班婕妤詩文的創(chuàng)作及流通

□劉 明

班婕妤能夠引起文學(xué)史的關(guān)注，大概首先是《漢書·外戚傳》載有她所創(chuàng)作的《自悼賦》(題名據(jù)《藝文類聚》)，辭賦是漢代文學(xué)創(chuàng)作的主流，遂憑借該賦而獲得第一篇女性創(chuàng)作的“宮怨賦”的美譽(yù)。班婕妤也成為中國女性文學(xué)史書寫的“關(guān)鍵性”角色，或被奉為“圣人”，如稱：“漢代女文學(xué)家被捧為圣人者有二人，一是班婕妤，一是班昭。”(譚正璧：《中國女性文學(xué)史》)詩文創(chuàng)作如《怨歌行》或被認(rèn)為是五言詩發(fā)展史上一篇承上啟下的作品，《報(bào)諸侄書》被視為古代女性所寫的第一篇文學(xué)批評(píng)專論，習(xí)慣將李清照《詞論》稱為女性創(chuàng)作的第一篇文學(xué)批評(píng)專文，作品集則被稱為“婦人專集之最古者”(謝無量：《中國婦女文學(xué)史緒言》)，班婕妤收獲了女性文學(xué)史的諸多“第一”。美國漢學(xué)家康達(dá)維也撰有《班倢伃詩和賦的考辨》予以專門討論。茲重讀相關(guān)史料，就班婕妤詩文創(chuàng)作的細(xì)節(jié)，特別是作品在中古時(shí)期的流通問題略作管窺。

推原西漢時(shí)期班婕妤“在場(chǎng)”的文學(xué)場(chǎng)景，首先依據(jù)的是班固《外戚傳》和《敘傳》對(duì)班婕妤事跡的集中記載，這是第一手的文學(xué)史料。班婕妤是班固的祖姑，班固纂修《外戚傳》之班婕妤傳不同于對(duì)其他后妃的處理方式，就是寫錄她筆下的一篇賦作，不惟借此標(biāo)舉品行修養(yǎng)，特別是文學(xué)創(chuàng)作方面的才華，亦可直接證實(shí)作品的真實(shí)性。班婕妤恐不止創(chuàng)作過《自悼賦》，班固亦想必經(jīng)見了她創(chuàng)作的絕大多數(shù)作品，但又唯獨(dú)該賦被選錄在史傳里，耐人尋味。除史傳外，還有一條隱藏的線索表明班婕妤曾得到著名辭賦家揚(yáng)雄的關(guān)注?！陡嗜x》里的“屏玉女而卻宓妃”，按照《漢書·揚(yáng)雄傳》的解釋是“微戒齊肅之事”，實(shí)際上說的就是許皇后和班婕妤失寵于成帝的事跡。揚(yáng)雄與班家有通好之誼，《敘傳》稱“父黨揚(yáng)子云以下莫不造門”，印證揚(yáng)雄與班家有著密切的交往。故揚(yáng)雄不僅知悉班婕妤的宮內(nèi)生活，而且也極有可能影響著她的文學(xué)創(chuàng)作，班婕妤的《報(bào)諸侄書》可視為例證。該文提出“推誠寫實(shí)”的文學(xué)主張，批評(píng)“類多華辭”的創(chuàng)作傾向，懷疑就是揚(yáng)雄反思賦作諷諫功能，進(jìn)而批評(píng)賦作“麗以淫”影響下的結(jié)果。

班婕妤約略卒在哀帝、平帝間，或?qū)⑺纳淠晗翟谠鄢踉?前48)至平帝元始二年(2)，如翟里斯的《中國文學(xué)史》，卒年又或系在哀帝元壽元年(前2)，哀帝建平元年(前6)，但都沒有切實(shí)的依據(jù)。《外戚傳》僅言：“至成帝崩，倢伃充奉園陵，薨，因葬園中”，并未明言逝在何時(shí)，不過康達(dá)維據(jù)此條材料也持卒在約公元前6年的意見(參見《班倢伃詩和賦的考辨》，下同)。實(shí)際上自班婕妤冷遇后宮，班家的政治待遇亦受到影響?！稘h書·敘傳》有“班氏不顯莽朝，亦不罹咎”的記載，即便班婕妤在王莽新朝尚在世，恐亦處于冷清凄涼的境地，她的文學(xué)作品也很難引起時(shí)人的注意。班婕妤的作品仍有一定的保存方式，或?qū)m內(nèi)的文書檔案，或班家有作品的寫錄本，誠如康達(dá)維所云：“班固可能是從家藏本中獲得班倢伃的作品，而非宮廷的藏書?！边M(jìn)而東漢以降，班婕妤真正進(jìn)入了被閱讀和理解的視域，開始了她的文學(xué)史之旅。肇其始者，當(dāng)然是班固筆下的史傳，但史筆的字里行間又透露出有所拘忌的傾向。比如未題班婕妤的名字，這一點(diǎn)還不及她的侍女尚且題“李平”，而且有關(guān)她生平輪廓的記述也很簡略，似乎有意在隱藏。出現(xiàn)此種情形的原因，應(yīng)該充分考慮班家的外戚身份，而班固在《外戚傳贊》里對(duì)外戚群體進(jìn)行了一番總結(jié)，云：“序自漢興，終于孝平，外戚后庭色寵著聞二十有余人，然其保位全家者，唯文、景、武帝太后及邛成后四人而已”，該評(píng)價(jià)當(dāng)然也適用于班婕妤及班家外戚群體?！稊鳌芳刺岬桨噫兼ト职喾a本受罪罰，因成帝母后的“后宮賢家，我所哀也”而獲免，但也是“上書陳恩謝罪，愿歸相印，入補(bǔ)延陵園郞”，長兄班伯也“稱篤”且惶恐，顯示都因班婕妤的受冷遇而政治地位受到了影響。根據(jù)谷永《黑龍見東萊對(duì)》所云：“建始、河平之際，許、班之貴，頃動(dòng)前朝，熏灼四方，賞賜無量，空虛內(nèi)藏，女寵至極，不可上矣?！卑嗉以?jīng)因班婕妤的后妃身份而顯赫一時(shí)的。綜合這些材料，似乎推測(cè)班婕妤尚不屬于“保位全家”之列，故“不顯莽朝”，這都使得班固筆下的班婕妤書寫必然帶有隱晦的傾向。這種情形，無疑“限制”了班固對(duì)班婕妤的史筆著墨，畢竟這關(guān)乎著家族的政治聲望。有著出眾才華而不止創(chuàng)作過《自悼賦》一篇作品的班婕妤，只可惜都因這種“限制”而難知其詳，也間接地造成了后人對(duì)班婕妤其他傳世作品的疑不能定。

康達(dá)維評(píng)價(jià)《自悼賦》的創(chuàng)作，“帶有一種近乎自傳性質(zhì)的個(gè)人色彩”。結(jié)合外戚的視角，設(shè)身處地地推想班婕創(chuàng)作此賦時(shí)的心境，她除了被冷遇和排擠的悲傷，應(yīng)該還會(huì)想到家族的榮譽(yù)問題。一榮俱榮、一損俱損的道理，班婕妤是了然于心的，所以維護(hù)家族的聲望也是她寫作《自悼賦》的一層動(dòng)機(jī)。故賦作一開篇就寫道“承祖考之遺德兮”，目的是強(qiáng)調(diào)家族的德望，也有借此微諷趙飛燕姊妹出身低賤、德不配位的用意。還寫道“每寤寐而累息兮，申佩離以自思”，則又在強(qiáng)調(diào)無時(shí)無刻不在反思遵循家教、婦道之嚴(yán)。還寫道她“陳女圖以鏡監(jiān)兮，顧女史而問詩”，表面上來看是在傳達(dá)個(gè)人的道德要求和文化修養(yǎng)，實(shí)際上是寫她自幼就有著良好的家庭教育，并不是像康達(dá)維所稱的“班婕妤的教育情況了解非常有限”。這一切都意在表明，她雖然處于失寵冷落的境地，但家族的德譽(yù)并不會(huì)因此而有所貶損。當(dāng)然，實(shí)際情形并非如此，班固選錄此賦入傳也不乏有為其祖姑班婕妤辯護(hù)、為家族辯護(hù)的用意。賦中寫道“中庭萋兮綠草生”，印證寫作的時(shí)空是春意盎然的宮內(nèi)，春本來是希望的象征，她卻“歷年歲而悼懼兮，閔蕃華之不滋。痛陽祿與柘館兮，仍襁褓而離災(zāi)”，確實(shí)寫出了痛徹心扉的悲傷，甚至說是一種絕望，而發(fā)出“惟人生兮一世，忽一過兮若浮”的慨嘆，及“勉虞精兮極樂，與福祿兮無期”的自我寬慰。這是在維護(hù)家族動(dòng)機(jī)之外最具感情色彩的個(gè)人書寫，與家族的道德訓(xùn)誡與文化修養(yǎng)書寫融為一體，讀來真切地體會(huì)到一位女性在家族榮耀身份的掩蓋下面對(duì)世俗命運(yùn)的無奈。

班固之妹班昭續(xù)修《漢書》，還同樣作為班婕妤的侄孫輩，至少能夠閱讀到家藏本形態(tài)的班婕妤創(chuàng)作。不過，從班昭現(xiàn)存的作品(依據(jù)嚴(yán)可均《全后漢文》所輯)還看不出有班婕妤影響的痕跡，倒是創(chuàng)作的《女誡》依稀有她的影子，如寫道：“鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓(xùn)……但傷諸女，方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容它們，取恥宗族……間作《女誡》七章?！边@與班婕妤《自悼賦》所寫的“每寤寐而累息兮，申佩離以自思。陳女圖以鏡監(jiān)兮，顧女史而問《詩》……雖愚陋其靡及兮，敢舍心而忘自”，都強(qiáng)調(diào)女子要遵守禮儀，遵從女德，從中窺探到一以貫之的班氏家風(fēng)。

班昭還極有可能在史傳之外又進(jìn)一步促成了班婕妤的固定化傳播，依據(jù)是《列女傳》，因?yàn)榘噫兼ゼ词赵谠摃摹袄m(xù)傳”里?！端逯尽分浻小读信畟鳌肥寰?，小注稱“劉向撰，曹大家注”，曹大家即班昭，她曾以注釋的方式對(duì)《列女傳》進(jìn)行過文獻(xiàn)加工。但《列女傳》存在成書上復(fù)雜的文獻(xiàn)問題，按照四庫館臣的意見，“其書屢經(jīng)傳寫，至宋代已非復(fù)古本”(《四庫全書總目》)。疑問之一就是班婕妤進(jìn)入《列女傳》是否出自班昭之手，可以肯定不是劉向的安排。北宋曾鞏序錄稱：“曹大家所注，離其七篇為十四，與頌義凡十五篇，而益以陳嬰母及東漢以來凡十六事，非向本書然也?！?參見《四庫全書總目》)意思是班婕妤進(jìn)入《列女傳》，是班昭處理的結(jié)果，從班昭與班婕妤之間的親緣關(guān)系也很容易理解，但遭到四庫館臣“其說無證，特以意為之”的批評(píng)?！冻缥目偰俊芬卜Q：“陳嬰母等十六傳為后人所附”，同樣不認(rèn)為是班昭。茲以《四部叢刊》影印本(據(jù)自長沙葉德輝觀古堂藏明刊有圖本)《列女傳》為據(jù)，班婕妤被收在卷八(屬于“續(xù)傳”)，無四言性質(zhì)的頌，有小傳。小傳的文本構(gòu)成包括三部分，生平事跡、賦作(即《自悼賦》)和“君子謂”的評(píng)論，沒有出現(xiàn)“班昭”或“曹大家”的字眼。生平事跡基本檃栝《漢書·外戚傳》，但也存在著差異。例如開篇寫道：“班婕妤者，左曹越騎班況之女，漢孝成皇帝之婕妤也?！蓖嫫滢o氣，似非漢時(shí)人(比如班昭)的手筆，因?yàn)椴粫?huì)出現(xiàn)“漢孝成皇帝”的稱謂，當(dāng)然也有可能是經(jīng)過后世改寫的結(jié)果。另外小傳稱班婕妤“賢才通辨”，又稱她讀《詩經(jīng)》等篇“必三復(fù)之”。此八字，不見于《外戚傳》，是小傳作者所“添加”。不清楚這么講的依據(jù)，不過似乎表明小傳作者對(duì)班婕妤有一定的熟悉度，但也很難據(jù)此就認(rèn)為出自班昭之手。又照例寫錄載自《外戚傳》的《自悼賦》全篇，沒有提及其他的作品。最后的“君子謂”所云，最有價(jià)值的是對(duì)班婕妤賦作的評(píng)價(jià)，“及其作賦，哀而不傷，歸命不怨”，但也只是就賦作思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)，缺乏對(duì)藝術(shù)旨趣的概括。

附帶說一下《列女傳》所載的班婕妤小傳，山西大同北魏司馬金龍墓出土了彩漆屏風(fēng)畫，有班婕妤辭輦主題的畫像。畫像的右側(cè)是榜題“漢成帝班倢伃”，左側(cè)則是小傳，同樣是襲自《外戚傳》，但與《四部叢刊》本卻有文字上的差異，如開篇寫道“班倢伃者，班彪姑也”，印證班婕妤生平事跡的文辭書寫并不固定。

總體來講，不管班昭是否是班婕妤進(jìn)入《列女傳》的選入者，毫無疑問的是，這都使得班婕妤借助《列女傳》得到了穩(wěn)固的傳播，也獲得了持續(xù)被閱讀和理解的影響力，也間接地保證了班婕妤一直處在文學(xué)史的關(guān)注視野內(nèi)。因?yàn)椤读信畟鳌肥切麚P(yáng)女性道德操守的典籍，也具有一定的政治諷諭性，所以是貴族階層很看重的一部書，它具有一定的閱讀力是毋庸置疑的。如曹植有一篇《班婕妤贊》(題名據(jù)宋本《曹子建文集》、《初學(xué)記》)，贊辭云：“有德有言，寔惟班婕?！睋?jù)他的《畫贊序》云：“觀畫者，見三皇五帝莫不仰戴……見淫夫妬婦莫不側(cè)目，見令妃順后莫不嘉貴?！痹撈?dāng)即《畫贊》里的一篇，且從“淫夫妬婦”“令妃順后”的用語，推斷曹植所觀班婕妤之畫應(yīng)是《列女傳》里的班婕妤畫像。又按《隋志》著錄曹植《列女傳頌》一卷，現(xiàn)存曹植作品還有《母儀頌》歌頌湯妃，《明賢頌》歌頌周宣王的姜后，都是見于《列女傳》的人物，可以判斷這些作品被收錄在《列女傳頌》里?！读信畟黜灐芬呀?jīng)亡佚，僅有上述殘篇被收在宋人重編的集子里，既然是一卷的體量，當(dāng)不止限于這兩篇，是否又作過“班婕妤頌”不得而知。不過根據(jù)曹植閱讀過《列女傳》的事實(shí)，他創(chuàng)作的《班婕妤贊》是依據(jù)了《列女傳》里的班婕妤畫像，應(yīng)該是成立的。若果真如此，那么班婕妤選入《列女傳》最遲是在曹魏時(shí)期。包括班婕妤在內(nèi)新選入的人物，也都會(huì)按照《列女傳》的固有體例而配上繪圖。據(jù)《漢志》著錄的劉向所序六十七篇，小注稱“《新序》《說苑》《世說》《列女傳頌圖》也”，知?jiǎng)⑾蛩幍摹读信畟鳌肥桥鋱D的。

西晉的左芬也作有《班婕妤贊》(題名據(jù)《藝文類聚》)，云：“恂恂班女，恭讓謙虛。辭輦進(jìn)賢，辯祝理誣。形圖丹青，名侔樊虞?！薄靶螆D丹青”指的是將班婕妤繪成可供觀瞻的畫像，可能是畫在屏風(fēng)上的，也可能是《列女傳》里的畫像。據(jù)左芬之兄左思的《悼離贈(zèng)妹詩》云：“何以為贈(zèng)，勉以列圖。何以為誡，申以詩書”，可以斷定左芬筆下的班婕妤，同樣來自《列女傳》。左思也將其妹之才比況班婕妤，“穆穆令妹，有德有言。才麗漢班，明朗楚樊”(《悼離贈(zèng)妹詩》)。傅玄也創(chuàng)作了《班婕妤畫贊》(題名據(jù)《藝文類聚》)，是《古今畫贊》里的一篇，寫道：“斌斌婕妤，履正修文。進(jìn)辭同輦，以禮匡君。納侍顯德，讜對(duì)解紛。退身避害，志邈浮云?！币罁?jù)的應(yīng)該也是《列女傳》里的班婕妤畫像。綜觀曹植、左芬、左思及傅玄有關(guān)班婕妤的書寫，主要就其品德著筆，幾乎沒有對(duì)她的文學(xué)創(chuàng)作有所評(píng)論。即便是所謂的“才麗漢班”“履正修文”，也應(yīng)主要是針對(duì)《列女傳》里的《自悼賦》而言。這幾個(gè)例子，再加上《隋志》著錄的除班昭注的《列女傳》，還有趙母注本《列女傳》七卷，除曹植《列女傳頌》還有繆襲的《列女傳贊》，主要是證實(shí)了班婕妤的傳播，特別是那篇《自悼賦》，除憑借了《漢書》外，就是《列女傳》載體的力度，而且都印證著作品的真實(shí)性。

除了史傳和《列女傳》，班婕妤的作品也可以通過集子的方式進(jìn)行流通。女性的作品被編為集子最早的材料，是《后漢書·列女·班昭傳》云：“所著賦、頌、銘、誄、問、注、哀辭、書、論、上疏、遺令，凡十六篇。子?jì)D丁氏為撰集之?！卑嗾咽藕?，由其兒媳婦丁氏將其生平作品匯為一編，即編了班昭集。班婕妤的作品，班家是否也會(huì)給她編為集子不得而知，魏晉時(shí)期應(yīng)該已經(jīng)出現(xiàn)班婕妤的作品集編本。班婕妤集最早見于《隋志》著錄，題“漢成帝班婕妤集”一卷，小注還稱“梁有班昭集三卷”。梁代出現(xiàn)了十余種婦人別集(據(jù)《隋志》著錄)，印證了班婕妤集最遲編在此時(shí)，至唐初尚有傳本。班婕妤集既然編為一卷本的體量，顯然集子里不會(huì)只有一篇《自悼賦》，而是還有其他的作品。另外，《太平御覽》引《婦人集》還載錄了班婕妤的《報(bào)諸侄書》，說明總集也是班婕妤作品流通的一種方式。南朝流通的“婦人集”有多種，如《隋志》小注稱梁有殷淳撰《婦人集》三十卷，《梁書·徐勉傳》也稱他編有《婦人集》十卷行于世。此類“婦人集”的編撰，不排除抄撮當(dāng)時(shí)流傳的婦人別集，所載的《報(bào)諸侄書》當(dāng)即抄自班婕妤集。班婕妤集及作為總集的《婦人集》，是觀察其作品得以被閱讀和流通的另一個(gè)重要視角。

魏晉時(shí)期除曹植等通過《列女傳》閱讀班婕妤外，西晉的陸機(jī)也創(chuàng)作了一首《班婕妤》詩，被收在《陸士衡文集》(依據(jù)清影宋抄本)《樂府十首》里，題“倢伃怨”?！秱寔埂肥且皇讟犯?，辭云：“婕妤去辭寵，淹留終不見。寄情在玉階，托意惟團(tuán)扇。春苔暗階除，秋草蕪高殿。黃昏履綦絶，愁來空雨面?！薄稑犯娂芬彩沼写嗽?，注云：“一曰《婕妤怨》……《樂府解題》曰： 《婕妤怨》者，為漢成帝班婕妤作也。婕妤徐令彪之姑，況之女，美而能文。初為帝所寵愛，后幸趙飛燕，姊弟冠于后宮。婕妤自知見薄，乃退居?xùn)|宮，作賦及《紈扇詩》以自傷悼，后人傷之而為《婕妤怨》也?！睋?jù)《樂府解題》，班婕妤在《自悼賦》之外還創(chuàng)作了《紈扇詩》，一般認(rèn)為就是收在《文選》里的《怨歌行》。陸機(jī)仿《自悼賦》、《紈扇詩》之意而創(chuàng)作了《婕妤怨》，表明陸機(jī)至少讀到了班婕妤的這兩篇作品，閱讀的載體應(yīng)該就是班婕妤集。細(xì)讀陸機(jī)此詩，能夠印證班婕妤作有《紈扇詩》的證據(jù)僅“托意惟團(tuán)扇”一句，而其他的詩意都來自《自悼賦》。如“婕妤去辭寵，淹留終不見”對(duì)應(yīng)賦里的“潛玄宮兮幽以清，應(yīng)門閉兮禁闥扃”，“寄情在玉階”“春苔暗階除”對(duì)應(yīng)“華殿塵兮玉階苔”，“秋草蕪高殿”對(duì)應(yīng)“中庭萋兮綠草生”，“黃昏履綦絶，愁來空雨面”對(duì)應(yīng)“思君兮履綦”“雙涕兮橫流”?！都w扇詩》即《怨歌行》是否為班婕妤所作存在爭議，不過陸機(jī)筆下的“團(tuán)扇”意象確實(shí)不見于《自悼賦》，意味著班婕妤確實(shí)有一首包含“團(tuán)扇”意象的作品?！稑犯忸}》認(rèn)為是《紈扇詩》，陸機(jī)閱讀《紈扇詩》及該詩的真實(shí)性也沒有證據(jù)可以否定。

南朝人也依據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的班婕妤集，進(jìn)行評(píng)論和選詩。如鐘嶸《詩品序》云：“逮漢李陵，始著五言之目矣……從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。”在五言詩的發(fā)展鏈條上，給予班婕妤很高的評(píng)價(jià)，并把她列入上品，云：“其源出于李陵。‘團(tuán)扇’短章，詞旨清捷，怨深文綺，得匹婦之致。”鐘嶸筆下的“團(tuán)扇”短章，指的就是《紈扇詩》，且評(píng)價(jià)該詩“怨深”，與《列女傳》評(píng)價(jià)《自悼賦》的“哀而不傷，歸命不怨”不同。即在同一位班婕妤的筆下，出現(xiàn)了怨與不怨兩種類型的創(chuàng)作。劉勰《文心雕龍·明詩》就對(duì)班婕妤是否創(chuàng)作了五言詩提出了疑問，稱：“至成帝品錄，三百余篇，朝章國采，亦云周備，而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤，見疑于后代也?！睂?shí)際又是另外的情形，即這首“來歷不清”的《紈扇詩》，除鐘嶸外，《文選》和《玉臺(tái)新詠》也篤定它的著作權(quán)是班婕妤，印證了他們選此詩依據(jù)的班婕妤集(或其他詩文總集)就是題班婕妤作，這在南朝應(yīng)該是“普遍”的共識(shí)，故蕭統(tǒng)等深信不疑，不作辯解。《文選》題“怨歌行”，載于卷二十七，李善注引《歌錄》云：“《怨歌行》，古辭，然言古者有此曲，而班婕妤擬之。”《歌錄》也將其視為班婕妤所作?！队衽_(tái)新詠》載該詩題“怨詩”，有小序云：“昔漢成帝班婕妤失寵，供養(yǎng)于長信宮，乃作賦自傷，并為《怨詩》一首。”屈守元認(rèn)為該小序抄自班婕妤集(參見《昭明文選雜述及選講》)，即徐陵選此詩依據(jù)的是別集，這是相當(dāng)精彩的意見。此段小序也評(píng)價(jià)說班婕妤“自傷”，雖然稱“怨詩”，但傷而不怨，與《列女傳》對(duì)《自悼賦》的評(píng)價(jià)相同。

總體而言，前人對(duì)《怨歌行》是否為班婕妤的作品有疑問，但卻不能證實(shí)這種疑問。進(jìn)入今人的文學(xué)史，仍然無法回避《怨歌行》的真?zhèn)涡詥栴}，如文學(xué)史家稱：“《文選》又把樂府古辭的《怨歌行》題為班婕妤作，也有問題”(游國恩等主編：《中國文學(xué)史》修訂本)。逯欽立的觀點(diǎn)是認(rèn)為“此詩蓋魏代伶人所作”(參見《先秦漢魏晉南北朝詩》)?？颠_(dá)維對(duì)于《怨歌行》是否出自班婕妤的辨析，帶有西方漢學(xué)家的視角和眼光，認(rèn)為：“《怨歌行》應(yīng)是東漢時(shí)期的作品。不論詩作的風(fēng)格，抑或‘棄婦’的主題，皆與一般公認(rèn)為是東漢時(shí)期作品的佚名古詩和樂府詩相吻合”，“《怨歌行》很有可能與古詩和樂府詩的佚名詩出自同一文學(xué)傳統(tǒng)?；蛟S這首詩起初是一首有關(guān)‘棄婦’的民歌，后來，可能在魏晉時(shí)期，這首詩被附會(huì)于班婕妤的故事，以致《怨歌行》被認(rèn)為出自班倢伃之筆。”也有肯定該詩出自班婕妤之手的意見，如蕭滌非稱：“余則深信不疑：第一，以時(shí)代論，有產(chǎn)生此種作品之可能。第二，文如其人?！鋈刖龖研?，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)’，不管六朝，無論魏晉，總之非班姬不能道。第三，按曹植《班婕妤贊》‘有德有言，實(shí)為班婕’，傅玄《班婕妤畫贊》亦云‘斌斌婕妤，履正修文’。至陸機(jī)《婕妤怨》‘寄情在玉階，托意惟團(tuán)扇’，則明指此詩矣?！?參見《漢魏六朝樂府文學(xué)史》)又如章培恒、駱玉明主編《中國文學(xué)史》稱：“(《怨歌行》)是樂府歌辭，屬楚調(diào)曲。成帝時(shí)樂府非常興盛，班婕妤又是一位才女，她仿照樂府民歌的風(fēng)格寫出這首詩，是合情合理的。有人疑此詩為偽托，并沒有可靠證據(jù)。”莫衷一是，很難達(dá)成一致的意見，茲略陳己見如下。

從西漢五言體樂府歌辭的創(chuàng)作歷程來看，班婕妤是能夠創(chuàng)作出《怨歌行》這樣水準(zhǔn)而且整齊的五言詩的。同載于《外戚傳》的有兩首樂府體歌辭，一是《戚夫人歌》，辭云：“子為王，母為虜。終日舂薄暮，常與死為伍。相離三千里，當(dāng)誰使告女?！绷硪皇资恰独钛幽旮琛?，辭云：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得?！边@兩首詩的主體都是五言，只是尚未達(dá)致整體的五言化，至成帝時(shí)的班婕妤是能夠完成整體五言化的“使命”的，標(biāo)志就是《怨歌行》的創(chuàng)作。再者，《怨歌行》里的一些細(xì)節(jié)與《自悼賦》形成互文，如“新裂齊紈素”里的“紈素”，《自悼賦》有“紛綷縩兮紈素聲”的書寫。何謂“紈素”？一種說法泛指絲織品，一種說法指冬服(《漢書》顏師古注引李斐之語)。班婕妤筆下的“紈素”應(yīng)該解為冬服，《自悼賦》創(chuàng)作在初春時(shí)節(jié)，乍暖還寒，故尚不及脫去冬服。在《怨歌行》里，以冬服裁做合歡扇，在孤獨(dú)冷寂的冬日借以烘托昔日得君主恩寵的回憶。“裁成合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月”，合歡扇的出現(xiàn)時(shí)間是考訂此詩作年的實(shí)物依據(jù)，至遲在東漢后期出土的漢畫像石里已經(jīng)出現(xiàn)團(tuán)扇的圖案(徐州睢寧九女墩漢墓所出)，故此詩創(chuàng)作在漢代應(yīng)是沒有疑問的。扇子的意象不見于《自悼賦》，但“明月”卻有書寫，即“蒙圣皇之渥惠兮，當(dāng)日月之盛明”，“明月”實(shí)際上都是君主的象征?！俺鋈刖龖研洌瑒?dòng)搖微風(fēng)發(fā)”寫的是受恩寵的情境，與《自悼賦》里的“奉隆寵于增成”“既過幸于非位”表達(dá)之意相同?！俺？智锕?jié)至，涼飚奪炎熱”，對(duì)應(yīng)賦中“歷年歲而悼懼兮，閔蕃華之不滋”之意。“棄捐篋笥中，恩情中道絕”，表達(dá)的也是賦中“潛玄宮兮幽以清，應(yīng)門閉兮禁闥扃”“俯視兮丹墀，思君兮履綦。仰視兮云屋，雙涕兮橫流”之意。綜上兩者之間的互文性，也可以印證《怨歌行》出自班婕妤之手是站得住腳的。在沒有堅(jiān)實(shí)的證據(jù)能夠否定的前提下，將《怨歌行》的著作權(quán)系在班婕妤的名下，不失是一種嚴(yán)謹(jǐn)而求實(shí)的態(tài)度。

傳世還有一篇《搗素賦》，載于《藝文類聚》，但有刪節(jié)，《古文苑》所載者是全篇?？颠_(dá)維根據(jù)《古文苑》一書的疑偽性，認(rèn)為該篇作品出自班婕妤的真實(shí)性值得懷疑。古人也有質(zhì)疑，如唐代李善云：“然疑此賦非婕妤之文，行來已久，故兼引之?！?《文選·雪賦》注)清人孫志祖也稱：“此賦六朝擬作無疑，然亦是徐、庾之極筆?！?《文選理學(xué)權(quán)輿補(bǔ)》)對(duì)于《搗素賦》的來源，在《藝文類聚》編纂成書的唐初時(shí)期，班婕妤的別集以及《婦人集》尚有流傳，歐陽詢也能看到這些作品集。因此，《藝文類聚》所錄的《搗素賦》完全有可能就是來自班婕妤的別集或《婦人集》，印證作品產(chǎn)生時(shí)間的下限是南朝。該賦存在與《自悼賦》互文性的細(xì)節(jié)，如均以“明月”比況君主，“望明月而撫心，對(duì)秋風(fēng)而掩鏡”，《自悼賦》的書寫是“蒙圣皇之渥惠兮，當(dāng)日月之盛明”。此賦最值得注意的藝術(shù)特征有兩處，一是對(duì)搗素聲音的描摹，寫道：“梧因虛而調(diào)遠(yuǎn)，柱由貞而響沉。散繁輕而浮捷，節(jié)疏亮而清深……或旅環(huán)而紓郁，或相參而不雜?；?qū)⑼羞€，或已離而復(fù)合……任落手之參差，從風(fēng)飚之遠(yuǎn)近。或連躍而更投，或暫舒而長卷?！睂⒈緛黼y以書寫的聲音之狀，通過一系列形容詞與動(dòng)詞的使用，恰如其分地表達(dá)了出來。一是對(duì)心理的描摹，寫道：“閱絞練之初成，擇玄黃之妙匹。準(zhǔn)華裁于昔時(shí)，疑形異于今日?！睆膿v好的素練里選擇最精美的布匹，還是按照昔日的尺寸去剪裁，但突然又想到相別已久，可能剪裁已經(jīng)不再合身。又寫道：“書既封而重題，笥已緘而更結(jié)。”那種期待所寄之物能夠順利送達(dá)的急迫心情躍然紙上。前人可能覺得此類精雕細(xì)琢而又婉轉(zhuǎn)含蓄的文辭不可能產(chǎn)生在西漢時(shí)期，而應(yīng)該是南朝齊梁時(shí)期的文風(fēng)。根據(jù)王褒創(chuàng)作的《洞簫賦》對(duì)聲音惟妙惟肖的描寫，司馬相如《長門賦》對(duì)宮怨心理的形象刻畫，以及班婕妤《自悼賦》中“俯視兮丹墀，思君兮履綦”這樣細(xì)致的心理描寫來看，班婕妤還是能夠創(chuàng)作出《搗素賦》的。缺乏確鑿的證據(jù)，同樣不能將它視為一篇偽作，當(dāng)然也不能排除它與《怨歌行》都在不同程度上經(jīng)過了后人的潤色和修飾，但班婕妤的“原創(chuàng)”性著作權(quán)是不宜輕易被否定的。

《搗素賦》、《怨歌行》與《自悼賦》構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整自足的書寫世界，班婕妤曾受的寵遇，遭變故后的憂傷、悲戚和自我寬慰，都被淋漓盡致地傳達(dá)了出來，它們必然是班婕妤筆下且收在集子里的作品。缺失了任何之一要素，都有損于班婕妤文學(xué)形象的建構(gòu)及其影響力的傳播，古人雖有疑但也不會(huì)“糊涂”到就著偽作來談?wù)撍奈膶W(xué)史意義。