態(tài)，但她在匿名社交軟件Soul上并沒有展現(xiàn)生活的諸多不盡如人意之處，而是借助于技術(shù)的修復(fù)與再造功能塑造了優(yōu)越于現(xiàn)實的“鏡像化”的自我形象。

Soul 有一個好處就是對方不知道我是誰，也不知道我的工作，我經(jīng)常發(fā)一些自己的自拍，而且每次發(fā)之前我都擺拍很多次，這樣拍出來的效果很好，會有很多人給我點贊，找我聊天。在他們心中我就是女神。其實我只是一個特別普通的人，每月就這么點工資，各方面也不是很好，但是那些網(wǎng)友又不會知道啊。（A22）

對于舞臺的表演者而言，安全感的意義賦予不僅能夠為角色的演出確立信心，而且加深和延長了建構(gòu)情節(jié)的表達張力。在青年的媒介化表演實踐中，匿名社交軟件提供了一個相對安全的表演空間，這種安全感主要來源于匿名所形成的陌生化效果。正是這種陌生化的交往，讓青年人卸下防備的“武裝”，進行自由的交流。在很多時候，人們更愿意向陌生人吐露心聲，規(guī)避因某種言語而觸及特殊利益或傷害他人的情況。

用Soul 的時候，反正大家都是匿名，也不認識。這樣更好交流，不像平常，說話還要注意（分寸），不然說不定說什么就可能得罪了人。其實，這樣（匿名交流）更好，更有安全感，不用考慮這考慮那的。即便說錯話也沒事，畢竟大家都不認識嘛。所以，有時候有些話，跟熟人說還不如和陌生人說。（A21）

用于照明的燈具不但可以照明，其外觀造型本身具有很強的裝飾性。常見的燈具有很多，如落地?zé)?、皮紋燈、水晶吊燈等，可以給參展者以不同的視覺感受。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了很多新型的燈具，如LED燈、霓虹燈、亞克力燈等，新型燈具的顏色多樣，造型多變，且可以定制，還可以進行電腦程序控制調(diào)節(jié)，大大提高了照明燈光的表現(xiàn)形式。

正是這種匿名化社會交往的存在，青年群體在安全感的獲得中可以無拘無束地進行交流，從而為促成表演的深度性提供了表達質(zhì)材，由此將普遍性的社會交往延伸至靈魂深處，契合了匿名社交軟件所推崇的靈魂交往意義。作為目前最流行的一款靈魂社交軟件，Soul自身具有的可供性是在情感的深度交流中得以體現(xiàn)。青年人通過在軟件中的表演來進行自我呈現(xiàn)，進一步找到歸屬感和滿足感，同時又能夠發(fā)現(xiàn)與自己精神上交流契合的靈魂伴侶，進行更深層次的交流。當(dāng)然，青年的這種交流是借助于資料的相似度匹配來完成的，從而將那些興趣相投的人凝聚起來，延伸交流的意義。

我平常的工作很煩瑣，而且壓力很大，想找人傾訴，可是身邊并沒有多少朋友愿意聽我吐槽。這個匿名軟件真是個很好的平臺，通過匹配我就能找到人聊天，向陌生人吐槽我的不愉快，他們也喜歡說自己的事情，我們一起交流，彼此分享最近看過的電視以及用的什么軟件比較好，而我為了和他有共同的話題，也會嘗試去熟悉，只有這樣，我們的溝通才能繼續(xù)下去。（A4）

媒介與人的實踐創(chuàng)造了一個虛擬社會，這個虛擬社會與現(xiàn)實社會形成一種對抗和平衡。一方面，虛擬社會是人們抵制現(xiàn)實煩擾的反抗空間，他們在這個空間中不斷進行形象再生產(chǎn)與展示，以一群完美人的狂歡來宣泄對現(xiàn)實的不滿。另一方面，虛擬社會是個體尋求心理平衡的調(diào)試空間，由于現(xiàn)實中的壓力、打擊、缺陷等各種負面情緒對自身的浸透會造成個體的心理失衡，為了消解這種心理不適，個體會主動尋求再造自我的展示場所，而媒介提供的虛擬社會成為了人們平衡心理的展示空間。

在匿名社交這個特定的舞臺場景中，青年群體的系列化表演行徑歸根結(jié)底是對自我進行“印象管理”，獲得他人的肯定性、滿意性評價。又言之，青年群體為了能夠在他人面前呈現(xiàn)出一個超真實的自我，他們在社交網(wǎng)絡(luò)中的自我呈現(xiàn)則會注入各種各樣的符合社會大眾期待的表演性符號，從而尋求一種臨時性的社會認同。

我在Soul 上傳的照片，還有發(fā)的動態(tài)，都是比我的生活要好。大家都不認識，如果不在上面展現(xiàn)好的一面，很多人不會理你的。還有，就是在和其他人聊天的時候，我也會把我的工作和生活說得更好，這樣別人會愿意多聊，自己也會更開心。（A12）

在農(nóng)作物的生長過程中，最重要的因素就是土壤肥力，但是這不是說意味著使用的肥料越多，農(nóng)作物的產(chǎn)量就會越高，如果在農(nóng)作物的實際生長過程中，只是一味的進行盲目施肥，那么往往會起到相反的效果，對農(nóng)作物的產(chǎn)品質(zhì)量造成嚴(yán)重的影響，同時還會對食用者的身體健康造成一定的危害。因此在進行肥料的使用過程中，人們一定要把握好度，結(jié)合土壤的實際情況以及農(nóng)作物的實際生長所需進行科學(xué)合理的施肥。

（二）表演、展示與幻想：自我呈現(xiàn)的表征機制

在社交過程中，交往主體呈現(xiàn)給交往對象的相對一致性的“形象信息”是建構(gòu)信任與溝通的重要基石，這種“形象信息”依賴于主體在自我呈現(xiàn)過程中形塑的“印象管理”來得以實現(xiàn)。作為新興的社交媒體，社交軟件塑造了一個基于現(xiàn)實社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)場域[14]。媒介所建構(gòu)起來的展演空間具有相應(yīng)的表演規(guī)則與秩序，即媒介在很大程度上影響著個體前臺“表相”建構(gòu)和管理的方式與結(jié)果。匿名社交媒介的最大特性在于社交行為的展開是基于匿名性所帶來的交往對象的幻想化，這種幻想既為個體表演和展示提供了相對的安全感，又勾勒出社交過程的想象空間，使匿名社交平臺上的觀看、表演、展示具有無限的可能性和遐想性。在這個大型的網(wǎng)絡(luò)場域中，用戶既作為一個主體去圍觀他人，同時也是一個被他人注視和展示的客體。換句話來講，匿名社交軟件的用戶既可以通過表演成為使用者，同時也可以通過展示變成消費者，成為觀看表演的觀眾，并在表演空間中再生產(chǎn)出符合角色制定的人設(shè)，從而達到一種較好的印象管理，獲得他人的肯定。

1.表演性的自我呈現(xiàn)。社交中的匿名可以使個體短暫地脫離本真自我而自由地塑造出理想化的形象，在這個過程中，暫時脫離了本真自我的各種規(guī)制和約束，個體的形象建構(gòu)往往很大程度上貼近于網(wǎng)絡(luò)場域中的審美取向更具“表演”性。匿名平臺上的用戶通過掌握媒介的功能來進行“表演”實踐，其主導(dǎo)邏輯在于主體的理想化自我在匿名媒介空間中的虛擬呈現(xiàn)，“媒介形象以擬態(tài)化的存像狀貌勾連了客觀存在與主觀認知彼此映照的感知體系”，[15]而“表演”的目的不僅僅是與他人建立聯(lián)系，還在于“表演”的過程中呈現(xiàn)所打造的角色形象。在Soul的社交場域，用戶既可以通過在瞬間發(fā)布視頻、照片來完成“表演”，也可以在廣場、推薦、關(guān)注中對他人的表演進行觀看，通過這種表演和觀看的方式與不同個體和群體建立聯(lián)系。青年之間的社交關(guān)系實質(zhì)上是在這種表演和觀看動態(tài)的過程中完成的，“表演舞臺”打破了用戶之間的社交障礙，并且在“表演”中塑造完美的印象，達到交流的高度。

·北方異族入侵，時任盟主謝星連發(fā)五枚白羽，召集群雄抵御外虜。經(jīng)此一役后，江湖盟中人半數(shù)犧牲，此事亦是江湖盟前期與后期的分界點。

目前處于待業(yè)狀態(tài)的20 歲小伙兒A7，對美食較為偏愛。由于時間充裕，使用Soul 的頻率較高，基本每天都會上Soul，一方面是為了打發(fā)時間，另一方面是想尋求同樣喜歡美食的人群。

廣場上的用戶每個時間段都會更新不同的狀態(tài)，我會著重關(guān)注那些喜歡曬美食的人，有時候也會私信他們，進行聊天，詢問那些食物地點在哪里，以便于下次也可以去嘗試，聊天多了我們就變成了朋友，會組成小群體，互相分享。（A7）

而談及他會不會主動去約這些女生見面，他表示堅決不會：

我用戀愛鈴竟然匹配到我們小區(qū)的人，后來我倆就約出來見了個面，雖然關(guān)系沒有發(fā)展成情侶，但是成了朋友，平常沒事就出去吃個飯。（A13）

2.媒介化的形象展示。在媒介技術(shù)對日常生活的強力影響下，“媒介化”已經(jīng)成為當(dāng)代社會的一種新表征。按照斯蒂格·夏瓦的論述，“媒介化擴展了我們與曾經(jīng)的世界角落的事件和現(xiàn)象的聯(lián)系，”[16]將我們最熟悉的日常生活納入到了“媒介與社會”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，并將現(xiàn)實生活的社會互動擴展至虛擬空間，重構(gòu)社會交往的知識地圖，為匿名社交的媒介化呈現(xiàn)提供了恰當(dāng)?shù)年愂?。匿名社交作為媒介化的一種表征，借助于“瞬間廣場”“靈魂匹配”“語音匹配”以及“群聊派對”等形式進行“可視化”形象展示。為了獲得高關(guān)注度、增強自我的吸引力，青年群體通過精心的設(shè)置來展示出自身良好的形象。

在軟件上，我覺得還是要給其他人一個好印象。不管在瞬間廣場上發(fā)布信息，還是在派對上聊天，我都是很注意自己的。發(fā)的圖片，我都是斟酌幾次，而且修一下圖。說話的時候也都是，想想怎么說。給別人一個好印象總是沒錯的。（A11）

當(dāng)然，這種良好的媒介形象展示并非局限于呈現(xiàn)的過程，而且還會體現(xiàn)在“被呈現(xiàn)”的意義上。在匿名社交中，“首因印象”在建構(gòu)對話和交流情境中，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因為在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社交中，人們往往是淺層交往的關(guān)系，目的是為了情感釋放與自我表達，網(wǎng)絡(luò)形象的不確定性也是人們不愿深入交往的影響因素之一。因此，“首因印象”為個體在淺層社交中的展示行為提供了方向與策略，青年用戶在匿名媒介上主要通過圖像的分享來吸引他人的注意力，展示的內(nèi)容與理想自我的形象保持一致。由于“首因印象”在匿名社交中發(fā)揮了重要作用，青年不僅非常注重良好媒介形象的展示，而且更愿意與展示出較好形象的用戶進行聊天和深度交流。

我看到一個男生，他也是學(xué)生，會分享自己學(xué)習(xí)生活的圖片，最主要的是健身的視頻，因為我特別喜歡身材好的人，所以當(dāng)他與我打招呼時，我就很想和他聊天，后來我們就又聊了自己是在哪個學(xué)校的，學(xué)的哪個專業(yè)。（A2）

在社交媒介時代，借助擬劇理論解讀互聯(lián)網(wǎng)自我呈現(xiàn)已成為學(xué)術(shù)研究的新鮮話題。董晨宇等人在擬劇理論觀照下，從自我陳列、流露隱藏、觀眾隔離和品味表演等四個維度論述了自我呈現(xiàn)在社交媒介時代的表征與變遷[2]，并對我國的互聯(lián)網(wǎng)自我呈現(xiàn)研究提出了建議性反向，諸如加大本土社交傳播的自我呈現(xiàn)研究，增強集體行為（家庭微信群）的角色表演研究等。此外，對特定新媒介類型或特定用戶的自我呈現(xiàn)研究也頗有亮點。王長瀟等人對視頻分享網(wǎng)絡(luò)這一媒介形式的自我呈現(xiàn)進行了觀照，認為在這個互動化的媒介實踐中，上傳自拍視頻和自制MV 是在“前臺”進行一種具有粉飾性的角色演出，這種角色的呈現(xiàn)與“后臺”的真實自我并沒有呈現(xiàn)出高度一致性，甚至?xí)a(chǎn)生沖突與對峙[3]。周源源以微信為研究對象分析了青年大學(xué)生自我呈現(xiàn)的四種角色類型，即“理想”“神秘”“悖反”與“協(xié)調(diào)”，[4]這些角色化的演出隱喻著青年大學(xué)生選擇性建構(gòu)自我的策略。楊嫚等人在實證研究的基礎(chǔ)上，探討了大學(xué)生微信頭像的自我呈現(xiàn)及其動機，發(fā)現(xiàn)微信頭像并沒有真實地反映自我，而且很多都是經(jīng)過了修飾，這與他們使用微信的娛樂、擴新以及從眾動機有著密切聯(lián)系[5]。華維慧則聚焦于手機攝影這一特定的數(shù)字媒介技術(shù)，并闡述了其自我呈現(xiàn)的表征機制及其重要意義，認為作為數(shù)字媒介技術(shù)下的新產(chǎn)物，手機攝影不僅改變了我們拍照的習(xí)慣，而且重構(gòu)了關(guān)于照片的認知，并加劇了對臉部的重視[6]，表征并詮釋了一種新的基于情境和關(guān)系的自我呈現(xiàn)場景的形成，不斷推動“臉面”從“異質(zhì)性”向“同質(zhì)化”轉(zhuǎn)變。

美國國立衛(wèi)生研究院采用二級評審制度，分為初審和二審。任何課題申請都必須通過二審才可以獲得資助。未通過評審的課題申請允許申訴或修改后再次申請。以占美國國立衛(wèi)生研究院經(jīng)費80%的院外研究項目（The Extramural Research Programs）評審為例，其評審過程簡介如下。

每次往瞬間上傳照片，我都要化一個美美的妝，從網(wǎng)絡(luò)上找一些高級場所的圖，來顯示我的品味，其實在私底下我都是素顏，了解我的朋友都知道，一般我不會去浪費時間化妝的。（A10）

目前，工程中多采用間接循環(huán)式系統(tǒng)，因為在連續(xù)循環(huán)式系統(tǒng)中，冷水補水時，水箱溫度波動較大，用戶側(cè)的供水溫度得不到保障。間接循環(huán)系統(tǒng)中，將加熱水箱和保溫水箱分開，水在加熱水箱中加熱至一定溫度，才能送入循環(huán)水箱，水箱溫度恒定，舒適性較高。

3.幻想完美的形象/印象。匿名社交的最大特征在于其創(chuàng)造的陌生化環(huán)境為社交主體所帶來的巨大想象力，主體間的社交是基于虛擬媒介形象的社交，主體間的印象是基于社交對象“表演”與“展示”所建構(gòu)的幻想，簡言之，透過匿名媒介的圖像入口，個體幻想出了一個個完美的社交對象。這種基于圖像文本的幻想所創(chuàng)構(gòu)出的完美印象為青年的社交活動提供了更大的可能性，當(dāng)下青年社交追求的是即時的情緒宣泄，在交流過程中并不會展現(xiàn)一個清晰直白的個人畫像，交往雙方依靠自己對對方的幻想來建立一個基本認知，這種幻想的依據(jù)是社交網(wǎng)絡(luò)所呈現(xiàn)的前臺形象，因此是完美的。匿名社交軟件作為一種延伸青年身心的媒介平臺，由于平臺自身的特性，青年用戶在平臺中并沒有特定的名稱和信息。例如，瞬間發(fā)布的信息可以隨意更改，聊天對話框也可以根據(jù)自己的需要刪除，語音匹配到和自己特別契合的用戶，也可以隨時取消，一切都存在著很強的不確定性。與他者的聊天興趣主要是依據(jù)其瞬間上面所“表演”的美好畫面，幻想出用戶的樣子。

剛從廠里出來，賈鵬飛身上和頭發(fā)上還沾著零星的木材灰屑，范崢崢為他拂去一些，看著以前英俊、而現(xiàn)在眼角也出現(xiàn)皺紋的賈鵬飛，眼圈紅了一下。

22歲的在讀研究生A8，是一個性格外向的男孩，善于社交，對網(wǎng)絡(luò)社交有一定的認知。使用Soul僅僅是為了找女孩子聊聊天來滿足自己的交往需求。

我是一個聲控，特別喜歡聲音好聽的女孩子，所以語音匹配這個功能我很喜歡用。通過語音能聽到對面的聲音，只要聲音甜美，感覺一定是個可愛的女孩子，然后我就一定會找話題繼續(xù)交流。（A8）

青年作為情感表達的主體，瞬間的呈現(xiàn)成為激發(fā)他人了解自己的主要方式，這也說明在“表演空間”中的自我呈現(xiàn)極其重要。但是，青年的網(wǎng)絡(luò)人格和現(xiàn)實人格還是會存在差異的，這就導(dǎo)致匿名“表演”所塑造出來的虛擬形象與本真自我之間的巨大差異。在網(wǎng)絡(luò)上，為了得到他人的肯定，“表演”所呈現(xiàn)出來的形象信息是經(jīng)過反復(fù)斟酌的，這可能就與“后臺”的形象千差萬別。一方面?zhèn)€體為了彌補現(xiàn)實生活中的不完美之處，在虛擬社群的“表演”帶著無約束性的自由和充沛的戲劇張力，所塑造出的角色形象盡可能地貼近內(nèi)心的向往，這就造成前后臺形象的差異；另一方面Soul的匿名性為表演者的演繹提供了安全感，匿名不僅會激發(fā)個體的表演欲，同時也會消解角色塑造的標(biāo)準(zhǔn)，使“表演”更具自由度和主觀性，因此個體會更加注重理想化自我的形象建構(gòu)。而Soul 的匿名性是公開的，青年的“表演”也是公共的群體行為，因此，“表演”所帶來的是虛擬形象間的身份認同與心靈撫慰，也正是這種表演性的自我呈現(xiàn)有效地拉近了青年用戶間的距離，加深了交往的深度。

總之，要把緒論課從單調(diào)枯燥的介紹課程內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、發(fā)展簡史、考核方式轉(zhuǎn)變?yōu)榧R性、科學(xué)性、趣味性、前瞻性、人文性于一體的教學(xué)過程，以為后期學(xué)習(xí)做好鋪墊。

①血紅蛋白由4條多肽鏈（4個亞基）構(gòu)成，兩條α鏈和兩條β鏈共574個氨基酸構(gòu)成，每個亞基均有一個血紅素輔基

匿名軟件這上面大家都知道，沒有幾個真實的，就像我接觸這個聲音甜美的女孩子，如果真要約出來，估計也不會好看到哪去吧，大家都是純聊天，又不會有什么現(xiàn)實中的來往，現(xiàn)實見面也沒什么意思，在網(wǎng)上聊聊就行了。（A8）

匿名社交軟件實質(zhì)上為青年用戶搭建了一個表演的舞臺，在其中青年積極地將自己優(yōu)秀的一面展示出來，他們更加在意別人的看法，會依據(jù)他者的看法調(diào)整角色塑造的行為模式，從而將自己的角色管理完美。但這種完美角色印象只活躍于虛擬空間的匿名社交幻想之中，人們并不會將其幻想帶入現(xiàn)實生活，虛擬社群中的人們大多都明白虛擬與現(xiàn)實的巨大差異是普遍存在的。在訪談中關(guān)于是否將自己的真實形象展現(xiàn)給交流者時，其中選擇“否”的人接近于90%，其原因就是自身的形象與匿名平臺的不符。匿名社交的幻象性是參與者的共識，他們不會過于追求對方真實的形象，只要能滿足自我需求，交往對象的媒介形象與現(xiàn)實面目是否相差甚遠都不是雙方首要考慮的因素。因為青年群體參與匿名社交的主要目的并不是為了進一步發(fā)展深層關(guān)系，而是為了獲得一種純粹的認同。

（三）關(guān)系延伸與游戲性沉醉：自我呈現(xiàn)對青年的影響

從面對面的對話到跨時間、空間的媒介化交往，社交媒介的廣泛使用使得離散個體間的聯(lián)系成為可能，并在匿名社交的媒介實踐中使人際關(guān)系的延展更加復(fù)雜和深刻。匿名社交將交往的視野從已知的人際關(guān)系中向外拓展，徹底解放了本真自我的制約，交往關(guān)系更具不確定性和想象性。匿名社交媒介作為青年關(guān)系延伸的場域，規(guī)避了現(xiàn)實中人際關(guān)系的困擾，使得個體在社交媒介中的人際傳播顯得愈發(fā)寬闊。青年在參與社交活動過程中也擔(dān)任著創(chuàng)造者和受動者的雙重角色，這種角色的互換可以激發(fā)青年意識的覺醒，更重要的是改變了青年與他人交往的方式，靈活運用網(wǎng)絡(luò)社交平臺，重塑了青年的交往空間。但是隨著青年對匿名社交的深刻實踐，他們極其容易沉醉于匿名媒介的游戲化圖景之中，產(chǎn)生“網(wǎng)絡(luò)依賴癥”，導(dǎo)致自我的封閉以及對現(xiàn)實社會的疏離。

一方面，匿名社交中的表演性展示能夠延伸青年群體的社會關(guān)系。以往的社交活動大多發(fā)生在已有人際關(guān)系的基礎(chǔ)之上，進而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性的延伸，而匿名社交媒介建構(gòu)了一個具有很強的隨意性和不確定性的關(guān)系連接空間，在這個空間中，青年用戶可以完全根據(jù)自己的興趣選擇社交對象，社會關(guān)系的建立更加直接。青年在匿名社交軟件上的交友、情感宣泄、信息獲取，無疑是青年展示自我，構(gòu)建自我形象的一種方式，這對于拓展自己的社交渠道，建構(gòu)自己的人際關(guān)系提供了一個很好的平臺。

對于我個人來說，還是很喜歡這種匿名交友軟件的，自卑、內(nèi)向造成了我不善與人交流的性格。生活中很難有人愿意與我交流，所以這就造成了我更加的不自信，但是這個匿名軟件很好地隱藏了我自己，網(wǎng)絡(luò)上的交談消除了我們面對面的緊張感，而我也能更好地表達自己。（A18）

相較于微信、QQ 等社交媒介，匿名性社交媒介Soul 的交友圈層不斷走向擴大化，這種交友范圍的擴大依賴于根據(jù)用戶的需求來選擇交友方式，諸如“靈魂匹配”“戀愛鈴”“語音匹配”以及“廣場瞬間”等。青年用戶可以根據(jù)自己的需求來選擇交友方式。在訪談中有的人喜歡戀愛鈴，因為青年覺得這樣選擇出來的用戶距離會更近一些，或許會有線下的交流。

對于任何表演性行為來說，其很大程度上都是通過一種“表相”化的方式呈現(xiàn)于眾，這與事物的“本相”存在一定反差。表相是主體呈現(xiàn)的一種面貌，其中蘊含著靚麗的、光鮮的積極意義，是個體進行展演的前臺形象；本相則是最自然的、毫無保留的真實狀態(tài)，兼有正面和負面的多重意義。在匿名社交軟件建構(gòu)的場景之中，青年的表演行為努力詮釋出的“表相”意義，描繪的是短暫的、虛幻的美好愿景，因為這些表演終歸不是青年群體的本真狀態(tài)。

瞬間上面的照片都是假的，生活中我根本不是這個樣子，平常上班一個月工資很低，自己也很胖，身邊根本沒有朋友愿意接觸我。但是在這個軟件上都是匿名的，有的看我瞬間包裝得很好就愿意和我聊天，當(dāng)問我要真實照片時，我給的都是網(wǎng)上的，有的人看不出來。所以就會很多人會贊美我，我也愿意聽到這些話，感覺自己受到了萬眾矚目，心里很滿足，開心極了。（A3）

匿名社交軟件中還有一個特色就是點亮Soulmate，它是雙方關(guān)系深淺的依據(jù)，Soulmate 一開始是灰色的，通過兩個人不斷地聊天、交流，這個標(biāo)志就會變成金黃色，這表示著雙方關(guān)系逐漸穩(wěn)定，雙方又會通過別的方式進行交流。

我的聊天框中有三個人和我聊得比較好，基于我每天都會看這個軟件，所以我們的溝通很頻繁，我們的Soulmate 很快就點亮了，互相關(guān)注，互相評論瞬間等，有一個我倆還加了微信，這樣在線下我們也可以交流了。（A20）

我和我男朋友就是在soul 匿名軟件上認識，然后相識相知的。我們兩個是通過匹配聊天認識，了解之后竟然發(fā)現(xiàn)我們是在同一個城市，隨著交談的深入，就很快點亮了Soulmate，互相又加了微信，現(xiàn)在偶爾也會玩一下這個軟件，但是僅限于聊天。（A16）

9月27日上午，黃河博物館新館舉行開館儀式，水利部副部長胡四一出席并致辭。河南省委常委、副省長劉滿倉出席儀式，水利部黃河水利委員會主任陳小江出席儀式并致辭。

社交媒介的特性很大程度上決定著媒介實踐者社會關(guān)系建立的維度，影響著社會關(guān)系維系和發(fā)展的方式與走向。Soul的匿名性延伸了青年社會關(guān)系的實踐場域，在匿名化的社會交往中開辟了青年人際關(guān)系實踐中的本真自我與幻想自我的雙重維度。

另一方面，匿名社交呈現(xiàn)的技術(shù)魔力能夠引發(fā)青年群體的游戲性沉醉。在面對面的交往場域，人們的社交活動在關(guān)系的制約與形象的規(guī)束中進行，社交媒介出現(xiàn)之后，身體從交往的約束中解放出來，但關(guān)系的維系仍然在已知形象與背景信息的因素下進行，責(zé)任感和道德規(guī)范一直是人際交往中主體間的根本約束。但匿名社交媒介的出現(xiàn)使個體脫離了現(xiàn)實自我的人格，交往活動沖破了一直以來基于現(xiàn)實形象的約束力，個體逐漸沉迷于這種匿名性社交媒介的安全感，隨心所欲的建構(gòu)幻想中的虛擬形象，深深地沉醉于自由表達的游戲夢境之中。雖然Soul匿名軟件在現(xiàn)實意義上使青年延伸了交友渠道，便捷了交友的空間。但是隨著事態(tài)的發(fā)展，“虛擬交往的匿名性必然導(dǎo)致交往過程的隱蔽性。隱蔽性引發(fā)的一個突出問題是現(xiàn)實中以身份為依托的交往所形成的責(zé)任和道德規(guī)范容易在虛擬交往中失去作用?！盵17]

我喜歡在這些匿名軟件上找人聊天，但是不會在私底下接觸，不是因為我的外在條件不夠或是怎樣，而是我覺得現(xiàn)在騙子太多了，不只是女孩子，男孩子也會受騙。因為你根本不知道她在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)給你的照片與真人差距多大，長相、年齡、學(xué)歷這些東西都是會造假的。（A1）

匿名社交軟件以門檻低的優(yōu)勢，吸引了眾多的青年用戶，由于沒有任何的限制，這就造成用戶信息的良莠不齊。此外，網(wǎng)絡(luò)在匿名的情況下，青年潛意識里面所帶來的有恃無恐就會被激發(fā)出來，青年用戶極其容易擺脫現(xiàn)實的約束，漸漸地失去自控能力，沉醉在游戲中不能自拔，所以也會使現(xiàn)實與虛擬之間的矛盾愈來愈深，加劇青年在現(xiàn)實生活中的不適。

之后，該基地將從家政服務(wù)人員輸出擴展到勞務(wù)輸出，預(yù)計第一年輸出2000人，之后以每年15%的速度增長，5年內(nèi)力爭達到共輸出13500人的目標(biāo)。

我遇到過一個男的，匹配完之后他就問我瞬間里面是不是本人，還說一些很惡心的話，要我做他的女朋友，把自己標(biāo)榜得很完美。當(dāng)時覺得很反感，就沒再理會，可是每次我上線他就來找我說話，還說要來找我。嚇得我趕快把瞬間的照片全刪了，就把這個軟件卸載了，一周后重新下載回來，那個人就無影無蹤了，以至于我再也不敢在公眾場合放照片了。（A23）

青年在匿名軟件上過度的傾注時間和精力，就造成了與現(xiàn)實的疏離。沉迷于游戲的世界，不僅會更加恐懼與現(xiàn)實中的交往，對其身心健康也是一種危害。

在匿名軟件上玩得久了，我感覺他們不是特別了解我，每天只想抱個手機，但這就造成了我與周圍的人關(guān)系越來越差，變得更不好相處了。其實我也很苦惱，因為畢竟還是要在現(xiàn)實中生活的，但是現(xiàn)在一睜開眼睛就是看看Soul 上面有沒有人找我聊天，不愿意去結(jié)交現(xiàn)實生活中新的朋友。（A15）

世界上的任何事物都具有兩面性，我們不能否認匿名社交軟件解除了青年用戶在現(xiàn)實時空中交往的限制，將線下社交延續(xù)到網(wǎng)絡(luò)平臺，擴大了交往空間，延伸了青年社會關(guān)系建立的維度。但是軟件平臺的匿名性、復(fù)雜性、無規(guī)則等特征，也使青年陷入了虛擬社交的游戲性沉醉之中，對于青年的身心健康和價值觀的形成造成一定的負面影響。

五、結(jié)論與討論

作為媒介化深入推進的時代產(chǎn)物，匿名社交在勾連陌生人關(guān)系的意義向度中，滿足著青年群體各種各樣的心理需求，成為一種糅合了呈現(xiàn)、互動、傳播以及社交等多重意義的新型化表演空間。在這種表演情境的建構(gòu)中，青年群體的傳播實踐投射了自我呈現(xiàn)的諸種表征。本研究以當(dāng)下流行的一款匿名社交軟件Soul的青年用戶為研究對象，通過深度訪談的研究方法，描繪了青年匿名社交自我呈現(xiàn)的多維內(nèi)涵。第一，匿名社交媒介為青年群體創(chuàng)制了新的表演空間。在這個快節(jié)奏的消費化時代，學(xué)習(xí)、工作、婚戀等各種各樣的壓力讓青年群體倍感窒息，由此他們需要尋找可供自我盡情釋放的陌生化情境，并在這種沒有熟人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中重構(gòu)自我的安全感，而匿名社交恰好滿足了他們的自我慰藉，建構(gòu)了具有技術(shù)可供性的“面具化”自我呈現(xiàn)場景。第二，情感釋放與社交需求成為青年群體匿名社交的重要動機。依照“使用與滿足”理論的闡釋，人們使用媒介本身是為了滿足特定的需求和動機，當(dāng)然人們在不同時間/場景使用不同類型的媒介時，其動機需求也不盡相同。對于匿名社交這一媒介化實踐而言，釋放情感與社會交往以主導(dǎo)性動機而存在，既與青年群體這一特定階段的天然屬性有關(guān)，又將其努力進入社會社交的迫切愿望刻畫得淋漓盡致。第三，青年匿名社交的自我呈現(xiàn)通過表演、展示與幻想得以體現(xiàn)。在匿名社交所勾勒的虛擬世界中，青年群體借助于手機技術(shù)的“修容術(shù)”以及Soul軟件中的“靈魂匹配”“語音匹配”等功能，展示超越現(xiàn)實的“理想化自我”，從而在眾人期待中獲得極具心理感知的文化認同。當(dāng)然，青年群體在展示被修飾的自我過程中，自然地對陌生化的交往主體形象有著特定的幻想。這種幻想機制的存在，為陌生化交往提供了主動原則，也成為深度交往的重要助推器。第四，匿名社交的自我呈現(xiàn)在延伸社會關(guān)系的同時，也帶來了對技術(shù)的沉醉性依賴?；趶婈P(guān)系而建構(gòu)的微信媒介社交，交合與摻雜了血緣、鄰居、同事、朋友等熟悉關(guān)系，不但沒有營造輕松交往環(huán)境，反而阻礙了自由暢談的決心。而以Soul為代表的匿名社交軟件替代性地滿足了青年群體擴大社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圈層的內(nèi)在渴求，使那些不愿被熟人知曉的事情得以在陌生化情境中獲得意義的再生。正是在這種具有舒適性社交擴張中，青年群體則會對匿名社交產(chǎn)生一種高強度的依賴感，這又導(dǎo)致身心健康功能以及社會交往能力走向“異化生產(chǎn)”的道路。

4） 成本分析顯示，UV-CWOP方法處理納濾膜濃縮液的成本較高，每噸水的處理成本約為150元，但是相比于蒸發(fā)、回灌等其他物理方法有明顯優(yōu)勢，可將有毒有害有機物進行徹底的降解，具有一定的推廣應(yīng)用前景。

當(dāng)然，在匿名社交自我呈現(xiàn)的動機需求以及表征機制的意義揭示中，青年群體的主體意識以及能動精神得以最大限度地被彰顯與昭示。但是，自我呈現(xiàn)的建構(gòu)性表征或許無法全面而準(zhǔn)確地概括、陳述與標(biāo)識青年匿名社交的全部內(nèi)涵。如果依循“在表征中探尋動因之奧秘”這一基本思路，那么自我呈現(xiàn)究竟是在何種動力機制中獲得意義需要被進一步闡釋。對于這一問題的解答需要回歸到匿名社交的技術(shù)本質(zhì)來進行探究，青年群體在匿名社交世界中進行的一系列表演與呈現(xiàn)，是以移動媒介技術(shù)的存在作為先驗性條件，并借助這種技術(shù)的傳播與社會的“可供性”最大化地克服人際交往的物理空間障礙，實現(xiàn)了遠距離的“虛擬同在性”的交流與溝通，重構(gòu)了青年群體社交體驗的表達形貌。在這種基于匿名社交技術(shù)而建構(gòu)的自我呈現(xiàn)中，青年群體的社會關(guān)系雖然得到了一定的擴張和延伸，但是這種關(guān)系是一種具有不穩(wěn)定性的弱關(guān)系。正如美國學(xué)者曼紐爾·卡斯特所言：“互聯(lián)網(wǎng)特別適用于發(fā)展多重的弱關(guān)系，不論是離線或在線上，弱關(guān)系促使具有不同社會特征的人群相互連接?！盵18]也就是說，基于互聯(lián)網(wǎng)或移動技術(shù)形成的社會關(guān)系體現(xiàn)為弱關(guān)聯(lián)，與具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的血緣、同學(xué)、親戚等強關(guān)系具有很大差異，沒有牢固的共同體性質(zhì)的經(jīng)驗基礎(chǔ)，面臨著隨時都可能被瓦解且難以再造的情形發(fā)生。但這種由匿名社交技術(shù)形塑的弱關(guān)系，卻憑借其生動的、隱蔽的自我撫慰功能麻痹了部分青年的精神世界，“壓制了內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，”[19]從而導(dǎo)致“懶人行動主義”思想的蔓延，將在線化的匿名社交視為一種理想化的精神圖騰，“無意識”地放棄了線下參與公共生活的實際行動。易言之，作為移動互聯(lián)時代的流行化交往媒介形式，匿名社交在為青年群體提供表演化的自我呈現(xiàn)情境時，裹挾著技術(shù)體系（technological systems）的社會化建構(gòu)[20]，將青年群體推向了一個“表達”與“行動”相對峙的困境，一方面享受著匿名社交的自由樂趣，另一方面又陷入了回歸現(xiàn)實的疏離與惆悵，從而對青年群體的社會心態(tài)產(chǎn)生消極的影響。