自我革命精神的哲學(xué)省思

唐魁玉

【摘要】中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)經(jīng)歷了百年歷程的偉大政黨，在帶領(lǐng)中國人民從勝利走向勝利的道路上逐漸形成了自我革命的精神，而這種精神氣象的背后蘊(yùn)藏著馬克思主義哲學(xué)的全部秘密。鑒于中國共產(chǎn)黨取得非凡成就是其將馬克思主義普遍真理與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，所以只有從馬克思主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的角度省思，才能更深刻地把握百年大黨自我革命精神的內(nèi)涵和本質(zhì)。這既是一個(gè)認(rèn)識(shí)邏輯，又是一個(gè)實(shí)踐邏輯。中國共產(chǎn)黨自我革命精神體現(xiàn)著馬克思主義認(rèn)識(shí)論的意蘊(yùn)和價(jià)值，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義實(shí)踐論的豐富和完善。為了在未來實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外建立人類共同體的雙重需要，中國共產(chǎn)黨仍須不斷保持和發(fā)揚(yáng)自我革命精神，并將此精神與向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)、把握百年未有之大變局和最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興緊密結(jié)合起來。從上述目標(biāo)出發(fā)，百年大黨的自我革命精神才會(huì)得到發(fā)揚(yáng)，并彰顯其偉力。

【關(guān)鍵詞】百年大黨? 自我革命精神? 認(rèn)識(shí)論? 實(shí)踐論

【中圖分類號(hào)】D26? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.03.007

如同一個(gè)生命體為了獲得持續(xù)而又強(qiáng)大的生命力必須要不斷進(jìn)行“免疫革命”、從根本上抵御并逆轉(zhuǎn)自身疾病一樣，我們黨之所以創(chuàng)造了世所罕見的社會(huì)革命與經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡，正是其作為一個(gè)百年大黨一刻也不停地堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)自我革命精神而取得政黨“自我免疫革命”勝利的結(jié)果。從馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理出發(fā)，對(duì)一個(gè)世紀(jì)以來中國共產(chǎn)黨所積累的自我革命的“心路歷程”或“精神歷程”進(jìn)行哲學(xué)省思，不僅是十分必要的，而且也適逢其時(shí)。正當(dāng)偉大的中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民跨入新的百年征程之時(shí)，我們能夠從馬克思主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的角度重新審視或省察百年大黨的自我革命精神遺產(chǎn)，這無疑具有重大歷史哲學(xué)和黨建哲學(xué)（政治哲學(xué)）意義。

百年大黨自我革命的精神氣象檢視與回望

熟悉中國共產(chǎn)黨百年歷史的人不難發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨是逐漸成長(zhǎng)壯大起來的，其間經(jīng)歷過無數(shù)次自我革命的錘煉和洗禮。一個(gè)成熟的政黨，不但須有自我革命的意識(shí)和精神，還須有一種百折不撓、胸懷天下的勇氣和氣度。這是一種崇高精神的力量，也是一種“浩然正氣”的聚集。只有這樣，我們黨才能不管碰見什么艱難險(xiǎn)阻和復(fù)雜多變的局面，都能從容面對(duì)和應(yīng)付自如。

第一，中國共產(chǎn)黨的自我革命精神體現(xiàn)著集體意識(shí)和哲學(xué)意蘊(yùn)。從1921年開始，中國共產(chǎn)黨所有的燦爛和輝煌，追根溯源，無一不顯現(xiàn)出自我革命精神。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，讓我們對(duì)黨的事業(yè)及其自我革命精神氣象充滿了堅(jiān)定的信念和無限的敬意。應(yīng)該說，對(duì)黨的自我革命的集體意識(shí)和認(rèn)識(shí)是一點(diǎn)一點(diǎn)逐漸清晰起來的，特別是對(duì)其精神內(nèi)涵、內(nèi)容特征和價(jià)值評(píng)價(jià)的歸納及認(rèn)識(shí)，更是近年來才得到全黨集體認(rèn)同的。2019年6月24日，習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表題為《牢記初心使命，推進(jìn)自我革命》的講話，指出：“做到不忘初心、牢記使命，并不是一件容易的事情，必須有強(qiáng)烈的自我革命精神”，要在“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”上下功夫。[1]這實(shí)際上已經(jīng)為我們深刻地理解和把握黨的自我革命的精神內(nèi)涵提供了認(rèn)識(shí)論哲學(xué)方法的正確指導(dǎo)。從馬克思主義認(rèn)識(shí)論角度看，上面提到的“四個(gè)自我”中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的辯證思維和思想光芒[2]，對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)省察無疑可以更好地把握中國共產(chǎn)黨自我革命的社會(huì)發(fā)展規(guī)律和精神氣質(zhì)。關(guān)于自我革命精神的實(shí)質(zhì)，我們可以引述一段曾經(jīng)影響過青年馬克思（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期）[3]早期思想的黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的話來加以理解：“理性之所以成為精神，在于‘知道自己是全部實(shí)在性’這一自身確定性已經(jīng)提升為真理，理性意識(shí)到自己就是世界，世界就是自己?！盵4]在黑格爾看來，所謂精神應(yīng)該是帶有自身倫理實(shí)體和現(xiàn)實(shí)承載性及活生生真理性（啟蒙性）的事物本質(zhì)。中國明代哲學(xué)家王陽明也在《傳習(xí)錄》中說過：“省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時(shí)省察?！盵5]也就是說，黑格爾充滿唯物辯證法思想的“自我意識(shí)”“精神”概念和王陽明的知行省察哲學(xué)思想，都對(duì)我們深入把握中國共產(chǎn)黨的自我革命精神有一定啟發(fā)意義。

第二，中國共產(chǎn)黨的自我革命精神體現(xiàn)了獨(dú)特的精神品格、優(yōu)勢(shì)和力量。中國共產(chǎn)黨第十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（下文簡(jiǎn)稱“黨的十九屆六中全會(huì)《決議》”）中“堅(jiān)持自我革命”文本部分開宗明義地寫道：“勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。自我革命精神是黨永葆青春活力的強(qiáng)大支撐?！盵6]將這一總體性表述寫入黨的第三個(gè)歷史決議中，表明了黨中央重要的歷史認(rèn)識(shí)態(tài)度。自我革命及其精神之所以成為我們黨的顯著標(biāo)志和強(qiáng)大支撐，是因?yàn)檫@是經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，既不是拍腦袋空想出來的，也不是臆造出來的，而是由中國革命和社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)不斷檢驗(yàn)和證明了的客觀事實(shí)。因而，它是值得我們加倍珍惜的制勝法寶和利器，其精神品格、政黨比較優(yōu)勢(shì)和顯示出的行動(dòng)力量，無論怎樣評(píng)論和估計(jì)都不算過分。要知道，作出合理的價(jià)值判斷，也是需要哲學(xué)思維的。

第三，中國共產(chǎn)黨的自我革命精神體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的辯證唯物主義思想。正如毛澤東同志所說：“馬克思主義的普遍真理一定要同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，如果不結(jié)合，那就不行。這就是說，理論與實(shí)踐要統(tǒng)一。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則?！盵7]按照這個(gè)思路來理解，百年大黨自我革命的精神或思想只有符合客觀實(shí)際，并且在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的客觀實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，才能證明其是真理和有價(jià)值的社會(huì)革命理論。勇于自我革命作為中國共產(chǎn)黨人最鮮明的品格之一，是已經(jīng)熔鑄在黨的血脈里的政治基因，這也意味著中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持自我革命的同時(shí)，一刻也不停地以馬克思主義理論為思想指導(dǎo)，并一次次地靠自己解決包括自身在內(nèi)的實(shí)際問題，最終成為“中國人民和中華民族的主心骨”。[8]

百年大黨自我革命精神的馬克思主義認(rèn)識(shí)論分析

眾所周知，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論相統(tǒng)一，正如人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、知與行的關(guān)系不能截然分開一樣。誠然，中國馬克思主義哲學(xué)（包括毛澤東思想）中關(guān)于“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐”的經(jīng)典表述一向?yàn)槿怂Q道。這一表述的精神實(shí)質(zhì)不僅與中國傳統(tǒng)哲學(xué)（王陽明的“知行合一”思想）存在某些內(nèi)在聯(lián)系，還與以中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)思想（作為本土化社會(huì)思想資源）的有機(jī)融合為特色之一的自我革命、自我修養(yǎng)精神有著密切關(guān)系。在中國共產(chǎn)黨大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，我們有必要對(duì)此進(jìn)行深入的哲學(xué)分析。從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)出發(fā)，論述中國共產(chǎn)黨自我革命精神中的認(rèn)識(shí)發(fā)生（辯證過程）、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)（主客體要素及結(jié)構(gòu)）與認(rèn)識(shí)價(jià)值（包括認(rèn)識(shí)目的和真理）。

中國共產(chǎn)黨自我革命精神中的認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)問題。中國共產(chǎn)黨自我革命精神的發(fā)生或形成是經(jīng)歷了一個(gè)過程的，它能夠獲得全黨的集體認(rèn)同也是需要時(shí)間的。在某種意義上說，沒有任何政黨能夠放棄自我調(diào)整、自我糾錯(cuò)和拒絕自我更新。正如黨的十九屆六中全會(huì)《決議》所指出的：“先進(jìn)的馬克思主義政黨不是天生的，而是在不斷自我革命中淬煉而成的?！盵9]這種寶貴的自我革命精神存在于百年中共黨史和中國社會(huì)土壤之中，形成于每一次大的勝利和對(duì)失誤挫折的撥亂反正之中。它是由漫長(zhǎng)的中國革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的復(fù)雜性、艱難性及曲折上升性所決定的，也是由我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗的堅(jiān)強(qiáng)意志和信念所決定的。而且，在其形成過程中，人民也參與其中。作為一種被馬克思主義理論武裝起來的政黨的行為和組織演進(jìn)過程，中國共產(chǎn)黨是選擇自我革命還是自我掩飾，其結(jié)果差異很大。人民也會(huì)感受到這一點(diǎn)，因?yàn)椤敖骄褪侨嗣?，人民就是江山”。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正英雄。當(dāng)我們的黨身處逆境或自身出現(xiàn)失誤時(shí)，人民或許會(huì)暫時(shí)持觀望態(tài)度，但當(dāng)我們黨經(jīng)過政治建設(shè)、思想建設(shè)和制度建設(shè)而“不斷增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力”[10]時(shí)，人民就會(huì)第一時(shí)間選擇支持和擁護(hù)，并表現(xiàn)出極大的革命熱情，煥發(fā)出蓬勃向上的民族精神?？梢哉f，這是由馬克思主義蘊(yùn)含的人民性和革命性所決定的。中國共產(chǎn)黨理想信念引領(lǐng)下的自我革命是一個(gè)勇于探索馬克思主義的過程，同時(shí)也是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)自我、發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)踐自我、找到自我奮斗目標(biāo)的過程。

中國共產(chǎn)黨自我革命精神中的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)問題。馬克思主義認(rèn)識(shí)論主張的基本認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)充滿辯證唯物主義精神。馬克思主義用實(shí)踐結(jié)構(gòu)說明認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，注重將辯證發(fā)展的觀點(diǎn)引入對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的研究之中，從而有助于揭示結(jié)構(gòu)的演進(jìn)和歷史發(fā)展。[11]馬克思主義認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中的主客體關(guān)系往往存在于歷史性的發(fā)展和歷史性的變革（主要體現(xiàn)為思維方式的變革）之中。恩格斯說過：“每一時(shí)代的理論思維……都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。”[12]在此基點(diǎn)上，列寧認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)世界的過程中的一些小階段，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)?！盵13]聯(lián)系到我們黨所堅(jiān)持的自我革命精神，它既體現(xiàn)在馬克思主義認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的主客體關(guān)系、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)關(guān)系中，同時(shí)更反映在“認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”的辯證認(rèn)識(shí)圖式中。我們之所以強(qiáng)調(diào)百年大黨自我革命精神的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，并在黨的十九屆六中全會(huì)《決議》中認(rèn)真總結(jié)，一個(gè)很重要的原因是我們黨始終重視思想建黨、理論建黨，這不啻為使全黨始終保持統(tǒng)一的思想、堅(jiān)定的意志、協(xié)調(diào)的行動(dòng)的馬克思主義認(rèn)識(shí)方法。[14]我們不妨將通過省察黨的自我革命及精神的過程的認(rèn)識(shí)方法稱為“過程辯證法”[15]。因?yàn)橹挥凶⒅貜陌倌隁v史過程中來挖掘其認(rèn)識(shí)主客體間相互作用的辯證規(guī)律，才能真正提高全黨的認(rèn)識(shí)水平。

中國共產(chǎn)黨自我革命精神中的認(rèn)識(shí)價(jià)值問題。所謂認(rèn)識(shí)價(jià)值論，就是要考察和評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的目的和真理。依據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，我們對(duì)黨的自我革命精神進(jìn)行價(jià)值判斷必須遵照辯證唯物主義一切從實(shí)際出發(fā)和“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的原則。正如哲學(xué)家艾思奇所說：“我們的認(rèn)識(shí)，是為著實(shí)踐，為著改變世界的，我們不需要為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)。”[16]在艾思奇看來，“知行合一”或理論聯(lián)系實(shí)際與“實(shí)事求是”是本然統(tǒng)一的?！澳苄斜仨毮苤Ｖ陌l(fā)展到什么程度，行的效果也才能達(dá)到什么程度?！盵17]因此，我們必須從實(shí)質(zhì)上來理解中國共產(chǎn)黨自我革命精神的歷史事實(shí)，從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中把握其真理或核心價(jià)值。否則，我們就偏離了馬克思主義認(rèn)識(shí)論方向，且降低了認(rèn)識(shí)高度。夏甄陶認(rèn)為：“所謂認(rèn)識(shí)是在主體和客體實(shí)際的相互作用基礎(chǔ)上，客觀反映在主體的頭腦中即被主體所認(rèn)識(shí)而形成（關(guān)于客體的）觀念的映像，主體則以觀念的形式掌握、抓住客體?！盵18]在他看來，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)思維的真理性既不能單純從人的主觀方面去尋找如理性，也不能單純從人的客觀方面去尋找如客觀實(shí)在性，而應(yīng)當(dāng)是將主觀與客觀聯(lián)系起來的實(shí)踐。這樣就將真理同認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一了起來。[19]百年大黨的自我革命作為一種馬克思主義理論與精神資源，是我們黨在中國國情或中國語境下吸收馬克思主義普遍真理的過程中不可分割的重要內(nèi)容，中國共產(chǎn)黨歷史上的每一個(gè)緊要關(guān)頭都無一例外地踐行自我革命的“精神旅程”。反觀世界上的一些政黨，即使歷史上曾經(jīng)先進(jìn)過、輝煌過（如蘇聯(lián)共產(chǎn)黨），但因?yàn)樽罱K沒有解決好自我建設(shè)和自我發(fā)展問題，結(jié)果都落入了失敗境地。只有中國共產(chǎn)黨，“歷經(jīng)百年滄桑更加充滿活力，其奧秘就在于始終堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤”。[20]黨的這一自我革命歷程，就像“滄浪之水”可濯“我纓我足”，永遠(yuǎn)將一個(gè)百年大黨帶入清新的精神境界中，使人民可見江山美好且永固的中國景象。

百年大黨自我革命精神的馬克思主義實(shí)踐論分析

從馬克思主義實(shí)踐論的觀點(diǎn)來看，中國共產(chǎn)黨的自我革命精神具備實(shí)踐生成性（從感性到理性）、實(shí)踐復(fù)雜性（總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)）和實(shí)踐檢驗(yàn)性（分辨真理與謬誤）。

首先，在實(shí)踐的生成性中把握中國共產(chǎn)黨自我革命精神的現(xiàn)實(shí)意義。如果在談?wù)撜J(rèn)識(shí)論意義上的“認(rèn)識(shí)”概念或范疇的發(fā)生學(xué)問題時(shí)必須從理性認(rèn)識(shí)著眼，那么，要探討實(shí)踐論意義上的“實(shí)踐”概念或范疇的生成性問題時(shí)就應(yīng)該以“實(shí)踐”為基點(diǎn)了，盡管“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)”和“認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”各自的二元模式都是要素間彼此互動(dòng)的關(guān)系。馬克思主義的實(shí)踐生成論有別于以既成論思維方式分析事物，強(qiáng)調(diào)把唯物主義和辯證法引入實(shí)踐解釋中，同時(shí)也注重與歷史解釋方法相結(jié)合。韓慶祥認(rèn)為，任何事物和對(duì)象都是在實(shí)踐的、辯證的、歷史的展開過程中生成自身的，可稱之為“過程生成”[21]。黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人在提倡馬克思主義中國化的過程中，都無一例外地、創(chuàng)造性地闡明和強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐之于馬克思主義的精髓作用，我們?cè)谥袊伯a(chǎn)黨百年歷史上的三個(gè)重大歷史決議文獻(xiàn)中都不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。百年大黨所走過的自我革命道路，不僅具有馬克思主義的實(shí)踐本源意義，而且還反映了辯證唯物主義歷史觀。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)在馬克思主義理論指導(dǎo)下有遠(yuǎn)大共產(chǎn)主義理想和堅(jiān)定信念的黨必定是勇于自我革命、不斷克服困難前行的?；赝袊伯a(chǎn)黨的百年奮斗史，我們發(fā)現(xiàn)，建黨的歷史與自我革命的精神發(fā)展史幾乎是同構(gòu)的，抑或是相伴而行的。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就努力從中國國情實(shí)際出發(fā)，通過數(shù)不清的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了從每一個(gè)共產(chǎn)黨人個(gè)體到全體共產(chǎn)黨人整體的自我免疫革命，最終為中華民族創(chuàng)建了千秋偉業(yè)。與此同時(shí)，馬克思主義的實(shí)踐性和人民性也得到了中國共產(chǎn)黨人的自我（個(gè)體）認(rèn)同和組織（集體）認(rèn)同。

其次，在實(shí)踐的復(fù)雜性中把握中國共產(chǎn)黨自我革命精神的時(shí)代脈搏。實(shí)踐作為一種具有復(fù)雜性、具體性和不確定性的人類活動(dòng)方式，既蘊(yùn)含著社會(huì)的雜多性和豐富性，又蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性。中國共產(chǎn)黨從創(chuàng)建時(shí)的幾十人到如今九千多萬人的大黨，之所以能不斷發(fā)展壯大，并帶領(lǐng)中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來，絕非偶然事件;可以說是在極其復(fù)雜和艱難困苦的國內(nèi)和國際環(huán)境下，不怕千難萬險(xiǎn)，沖殺出來一條血路。因而，要繼續(xù)保持黨的自我革命精神和強(qiáng)大的自我更新能力，就必須認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，如此才能走出實(shí)踐中復(fù)雜性和不確定性帶來的種種障礙。從百年黨史看自我革命，不難得出“打鐵還須自身硬”是馬克思主義政黨的內(nèi)生特質(zhì)和刀刃向內(nèi)的自我革命永遠(yuǎn)在路上的反思性結(jié)論。[22]例如，從八七會(huì)議、遵義會(huì)議、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、新中國成立之初的整風(fēng)整黨運(yùn)動(dòng)、粉碎“四人幫”、黨的十一屆三中全會(huì)到黨的十八大開啟全面從嚴(yán)治黨新征程等百年黨史中發(fā)生的最具歷史意義的自我革命實(shí)踐來看，其中包含了太多值得總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。對(duì)此，鄧小平同志在反思文革時(shí)特別指出：“沒有‘文化大革命’的教訓(xùn)，就不可能制定十一屆三中全會(huì)以來的思想、政治、組織路線和一系列政策。”[23]“歷史好像是首先要麻醉這個(gè)國家的人民，然后才能把他們從世代相傳的愚昧狀態(tài)中喚醒似的”[24]，馬克思不無沉痛地如是說。同樣，我們黨在自我革命精神的學(xué)習(xí)和反思過程中，也從“以蘇為師”“以蘇為鑒”走向了“以蘇為訓(xùn)”。這無疑也是一次領(lǐng)悟歷史的思想進(jìn)步。

再次，在實(shí)踐的檢驗(yàn)性上把握中國共產(chǎn)黨自我革命精神的真理本質(zhì)。曾幾何時(shí)，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”已經(jīng)成為20世紀(jì)70年代末以來中國改革開放的思想解放先聲，也永載于百年黨史和共和國光輝史冊(cè)。其間，在自我革命精神的感召下，不僅提升了百年大黨的組織和思想水平，還增強(qiáng)了全黨對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐自覺，提高對(duì)真理的認(rèn)識(shí)能力。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一、著名馬克思主義哲學(xué)家李達(dá)在《〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉解說》一書中系統(tǒng)闡明了馬克思主義真理觀與實(shí)踐論、認(rèn)識(shí)論之間的辯證關(guān)系。他指出：“真理是一個(gè)發(fā)展過程，人對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)，是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程，客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟真理的道路……毛澤東思想是馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命具體的實(shí)踐的結(jié)合，所以它是具體的真理，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行的具體統(tǒng)一?！盵25]上述經(jīng)典解釋廓清了人們對(duì)實(shí)踐與真理、真理與謬誤關(guān)系的諸多模糊認(rèn)識(shí)，為提高全黨的馬克思主義理論素質(zhì)作出了重要貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也得到了毛澤東同志的充分肯定。時(shí)至今日，仍為我們正確認(rèn)識(shí)黨的自我革命精神的“實(shí)踐—真理”觀提供了馬克思主義的哲學(xué)指導(dǎo)。

未來中國共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)自我革命精神的新方向

筆者在前文中系統(tǒng)地分析了百年大黨堅(jiān)持自我革命精神的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)，并以認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的觀點(diǎn)反思、省察和評(píng)價(jià)了這一精神財(cái)富的積累及承繼過程。一百年來，中國共產(chǎn)黨不斷發(fā)揚(yáng)自我革命精神，走出了一條以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國智慧和社會(huì)革命實(shí)踐的先進(jìn)政黨建設(shè)道路，為中國革命和中華民族的長(zhǎng)久發(fā)展積蓄了內(nèi)在的精神力量。中國共產(chǎn)黨的百年歷史中折射出其自我革命的心路歷程和精神演進(jìn)軌跡。不論是對(duì)黨的成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，還是對(duì)失誤教訓(xùn)的汲取，都顯現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨光輝的自我革命精神。在論述中國共產(chǎn)黨自我革命新方向之前，有必要重申一下其哲學(xué)理論指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)問題。質(zhì)言之，黨的自我革命精神主要來源于馬克思主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)知行思想。馬克思主義理論家陳先達(dá)認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)哲學(xué)追求至善，強(qiáng)調(diào)誠意正心，西方哲學(xué)尚思辨、愛智慧，而馬克思主義哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，以認(rèn)識(shí)和改造世界為目的?！盵26]當(dāng)然，馬克思主義認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論是領(lǐng)會(huì)自我革命精神更重要的科學(xué)指導(dǎo)思想。就其二者關(guān)系而言，一方面，黨的自我革命精神能為馬克思主義認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論注入新的活力;另一方面，馬克思主義認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論又能為黨的自我革命精神持續(xù)提供新的思想理論根據(jù)。放眼未來，中國共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)自我革命精神的新方向或新視界包括三個(gè)方面，即新時(shí)代、新征程和新變局。

首先，在新時(shí)代中發(fā)揚(yáng)馬克思主義的自我革命精神?！靶聲r(shí)代”是一個(gè)時(shí)代維度和歷史維度的概念，同時(shí)也兼有意識(shí)形態(tài)的意涵，具體是指稱中國特色社會(huì)主義的歷史性進(jìn)程的相對(duì)性時(shí)間范式。近年來，“新時(shí)代”一詞在我國主要是指，與黨的十八大以來中國實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)、繼續(xù)向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)前進(jìn)相對(duì)應(yīng)的時(shí)代特質(zhì)和時(shí)代精神的時(shí)間命題。在這個(gè)意義上，中國共產(chǎn)黨的新時(shí)代，即第二個(gè)百年奮斗歷程有兩個(gè)階段性的戰(zhàn)略推進(jìn)目標(biāo)：從2020年到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化;從2035年到21世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。到那時(shí)，我國將實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，綜合國力和國際影響力及全體人民的共同富裕水平等諸多方面都將上升至新的高度。然而，鑒于我國目前仍然是世界最大的發(fā)展中國家，仍存在人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此，我們必須繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的自我革命精神，并借助其力量推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人仍須在提升自我革命精神和馬克思主義理論認(rèn)同的基礎(chǔ)上再創(chuàng)輝煌。

其次，在新征程中發(fā)揚(yáng)馬克思主義的自我革命精神。在與新時(shí)代相聯(lián)系的“新征程”概念中，包含著實(shí)踐性、行動(dòng)性、過程性和道路性等意涵。猶如在中共黨史上走過百年篳路藍(lán)縷和萬里長(zhǎng)征的中國共產(chǎn)黨人為了實(shí)現(xiàn)自己的宏偉目標(biāo)仍須不斷清除落后性（不先進(jìn)性）、污濁性（非純潔性）和病毒性因素而跨入新道路一樣，將自我革命和理想行動(dòng)進(jìn)行到底，在新征程上不負(fù)時(shí)代和人民重托，展現(xiàn)出自己的新氣象和新作為，這應(yīng)該是一個(gè)機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存的理論創(chuàng)新點(diǎn)，它將引領(lǐng)中華民族復(fù)興的新征程。[27]

再次，在新變局中發(fā)揚(yáng)馬克思主義的自我革命精神。一個(gè)百年大黨在堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)自我革命精神時(shí)，不僅要面對(duì)黨內(nèi)和國內(nèi)的問題和矛盾，還將承受百年未有之大變局造成的復(fù)雜而又不確定的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。大變局中既有機(jī)遇，又不乏挑戰(zhàn)。既要描繪好中國的世界圖景，也要掌握好經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展引擎。[28]疫情后的大國關(guān)系，國際供應(yīng)鏈斷裂，全球化下的制裁與反制，種種問題，都需要認(rèn)真對(duì)待。習(xí)近平總書記指出，“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問題……同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好”[29]。美國學(xué)者賈雷德·戴蒙德在《劇變——人類社會(huì)與國家危機(jī)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)》一書中，提出了應(yīng)對(duì)危機(jī)的步驟或影響因素，即“直面危機(jī)、愿意承擔(dān)責(zé)任、明確問題的邊界、尋求幫助、借鑒榜樣、自我力量/國家認(rèn)同、誠實(shí)自我評(píng)估、應(yīng)對(duì)危機(jī)的過往經(jīng)驗(yàn)、耐心、自身靈活性、核心價(jià)值觀和個(gè)人約束條件/國家地緣約束”[30]。這其中如自身靈活性、個(gè)人約束與國家約束及應(yīng)對(duì)危機(jī)的過往經(jīng)驗(yàn)等因素，都包含了自我革命或自我調(diào)整的理性精神。可見，我們黨在馬克思主義指導(dǎo)下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自我革命精神依然是應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的有力武器。不過，“養(yǎng)心莫誠于誠”（王陽明《傳習(xí)錄》引荀子語）[31]。這說明：歸根結(jié)底，最誠摯的態(tài)度和方法才是發(fā)揚(yáng)自我革命精神的最佳選擇。

綜上所述，中國共產(chǎn)黨在百年歷程中，一直堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的自我革命精神。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，每一次自我革命的結(jié)果都使人民群眾受到馬克思主義思想啟蒙，使中國共產(chǎn)黨人吐故納新，在促進(jìn)新陳代謝的同時(shí)煥發(fā)無限的青春活力，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)的經(jīng)濟(jì)和發(fā)展奇跡。在未來的新征程上，我們黨仍須不斷進(jìn)行自我革命，無論發(fā)生什么樣的大變局和復(fù)雜情況，都要矢志不渝地堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)這一錘煉自我的革命精神。

（本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“我國新成長(zhǎng)階段生活方式的社會(huì)結(jié)構(gòu)功能研究”和哈爾濱工業(yè)大學(xué)研究生課程思政類項(xiàng)目“中國社會(huì)生活史”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為：17ASH0087、21YGS042）

注釋

[1]習(xí)近平：《牢記初心使命，推進(jìn)自我革命》，《求是》，2019年第8期。

[2]羅宗毅：《從“四個(gè)自我”的高度自覺推進(jìn)自我革命》，《人民政協(xié)報(bào)》，2019年8月20日，第2版。

[3]馬克思：《黑格爾辯證法和哲學(xué)的一般批判》，賀麟譯，北京：人民出版社，1955年，第10頁。

[4]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，《黑格爾著作集》第3卷，先剛譯，北京：人民出版社，2015年，第269～271頁。

[5]王陽明：《傳習(xí)錄》，葉圣陶點(diǎn)校，北京聯(lián)合出版公司，2018年，第37頁。

[6][9]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第70頁。

[7]《毛澤東選集》第五卷，北京：人民出版社，1977年，第293～304頁。

[8][10]《中國共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》，北京：人民出版社，2021年，第478～479頁。

[11]陳晏清、王南湜、李淑梅：《現(xiàn)代唯物主義導(dǎo)論——馬克思哲學(xué)的實(shí)踐論研究》，北京師范大學(xué)出版社，2017年，第399頁。

[12]《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1973年，第382頁。

[13]《列寧全集》第38卷，北京：人民出版社，1959年，第90頁。

[14]張榮臣：《大黨工程：一個(gè)百年大黨是怎樣煉成的》，北京：中央黨校出版集團(tuán)，2021年，第167～170頁。

[15]安啟念：《馬克思辯證思想再認(rèn)識(shí)》，《山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第1期。

[16][17]《艾思奇文集》第1卷，北京：人民出版社，1981年，第626、651頁。

[18][19]夏甄陶：《認(rèn)識(shí)論引論》，北京：人民出版社，1986年，第169、204頁。

[20]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第70頁。

[21]韓慶祥：《馬克思主義“實(shí)踐生成論”及其本源意義》，《新華文摘》，2020年第10期。

[22]石仲泉：《從百年黨史看自我革命》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2021年4月6日，第1版。

[23]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第272頁。

[24]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第779～780頁。

[25]李達(dá)：《〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉解說》，北京：人民出版社，2019年，第57～58頁。

[26]陳先達(dá)、臧峰宇：《學(xué)術(shù)自覺與馬克思主義哲學(xué)中國化的百年探索》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2021年第6期。

[27]馮?。骸栋倌甏簏h與中國之治》，北京：人民出版社，2021年，第139頁。

[28]鄭永年：《大變局中的機(jī)遇：全球新挑戰(zhàn)與中國的未來》，北京：中信出版集團(tuán)，2021年，第215～221頁。

[29]習(xí)近平：《紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月4日，第1版。

[30][美]賈雷德·戴蒙德：《劇變：人類社會(huì)與國家危機(jī)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)》，曾夢(mèng)媛譯，北京：中信出版社，2020年，第23頁。

[31]王陽明：《傳習(xí)錄》，第37頁。

責(zé) 編/陳璐穎