杜甫詩(shī)歌與巴蜀文化旅游探究

鐘 漫 武子婷 謝玉婷 曾傳芳 胡祥洲 曹倩瑜

[內(nèi)容提要]杜甫寓居巴蜀期間佳作不斷，描寫成都生活的詩(shī)篇更是膾炙人口，吟誦至今。這與巴蜀地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)風(fēng)氣、風(fēng)土人情等密切相關(guān)，所以研究杜詩(shī)與巴蜀文化之間的交互影響以及杜甫詩(shī)歌對(duì)巴蜀文化旅游的積極作用成為本文的主題。近些年來(lái)，成都文旅發(fā)展迅速，前來(lái)游覽杜甫草堂等遺跡的游客絡(luò)繹不絕，本文通過(guò)對(duì)二者的研究，探索成都作為文旅城市的歷史底蘊(yùn)及獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

引 言

“自古文人皆入蜀”，不論是“細(xì)雨騎驢入劍門”貶謫式的入蜀，還是“千乘萬(wàn)騎西南行”避難式的入蜀，許多文人大家都有過(guò)入蜀經(jīng)歷。據(jù)學(xué)者粗略統(tǒng)計(jì)，周祖撰主編的《中國(guó)文學(xué)家大辭典·唐五代卷》中記載的中唐時(shí)期入蜀文人多達(dá)122人，楊世明編撰的《歷代游蜀文學(xué)家名錄》中有29人。因此，中唐時(shí)期入蜀文人數(shù)量較多，為研究巴蜀文化提供了有利切口。另外，據(jù)戴偉華考究，《全唐詩(shī)》中創(chuàng)作于四川的共有1470首 ，位列第四（陜西4647，河南1588，江蘇1564），其中盛唐、中唐過(guò)渡時(shí)期盛產(chǎn)735首，且主要為杜甫所作。文學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行離不開詩(shī)人所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，入蜀后所接觸到的特色鮮明的巴蜀文化，自然、人文的巴蜀風(fēng)光及風(fēng)土人情都對(duì)詩(shī)人有著舉足輕重的影響。作為一代文壇巨擘，蜀地生活對(duì)杜甫本人以及詩(shī)歌創(chuàng)作的影響也能從他的字句間參悟?；诖?，本文以杜甫在蜀創(chuàng)作的詩(shī)歌出發(fā)，探索杜甫詩(shī)歌與巴蜀文化間的交互影響以及對(duì)巴蜀文化旅游的積極作用，進(jìn)一步剖析成都作為文旅城市的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，旨在增強(qiáng)海外人民對(duì)杜甫詩(shī)歌的了解以及加快發(fā)展成都這座新一線城市和文旅城市。

一 杜甫入蜀原因及詩(shī)歌風(fēng)格變化

（一）入蜀原因

杜甫因避難入蜀，見(jiàn)于《新唐書》卷二百一·列傳第一百二十六·文藝上（“會(huì)祿山亂，天子入蜀，甫避走三川。肅宗立，自鄜州羸服欲奔行在，為賊所得。”）。755年，節(jié)度使安祿山在范陽(yáng)起兵造反，洛陽(yáng)、長(zhǎng)安很快淪陷。后來(lái)他的部將史明思又起兵反唐，這場(chǎng)叛亂直到763年才平息，史稱“安史之亂”。八年中，民不聊生，國(guó)家各方面發(fā)展開歷史倒車。為躲避戰(zhàn)亂，擁有著“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開”險(xiǎn)峻地勢(shì)的巴蜀地區(qū)成為首選。

（二）入蜀前后詩(shī)歌風(fēng)格變化

杜甫由隴入蜀后，他的詩(shī)歌轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出閑適輕快的韻味，在自然風(fēng)光的描寫之中又融入了對(duì)時(shí)局的議論。詩(shī)歌形式不再拘泥于歌行體古詩(shī)，而轉(zhuǎn)向七言律詩(shī)。他甚至在格律以及藝術(shù)手法等方面進(jìn)一步完善了七律。杜甫多數(shù)的七律大多是在蜀中所作的，其中《蜀相》《秋興八首》等具有代表性的詩(shī)歌都在蜀中完成。他的在蜀詩(shī)歌創(chuàng)作使得這種新興詩(shī)體臻于成熟 。

二 杜甫眼中的成都

鐘靈毓秀的蜀地體現(xiàn)在唐進(jìn)士魏顥筆下的“自盤古劃天地，天地之氣，艮于西南。劍門上斷，橫江下絕，岷峨之曲，別為錦川。蜀之人無(wú)聞則已，聞則杰出，是生相如、君平、王褒、揚(yáng)雄，降有陳子昂、李白，皆五百年矣?！毙沱惗嗖实某啥荚诙鸥ρ壑惺鞘裁礃拥?？

（一）初印象

杜甫在《成都府》中寫道“山川異”“新人民”“喧然名都會(huì)” ，初到成都的杜甫雖感羈旅漂泊之苦，但也真實(shí)記錄了自己對(duì)于成都的第一印象—奇異、美麗、繁盛，是一座名副其實(shí)的“名都會(huì)”。

（二）自然風(fēng)光

“曉看紅濕處，花重錦官城?！倍鸥佑谲饺爻窍旅利惖匿交ㄏ?，以一首《江畔獨(dú)步尋花》細(xì)說(shuō)浣花溪畔的雅趣生活。詩(shī)圣與美景合一，自然創(chuàng)作出令后人傳唱不絕的佳作。這是成都獨(dú)一處、小巧精致的美，也有歷來(lái)為各路詩(shī)人所稱道的雄峻之美?！洱堥T閣》中就將龍門閣的風(fēng)大浪高，棧道千回百轉(zhuǎn)的險(xiǎn)峻詳盡于紙筆。《閬山歌》《瞿塘兩崖》《白帝城最高樓》等也表現(xiàn)了蜀地山水的奇絕。

（三）都市繁華

成都的繁華體現(xiàn)在各個(gè)方面，可以從杜甫的詩(shī)歌中一窺當(dāng)時(shí)成都釀酒業(yè)、紡織業(yè)等的發(fā)展盛況。其中杜甫在《戲題寄上漢中王》里稱贊道先生在《李白與杜甫》一書中統(tǒng)計(jì)到杜甫有詩(shī)1400多首，與飲酒有關(guān)的就達(dá)300首 ，誠(chéng)然，蜀地釀酒業(yè)的蓬勃發(fā)展也給他帶來(lái)不少創(chuàng)作靈感。

（四）人文勝跡

一首《蜀相》“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。”杜甫對(duì)歷史偉人諸葛亮崇拜之情溢于言表。對(duì)司馬相如和陳子昂的贊美之詞如《琴臺(tái)》《陳拾遺故宅》也都是杜詩(shī)中的經(jīng)典。杜甫秉持著理性和愛(ài)國(guó)愛(ài)民的人生信條，全身心融入蜀地生活，對(duì)蜀地包括武侯祠、大慈寺、都江堰水利工程等人文景觀和遺跡大方抒懷，不吝情感。遍布多處的人文勝跡在杜詩(shī)中尋得一方天地。

（五）風(fēng)土人情

成都的景是醉人的，成都人也是讓杜甫印象深刻的。他在《客至》中寫道“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯?！币灿小拔魇駲烟乙沧约t，野人相贈(zèng)滿筠籠”（《野人送朱櫻》）、“鄰家送魚鱉，問(wèn)我數(shù)能來(lái)”（《春日江村五首》）。道盡成都人的熱情率真，自然純樸。成都人還好歌舞，重藝術(shù)。杜甫五歲就見(jiàn)過(guò)公孫大娘舞劍《劍器渾脫》，十四五歲的杜甫出游翰墨場(chǎng)也見(jiàn)過(guò)很多精彩的歌舞表演，其在《江南逢李龜年》中道：“岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞?！痹儆小按饲粦?yīng)天上有，人間能得幾回聞？”杜甫對(duì)成都歌舞的記敘是他自己多年來(lái)接受的藝術(shù)熏陶和真情實(shí)感相結(jié)合的結(jié)果。

（六）佛教文化

杜甫也在《贈(zèng)蜀僧閭邱師兄》中“惟有摩尼珠，可照濁水源”表達(dá)自己對(duì)于佛教文化的贊美之情；《后游》中一句“客愁全為減”表明了佛教在自己心中的巨大魅力。佛教文化在杜詩(shī)中的特殊地位，一是因?yàn)槎鸥Τ鮼?lái)草堂之時(shí)最先接納他的是西郊的草堂寺；二是因?yàn)榉鸾瘫旧碓谑竦氐牧夹园l(fā)展。

三 成都對(duì)杜甫及其詩(shī)歌的影響

（一）自然資源

成都的地理位置和氣候條件獨(dú)特，以龍泉山、華鎣山為界，分為平原、丘陵、平行嶺谷地貌區(qū)，空間的封閉性又造就了文化地域性，杜詩(shī)中多次稱蜀中為“異方”。另外亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)又為成都生活提供溫潤(rùn)舒適的氣候條件 。平行嶺谷為《絕句》《劍門》等雄偉壯麗的詩(shī)句開辟道路，平原丘陵為閑適恬靜的田園生活創(chuàng)造條件。其中最著名的景觀便是浣花溪畔的杜甫草堂，杜甫在成都草堂作詩(shī)多達(dá)260首，沒(méi)有得天獨(dú)厚的自然條件，就看不見(jiàn)杜甫筆下的黃四娘以及游賞勝地浣花溪。

（二）工商業(yè)

巴蜀地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以豐厚優(yōu)越的自然資源為依托，早在先秦時(shí)代就以“水利殖國(guó)”為典型特征，農(nóng)耕文明迅速發(fā)展，譽(yù)滿華夏的都江堰水利工程為巴蜀百姓“民食稻魚，無(wú)兇年憂”的生活提供保障，使得成都一直享有“天府之國(guó)，秀冠華夏”的美譽(yù)。其中成都的紡織業(yè)、造紙業(yè)、產(chǎn)鹽業(yè)、冶鐵業(yè)等都處于全國(guó)領(lǐng)先地位。手工絲織業(yè)為全國(guó)中心之一，蜀繡、蜀布一直處于世界領(lǐng)先地位，蜀錦更以色彩富麗鮮明、織造細(xì)致高超而聞名全國(guó)；巴蜀酒業(yè)擁有三千多年的歷史，五糧液、瀘州老窖、郎酒、劍南春等上乘美酒都是在唐宋時(shí)期產(chǎn)生，成都釀制的“生春酒”更是向朝廷進(jìn)獻(xiàn)的貢酒，且從三星堆文化遺址中就出土了大量的陶制酒器和青銅器酒器。成都釀酒業(yè)的發(fā)展可從方志《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中窺見(jiàn)，“開明帝始立宗廟，以酒曰醴?！标愖影涸凇渡鲜翊ㄜ娛隆酚性疲骸皣?guó)家富有巴蜀，是天府之藏，自隴右及河西諸州軍國(guó)所資，郵驛所給，商旅莫不皆取于蜀，又京都府庫(kù)，歲月珍貢尚在其外。”劍南西川是唐朝時(shí)全國(guó)諸州中最富庶的地區(qū)，是唐朝的重要財(cái)源地，在全國(guó)經(jīng)濟(jì)中占有重要地位 。

（三）社會(huì)風(fēng)氣

巴蜀地區(qū)城市經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展保障蜀地人民免受饑饉之苦，又因其地處山川腹地，遠(yuǎn)離正統(tǒng)王道的管控，整個(gè)地區(qū)游樂(lè)風(fēng)氣逐漸興盛。文學(xué)藝術(shù)與宴飲、游賞相結(jié)合，逐漸走向世俗化和享樂(lè)化，文學(xué)與日常生活相互滲透，日漸緊密。文人墨客相聚西園和西樓，郊野尋歡，吟詩(shī)作對(duì)。元代時(shí)期費(fèi)著（元代史學(xué)家，進(jìn)士出身，官至太史院都事、翰林學(xué)士，授國(guó)子助教）在《歲華紀(jì)麗譜》中寫道：“成都自唐號(hào)為繁庶，甲于西南。富貴悠閑，歲時(shí)宴集，寢相沿習(xí)，遨頭行樂(lè)，其風(fēng)未息，皆因其土俗，不廢娛樂(lè)?！眾蕵?lè)風(fēng)氣自然離不開音樂(lè)、繪畫、歌舞的發(fā)展。唐代劍南節(jié)度使崔園也道“絲竹競(jìng)奏，笑語(yǔ)喧然”。

（四）文化包容與傳承

入蜀文人為何佳作百篇？不僅是因?yàn)槭竦乇旧淼娜宋馁Y源優(yōu)厚，更有巴蜀文化自身匯納百川的獨(dú)特氣質(zhì)。成都是一座移民城市，秦并巴蜀，因?yàn)閴ɑ木葹?zāi)等原因大量北方移民來(lái)川定居；蜀漢和成漢時(shí)期，又有大量少數(shù)民族流民遷居川西平原；唐宋時(shí)期大批文人墨客等流寓成都使其形成了對(duì)南北文化兼容并包的復(fù)合型文化 。同時(shí)蜀地人民對(duì)歷代偉人和優(yōu)秀文化也極其重視紀(jì)念和傳承，修建祠堂以紀(jì)念李冰父子、諸葛亮，同時(shí)對(duì)陸游祠等也是如數(shù)家珍。從荊楚文化、關(guān)中文化到中原文化，巴蜀人民以開放的姿態(tài)不斷為巴蜀文化注入新鮮血液，使得華夏文明并未因?yàn)榈赜颉⑷宋母裟ざl(fā)展受阻。多元文化的交融也為歷代入蜀詩(shī)人提供廣闊的創(chuàng)作空間。

四 杜甫與巴蜀文化相互成就，推動(dòng)文化旅游發(fā)展

葉燮談到杜甫的詩(shī)作都內(nèi)生于其思想境界，杜詩(shī)中那些涉及成都文化之作，大都視角寬廣、層次深細(xì)、情感濃郁，融入杜甫精神而定格為成都文化的歷史畫卷，放射著真善美的信息 。杜甫詩(shī)作中所體現(xiàn)的人文精神正是巴蜀文化豐厚情懷的映射與升華。蜀地風(fēng)情和巴蜀文化為杜甫詩(shī)歌的創(chuàng)作提供養(yǎng)料，杜甫自身優(yōu)秀的文學(xué)涵養(yǎng)為巴蜀文化增添底蘊(yùn)，二者相互成就，共同進(jìn)步。

杜甫作為唐代詩(shī)人的杰出代表，享有“詩(shī)圣”之美譽(yù)。他的詩(shī)作更是被譽(yù)為“史詩(shī)”，譽(yù)滿全球。改革開放之后，海外對(duì)杜甫、杜詩(shī)研究逐漸受到學(xué)者廣泛關(guān)注。如《日本杜甫研究概況》（高鵬），《杜甫詩(shī)對(duì)朝鮮文學(xué)的影響》(韓國(guó)：李丙疇)，《杜詩(shī)在俄羅斯》（李明濱），《韓國(guó)文人對(duì)杜詩(shī)之評(píng)價(jià)》(韓國(guó)：全英蘭)，《曾來(lái)余亦詩(shī)成癖，昨夜分明夢(mèng)杜翁：談?wù)劧旁?shī)對(duì)日本漢詩(shī)的影響》（李寅生）等 。巴蜀文化是杜詩(shī)中濃墨重彩的一筆，海外研究毫無(wú)疑問(wèn)推動(dòng)了巴蜀文化的外宣，增強(qiáng)了海外人民對(duì)成都的了解以及向往，對(duì)于成都這座文旅城市更是意義非凡，為成都市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及中華文化走向世界鋪平道路。

五 結(jié)語(yǔ)

杜甫及其詩(shī)歌與巴蜀文化的和諧交融為成都地區(qū)的文化旅游發(fā)展提供內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，擁有獨(dú)特文化底蘊(yùn)的成都也能夠在當(dāng)今快速消費(fèi)時(shí)代不失本真、不斷創(chuàng)新，深入推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)的深度融合和健康發(fā)展。