傳統(tǒng)文化元素在郝煒華小說中的妙用

【摘要】 70后女作家郝煒華擅長講述蕓蕓眾生的日常生活，她作品中沒有太多歇斯底里與撕心裂肺的文字，作家更多的是用溫情的話語娓娓講述普通民眾日常生活的情感糾葛、柴米油鹽以及酸甜苦辣，于生活的細(xì)微之處表達(dá)自身對(duì)生活與生命的敬畏之感。郝煒華將古詩詞、旗袍、民風(fēng)民俗等傳統(tǒng)文化元素融入作品，用古典詞意表現(xiàn)人物內(nèi)心情感，塑造人物形象;借旗袍刻畫人物心理，表現(xiàn)人物魅力;以民俗洞察生活百態(tài)，書寫生活畫卷。與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化的化用也加深了作品內(nèi)涵，增加了內(nèi)容的厚度與密度。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化;郝煒華;小說

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）11-0025-03

70后女作家郝煒華擅長講述蕓蕓眾生的日常生活，她作品中沒有太多歇斯底里與撕心裂肺的文字，作家更多的是用溫情的話語娓娓講述普通民眾日常生活的情感糾葛、柴米油鹽以及酸甜苦辣，于生活的細(xì)微之處表達(dá)自身對(duì)生活與生命的敬畏之感。作品中融入了古詩詞、旗袍、民風(fēng)民俗等傳統(tǒng)文化的元素，傳統(tǒng)文化元素在作品中的應(yīng)用，不是作家對(duì)傳統(tǒng)元素簡單的移植，而是提煉了傳統(tǒng)文化精髓再巧妙地融入作品中，使傳統(tǒng)文化元素與作品完美結(jié)合。

一、旗袍：展示女性魅力與女性心理

旗袍是由清朝滿族服飾改編而來，受到眾多女性的青睞。旗袍，象征著東方的神秘、女性的魅力和人們的想象力，它緊貼在女性身體的表面，襯托著女性的玲瓏、溫婉的魅力，映現(xiàn)出中國女性所特有的優(yōu)雅氣質(zhì)。旗袍也是一面鏡子，從清朝到今，它映照著中國傳統(tǒng)社會(huì)女人跌宕起伏的命運(yùn)，承載著當(dāng)今時(shí)代人類審美的變化。旗袍在經(jīng)過多年的傳承與改良之后，用其獨(dú)特的曲線展示著中國女性萬般美麗的身體線條。女子的窈窕、嬌媚、溫潤、柔美，都通過旗袍毫發(fā)畢現(xiàn)，能工巧匠憑借其流動(dòng)的線條、精巧的款式以及或濃或淡的色彩，勾勒出女性柔美的線條，襯托出東方女性溫柔、賢淑、含蓄的特點(diǎn)。所以，許多作家會(huì)在文本中融入旗袍的元素，這一傳統(tǒng)服裝能夠更好地塑造與展現(xiàn)人物形象、刻畫人物心理、象征人物命運(yùn)。

不少女作家筆下都描寫過勾勒女性柔美線條，襯托東方女性溫婉含蓄特點(diǎn)，展示女性魅力的旗袍。張愛玲在《半生緣》中用有著艷俗鮮明的蘋果綠旗袍凸顯曼璐作為舞女的美麗與柔媚;嚴(yán)歌苓在《一個(gè)女人的史詩》中用旗袍表現(xiàn)了小菲媽媽虛榮的心理，將小地方人們那種不甘落后還自以為是的心態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致;張翎在《郵購新娘》中借杏娘箱子里的旗袍象征杏娘悲慘的一生，原本紅色的旗袍被洗滌成了月白色，原本青澀美麗的少女被生活的磨難熬煉成孤獨(dú)寂寞的老人。旗袍這一中國傳統(tǒng)的服飾在作家的筆下成為凸顯女性的柔美、表現(xiàn)人物的心理、象征女性的命運(yùn)的意象。郝煒華的作品中也融入了旗袍元素?！鹅`活的手指》中姑姑穿的最多的便是月白色旗袍，月白色是淡藍(lán)色，給人以溫柔恬淡、內(nèi)斂沉靜之感，因?yàn)榻圃律允廊朔Q之為月白色。月白色旗袍反映了姑姑內(nèi)斂沉靜的性格，同時(shí)也襯托了姑姑在各種勢力之間周旋的才情與智慧。在姑姑出門后文本中有這么一段描寫，“其時(shí)陽光燦爛，姑姑穿著月白色的旗袍，舉著一把遮陽傘，腰肢輕擺，輕輕款款、婷婷娉娉地走在路上，路的兩邊是綠油油的莊稼，姑姑看上去，就像畫中走出來的美人?！?①這段話中旗袍凸顯了姑姑豐滿挺拔的身姿和清新脫俗的容貌。文中對(duì)姑姑的同學(xué)馬淑玲有一段這樣的介紹，“馬淑玲，爺爺知道這個(gè)女人的，她是趙保原的四姨太，馬進(jìn)給的二表妹。像姑姑一樣，她也喜歡穿月白色的旗袍” ②，馬淑玲作為共產(chǎn)黨，委身于國民黨師長趙保原，為熱愛的黨與國家貢獻(xiàn)自己，旗袍象征著姑姑的性格與姣好的容貌，實(shí)則也暗示著馬淑玲也是智慧柔韌、內(nèi)斂沉靜之人;《別枝驚鵲》中年輕時(shí)齊巧云穿著各色的旗袍出軌，旗袍襯托她年輕時(shí)美艷的容貌也象征著她通過出軌尋求父愛并以此彌補(bǔ)成長遺憾的病態(tài)心理，她中年時(shí)喜愛穿各色旗袍，這里的旗袍襯托了她端莊優(yōu)雅的氣質(zhì)同時(shí)也意味著齊巧云內(nèi)心的自我成熟。作家將旗袍融入作品中不只是美化人物的外在，展現(xiàn)女性的魅力，也細(xì)膩地刻畫了女性的心理，呈現(xiàn)了女性的心理變化。

二、古詩詞：刻畫人物形象，奠定文章基調(diào)

古詩詞是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是作家刻畫人物心理的方式?！鹅`巧的手指》開篇便是爺爺一邊喝著趙保原的心腹馬進(jìn)給派人送來的茶水，一邊背著《望赤壁懷古》“遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，笑談間，檣櫓灰飛煙滅” ③。蘇軾的這句詩是在塑造周瑜有勇有謀、意氣風(fēng)發(fā)的形象。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，就能明白作家是通過詩詞來表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)，爺爺覺得郝家在自己手中成了萊陽城中的名門望族，即使在當(dāng)今亂世，郝家仍能夠在萊陽城立足是憑借著自己的左右逢源和廣撒錢財(cái)，自己也算是一位有勇有謀的人物了，表達(dá)了爺爺安逸舒暢、隱隱自豪的心理?！都t酥手》中牟經(jīng)年見到離婚后到處推銷保健品的鄭小秋，低頭念道：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。” ④這句詞是蘇軾是思念妻子的悼亡詩，但在這里，牟經(jīng)年用這句沉痛、孤獨(dú)的詩句來抒發(fā)對(duì)世事無常、物是人非的無奈、痛苦之情，昔日的紅顏知己、夢中情人被生活與現(xiàn)實(shí)打磨的面目全非，不止體型不再是自己喜歡的纖弱、無肉的身材，就連精神也被現(xiàn)實(shí)與金錢所玷污，成為俗氣之人，這么多年對(duì)鄭小秋的思念化為灰燼，看到這樣的鄭小秋，牟經(jīng)年心中對(duì)其的千言萬語聚成一句“無處話凄涼”。作家用這句詩詞將牟經(jīng)年心中百般的愁怨、千般的悲苦、萬般的傷心淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

與此同時(shí)，古詩詞也是作家寄托情感、表達(dá)情緒的方式，也是作家塑造人物形象的手法。潛伏進(jìn)國民黨內(nèi)部的共產(chǎn)黨員馬進(jìn)給在被日本兵逮捕的時(shí)候，作家通過描寫馬進(jìn)給死刑前慷慨激昂背誦的《滿江紅》來塑造人物形象，這一千古傳誦的愛國名篇，塑造了馬進(jìn)給英勇、忠誠、誓死不屈的人物形象，也展示了馬進(jìn)給悲壯的人物命運(yùn)。相同的戰(zhàn)爭抗日題材，有些作家會(huì)著重描寫殘酷血腥的受刑過程來塑造人物英勇頑強(qiáng)的形象，而郝煒華通過便于讀者展開想象的古詩詞塑造人物形象，使得人物形象更加豐滿?！督鸸忾W閃的句子》用了蘇軾的《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國侍人寓娘》詩詞“常羨人間琢玉朗，天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘”中的“琢玉郎與點(diǎn)酥娘”來描述鐵路工作人員徐興與女旅客的容貌，兩句詩詞便表現(xiàn)了徐興的豐神俊朗，女旅客的天生麗質(zhì)、晶瑩俊秀，使讀者對(duì)二人的外貌有了一個(gè)比較完整、真切而又寓于質(zhì)感的印象。作家通過便于讀者展開想象的古詩詞塑造人物形象，使得人物形象更加豐滿，人物形象也被刻畫得躍然紙上。作家融入多首古詩詞，既串聯(lián)了情節(jié)、推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)也將人物形象刻畫得躍然紙上。

此外，化詞入題能夠更好地確定作品的主題，奠定文章的基調(diào)。在《微雨燕雙飛》取自晏幾道的《臨江仙》中的“去年春恨卻來時(shí)，落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”，這首詞是感舊懷人的名篇，作品以汪秋生探尋父親汪真當(dāng)年因何而死為線索，牽扯出十幾年前父親和農(nóng)村姑娘陳秋月之間的情感糾葛，陳秋月對(duì)汪真的等待與執(zhí)著，魏紀(jì)律對(duì)陳秋月的暗戀與守護(hù)，表現(xiàn)了人物內(nèi)心愛而不得的苦戀之情和孤寂之感，文章最后以陳秋月吟唱這首詞結(jié)尾，抒發(fā)了人世無常、懷念舊人的淡淡哀愁，小說的風(fēng)格也帶有了感傷、空靈之意?！秳e枝驚鵲》取自宋代詞人辛棄疾《西江月》中的“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬?！薄皠e枝”呼應(yīng)了文中柏樹的凋零，正因?yàn)榘貥涞艄饬巳~子，才“驚”了喜鵲，原本在柏樹上搭窩的喜鵲變得無家可歸，為了產(chǎn)卵，它們只好在鐵路附近的接觸網(wǎng)上筑巢，鐵路工人為了火車的安全行駛不得不驅(qū)趕喜鵲。作品圍繞喜鵲講述了鐵路工人與喜鵲在暴風(fēng)雨來臨前的“戰(zhàn)爭”。作家瓊瑤的許多小說書名多化自古典詩詞，例如《煙雨蒙蒙》《一簾幽夢》《水云間》等小說，郝煒華用古詩詞作為作品的題目，以此確定小說主題，這與瓊瑤有著異曲同工之妙。

作家用古典詩詞塑造人物形象、奠定文章基調(diào)的同時(shí)，也是借古典詩意洞察生活、以古典詩詞表達(dá)人生感悟。

三、地方民俗：洞察生活百態(tài)，書寫風(fēng)俗畫卷

民俗，顧名思義即為民間風(fēng)俗，指“一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、想用和傳承的生活文化” ⑤，它起源于人類社會(huì)對(duì)于群體生活的需求，隨著特定的民族、時(shí)代以及地域的變化而不斷地演變，以此服務(wù)于民眾的日常生活。文學(xué)與民俗學(xué)的關(guān)系是源遠(yuǎn)流長且相輔相成的，早期的神話傳說、寓言故事中的奇妙想象與構(gòu)思具有十足的文學(xué)性，但其中所蘊(yùn)含的信仰觀念又有著顯而易見的民俗性。魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說、唐朝傳奇故事、宋元話本、明清小說都展現(xiàn)了歷朝歷代生活的民俗畫卷。古代文學(xué)如此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)亦如此，魯迅小說中極具特色的便是浙江小村鎮(zhèn)的民風(fēng)習(xí)俗;老舍的《茶館》《駱駝祥子》等作品京味十足，展現(xiàn)了濃郁的北京風(fēng)土人情;沈從文的小說《邊城》呈現(xiàn)了清新秀美的湘西風(fēng)光;陳忠實(shí)的《白鹿原》蘊(yùn)含著豐富多樣的陜西民俗;劉慶邦筆下帶有淳厚民風(fēng)的豫東平原等等。從古至今，各個(gè)地方豐富多樣的民俗在作家的筆下得到了書寫與呈現(xiàn)，自然而然，山東地區(qū)的民風(fēng)民俗也被郝煒華融于文學(xué)創(chuàng)作之中。

地方的風(fēng)情民俗賦予了作品濃濃的“山東味兒”。作家作為土生土長的山東人，無時(shí)無刻不被齊魯文化滋養(yǎng)著，因此，山東豐富多樣的民俗資源便被作家融入作品之中。民間俗語具有很強(qiáng)的生命力，它們被各個(gè)地區(qū)的人們廣泛運(yùn)用于口語或書面語等人類交流方式中，因此，民俗語言有“民俗的活化石”之稱?！秳e枝驚鵲》中閨女叫作“嫚”的萊陽方言，《一張跟爸爸一樣的臉》描寫了許多膠州方言吃飯叫作“逮”飯，喝水叫作“哈”水，口渴叫作口“卡”，作品中出現(xiàn)的自然而又親切的方言俗語，更符合文中人物的設(shè)定，能夠凸顯人物樸實(shí)、仁厚、耿直的性格，更自然地表達(dá)人物感情，也體現(xiàn)了民間俗語的豐富性。

山東有著形式多樣的節(jié)日民俗，不同的節(jié)日有不同的習(xí)俗，這些習(xí)俗被人們代代傳承著。郝煒華《別枝驚鵲》中通過對(duì)山東七夕吃巧果習(xí)俗的描寫，塑造了徐師傅忠厚純樸的人物形象，也細(xì)致真實(shí)地記錄了巧果的制作過程;其中小女孩們在七夕唱的歌謠：“一拍巴掌一月一，姐姐教我納鞋底;二拍巴掌二月二，姐姐教我繡花鞋;三拍巴掌三月三，姐姐教我做針線;四拍巴掌四月四，姐姐教我織花布;五拍巴掌五月五，姐姐教我種五谷;六拍巴掌六月六，姐姐教我學(xué)俊秀;七拍巴掌七月七，姐姐教我撒谷米;八拍巴掌八月八，姐姐教我紡棉花;九拍巴掌九月九……” ⑥表現(xiàn)了兒童的天真爛漫、活潑坦率、可愛無邪的心靈，歌謠中體現(xiàn)了人民生活中的生產(chǎn)民俗，表達(dá)著作家對(duì)生活的熱愛之情。這是人們社會(huì)生活的真實(shí)再現(xiàn)，拉近了作品與現(xiàn)實(shí)的距離。這一節(jié)日飲食習(xí)俗寄托著人們祈求平安、接瑞納福的美好愿望，作家描寫這一歲時(shí)節(jié)日一方面是表現(xiàn)山東的歲時(shí)節(jié)日民俗，另一方面能夠更好地凸顯民眾對(duì)于節(jié)日認(rèn)同的無意識(shí)心理。

精神民俗是指人們在物質(zhì)文化以及制度文化的基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于意識(shí)形態(tài)方面的民俗，它是人類在認(rèn)識(shí)世界、改造自然的過程中所形成的心理經(jīng)驗(yàn)，這種心理經(jīng)驗(yàn)如果成為集體的一種心理習(xí)慣之后，便會(huì)有著特定的行為方式并且世代傳承。山東地區(qū)受齊文化“萬物有靈”的觀念影響，認(rèn)為各生物都有自身的靈魂，并且其靈魂在該生物肉體死亡之后仍然存在，且有著強(qiáng)大的超自然力量。喜鵲在山東被人們看作是喜慶的動(dòng)物。喜鵲在門前的樹上叫喳喳被認(rèn)為是在報(bào)喜，喜鵲的形象成為喜事的象征。郝煒華《別枝驚鵲》中的喜鵲在無家可歸后只能在鐵路接觸網(wǎng)上搭巢筑窩，鐵路工作人員為了線路的安全，不得不捅鳥窩，毀壞它們產(chǎn)卵的巢穴。在文章中，喜鵲在鐵路工作人員心中不再是吉祥喜慶的鳥兒，而是成了火車無法正常運(yùn)行的潛在威脅，喜鵲貫穿著全文的結(jié)構(gòu)，推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展，代表著人與動(dòng)物活動(dòng)區(qū)域重疊的矛盾，象征著人與自然的關(guān)系。古樹是歷史的見證者也是村莊的守護(hù)者，因此，作家作品中對(duì)于古樹的描寫便不足為奇?！秳e枝驚鵲》中高大粗壯，有著八百多年樹齡的柏樹在初秋就掉沒了葉子，這就暗示著喜鵲無地筑巢需要去鐵路接觸網(wǎng)上搭巢筑窩，預(yù)示著人類與動(dòng)物之間的“戰(zhàn)爭”即將爆發(fā);柏樹像有未卜先知的能力，由于暴風(fēng)雨的來臨，許多樹木都遭到了風(fēng)雨的蹂躪，柏樹由于早早掉光了葉子，在風(fēng)雨中安然無恙;在喜鵲們住在齊巧云為它們搭筑的棚子里度過暴風(fēng)雨以后，柏樹又悄悄地長出了嫩芽，這預(yù)示著人類與自然之間的矛盾得到了解決，人與動(dòng)物之間和諧相處的局面。作家在文本中描寫喜鵲與柏樹是在告示人類在世間要對(duì)大自然與萬物有所崇拜與敬畏。作家在展現(xiàn)山東精神民俗的同時(shí)，也是在謳歌大自然的神秘，更是向讀者傳達(dá)自身對(duì)人與自然和諧相處理念的呼吁。

隨著時(shí)代的發(fā)展，一些民俗逐漸被人們所遺忘，但作家用她的文字將這些獨(dú)具特色的民俗保留下來，展現(xiàn)了一幅幅生動(dòng)美麗的民俗風(fēng)情畫卷。

傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，不僅僅是對(duì)人物外在形象的塑造，也是對(duì)人物內(nèi)心精神世界的填充。作家用古典詞意表現(xiàn)人物內(nèi)心情感，塑造人物形象;借旗袍刻畫人物心理，表現(xiàn)人物魅力;以民俗洞察生活百態(tài)，書寫生活畫卷。此外，中國傳統(tǒng)文化的化用也加深了作品內(nèi)涵，增加了內(nèi)容的厚度與密度。

注釋：

①②③④郝煒華：《紅酥手》，知識(shí)出版社2017年版，第75頁，第71頁，第64頁，第46頁。

⑤鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社2009年版，第1頁。

⑥郝煒華：《別枝驚鵲》，《時(shí)代文學(xué)》2017年第10期。

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作者簡介：

曹瑞雪，女，漢族，山東濱州人，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士在讀，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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