《列女傳》與經(jīng)學(xué)之關(guān)系

宋蕓 楊陳

【摘要】 漢劉向撰《列女傳》正是借載于《詩(shī)》《書》中賢明妃子的故事來(lái)教化百姓，警醒帝王，規(guī)正當(dāng)時(shí)奢靡的社會(huì)風(fēng)氣，其創(chuàng)作深受經(jīng)學(xué)的影響。本文通過(guò)例舉大量具有代表性的文本，從外界環(huán)境、內(nèi)部動(dòng)因、材料來(lái)源、禮學(xué)價(jià)值四個(gè)方面來(lái)闡述《列女傳》與經(jīng)學(xué)之關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 《列女傳》;經(jīng)學(xué);價(jià)值體現(xiàn)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）10-0037-03

基金項(xiàng)目：本文系阿壩師范學(xué)院校級(jí)一般項(xiàng)目“魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)與經(jīng)學(xué)中《詩(shī)》學(xué)的關(guān)系”（ASB21-18）的研究成果之一。

《列女傳》的作者劉向著述宏富，《隋書·經(jīng)籍志》記其為十五卷，后幾經(jīng)流傳，存留十五篇?！读信畟鳌穭?chuàng)作目的即勸戒天子，教化百姓，同時(shí)規(guī)范女子行為。班固在《漢書·劉向傳》中對(duì)劉向作《列女傳》的原因有詳細(xì)記載，總體而言是為勸誡天子。[1]可見(jiàn)，正是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣奢靡，外戚擅權(quán)，后妃逾禮的事情時(shí)有發(fā)生，劉向才想借載于《詩(shī)》《書》中那些賢明妃子的故事來(lái)教化世人，警醒帝王，從而達(dá)到鞏固劉漢大統(tǒng)，維護(hù)封建禮制的目的?！读信畟鳌放c經(jīng)學(xué)的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一、外界環(huán)境：教化需要

劉向?qū)懽鳌读信畟鳌肥黔h(huán)境使然，當(dāng)時(shí)內(nèi)有后妃擾亂宮闈，致使后宮混亂;外有外戚干政，威脅皇權(quán)。西漢成帝即位初期，外戚權(quán)勢(shì)過(guò)大，國(guó)家政局動(dòng)蕩，劉向?qū)掖紊蠒鴦裰G，列舉歷代帝王因奢靡亡國(guó)的史實(shí)，勸誡天子，強(qiáng)調(diào)禮法的重要，并警醒君主要以古為訓(xùn)。《列女傳》中就有一系列有關(guān)女性道德規(guī)范的言論，大多宣揚(yáng)婦人之道、家庭倫理關(guān)系、守義守禮的重要性。[2]諸如此類言論還有很多。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)社會(huì)主流普遍認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”，并將這些言論宣之于女性之口。即使如此，人們?nèi)孕杩剂俊读信畟鳌分羞@些人物的語(yǔ)言，或許是因?yàn)榫幾枰?，從儒家典籍中借用而?lái)，只為塑造女性貞節(jié)、守禮的形象來(lái)達(dá)到教化的目的。

二、內(nèi)部動(dòng)因：劉向本人的經(jīng)學(xué)思想

在易學(xué)方面，劉向繼承和發(fā)揮了《易傳》天、地、人一體觀等要旨，通過(guò)闡述陰陽(yáng)五行災(zāi)異之說(shuō)，來(lái)補(bǔ)察時(shí)政、經(jīng)世致用。劉向經(jīng)學(xué)最突出的是《春秋》學(xué)與《詩(shī)經(jīng)》學(xué)，可謂博覽群書、兼采眾家所長(zhǎng)?！读信畟鳌反罅恳谩对?shī)經(jīng)》，這也可以看出劉向所引之詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》的道德觀點(diǎn)相一致。在《列女傳》中，劉向的禮學(xué)思想表現(xiàn)得尤為突出。劉向在其議論評(píng)價(jià)內(nèi)容中引入禮學(xué)史料，并且頻繁稱“禮”，其目的是從傳文故事中總結(jié)、提煉出經(jīng)典禮義涵蓋之下的女性基本品質(zhì)。為婦者的日常行為只有遵循一定的禮儀規(guī)范，才稱得上是守“婦道”。劉向在《列女傳》的議論評(píng)價(jià)言語(yǔ)中透露出“婦道”的核心內(nèi)容，根據(jù)女性為婦者身份的高低可以分為兩個(gè)層次：

（一）后妃之德

“有虞二妃”中說(shuō)娥皇、女英“謙謙恭儉，思盡婦道”，后又有“以尊事卑，終能勞苦”之說(shuō)。在劉向看來(lái)，出身高貴的女性，也必須以夫?yàn)樽稹Ｓ秩纭爸苁胰浮敝刑頌樘跆柏戫樎蕦?dǎo)，靡有過(guò)失”，太擬“旦夕勤勞，以進(jìn)婦道”?？梢?jiàn)，“貞順”“勤勞”是身為后妃應(yīng)有的優(yōu)秀品質(zhì)?？偟膩?lái)看，這里所反映出身為后妃者的優(yōu)秀品質(zhì)核心詞語(yǔ)是“謙恭”“貞順”“勤勞”。

“湯妃有莘”中劉向認(rèn)為其“明而有序”，進(jìn)一步引《詩(shī)》為贊，指出身為后妃者肩負(fù)著統(tǒng)領(lǐng)后宮秩序的重任，而和好眾妾、不妒忌則是基本要求。同時(shí)，劉向稱贊楚莊王夫人樊姬體現(xiàn)了后妃“謙讓、無(wú)嫉”的優(yōu)秀品質(zhì)。人們可以發(fā)現(xiàn)，以上后妃之德的多個(gè)層面內(nèi)涵在《毛詩(shī)序》中也可以形成對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，如勤勞、謙讓、無(wú)嫉等，可見(jiàn)儒家學(xué)者心目中的后妃之德在西漢已經(jīng)形成共識(shí)。

（二）婦人之義

對(duì)于一般貴族階層的為婦者來(lái)說(shuō)，“婦道”的核心是對(duì)“三從之義”的踐行，這是女性基本品質(zhì)的核心內(nèi)容。

在“魯之母師“一傳中，劉向借傳主女性之口強(qiáng)調(diào)了“女無(wú)二天之義”，即女性相對(duì)男性處于從屬地位?！豆帕信畟鳌肪碇荒竷x傳“女無(wú)二天之義”再進(jìn)一步就是“三從之義”，“鄒孟軻母”中劉向稱贊孟母“知婦道”，這里孟母提到的“三從之義”其內(nèi)容己經(jīng)完備。在實(shí)際生活中，女性對(duì)“三從之義”的踐行特別突出了女性對(duì)丈夫的忠貞。在整個(gè)《貞順》一篇中劉向多次贊頌女性的“貞”的品質(zhì)：

君子美其貞一，故舉而列之于《詩(shī)》也。（衛(wèi)宣夫人）

宋女之意，甚貞而一也。……后人美之，以為順貞。（蔡人之妻）

伯贏勇而精一。（楚平伯贏）

女性貞一的品質(zhì)在《列女傳》中得到強(qiáng)調(diào)。

三、材料來(lái)源：引經(jīng)據(jù)典

根據(jù)劉賽在《劉向〈列女傳〉及其文本考論》中的統(tǒng)計(jì)《列女傳》故事直接引述來(lái)自傳世典籍作品共計(jì)十一種（包括《新序》和《戰(zhàn)國(guó)策》在內(nèi)），按照《漢志》的分類，這些典籍可納入《六藝略》的有《詩(shī)》 《韓詩(shī)外傳》（以上為“詩(shī)”類），《尚書》（為“書”類），《左傳》《公羊傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》（以上為“春秋”類）;可納入《漢志·諸子略》的有《晏子春秋》《新序》（以上為“儒家”類）。

可見(jiàn)，劉向在直接采用已有文獻(xiàn)的記載作為史料來(lái)源時(shí)有一個(gè)比較明確的范圍，取自六藝經(jīng)傳為主，其次是《諸子略》的儒家一類，顯示出《列女傳》傳文敘事的史料來(lái)源具有明顯的儒學(xué)正統(tǒng)性。其中《列女傳》的敘事內(nèi)容直接引述《詩(shī)經(jīng)》 《尚書》共十五次，《左傳》十六次，《史記》十四次，《國(guó)語(yǔ)》九次，《韓詩(shī)外傳》二次，《毅梁傳》一次，《公羊傳》一次。其中《詩(shī)經(jīng)》《尚書》在漢代屬于“經(jīng)”書，《韓詩(shī)外傳》是《詩(shī)經(jīng)》的傳記作品;《左傳》《公羊傳》《史記》《國(guó)語(yǔ)》是《春秋》的羽翼，它們構(gòu)成了《列女傳》引述典籍的絕大部分，人們說(shuō)《列女傳》部分傳文敘事直接引述了“經(jīng)傳舊典”的內(nèi)容是切合實(shí)際的。

首先是與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系。最為明顯的特征就是引《詩(shī)》。這主要是因?yàn)椤读信畟鳌烦３Ｔ趥魑臄⑹轮笠对?shī)》作結(jié)，用以發(fā)表議論評(píng)價(jià)，基本上形成了固定的格式。劉向校書之前，《詩(shī)》已經(jīng)作為六藝經(jīng)典，其篇章內(nèi)容在先秦時(shí)期已經(jīng)穩(wěn)定成型。《漢志》中有《韓外傳》一種，列于《六藝略》中的“《詩(shī)》類”，今本《韓詩(shī)外傳》一般認(rèn)為是《韓外傳》幸存的殘本，所以《列女傳》的敘事內(nèi)容取材這兩種典籍的史料有明確的文獻(xiàn)依據(jù)?！对?shī)》三百現(xiàn)在看來(lái)是早期的詩(shī)歌總集，由于一般為四言韻文，抒情性強(qiáng)于敘事性，較少有徹底的敘事和完整的故事情節(jié)，所以《列女傳》傳文敘事引述《詩(shī)》值得特別關(guān)注。

《列女傳》傳文敘事對(duì)《詩(shī)》的引述改編有十二傳，分兩種情形：一是傳文敘事來(lái)源于《詩(shī)》之?dāng)⑹率吩?shī)。《列女傳》中的核心人物本身就是《詩(shī)》具體篇章所歌頌的人物，《詩(shī)》中的具體篇章實(shí)際上是其中的部分?jǐn)⑹率吩?shī)，《列女傳》只不過(guò)是將這敘事史詩(shī)進(jìn)行了散文化的轉(zhuǎn)述，所以在史料的來(lái)源上看，應(yīng)該是直接取自《詩(shī)》中的敘事詩(shī)。這種情況主要指“棄母姜嫄”“周室三母”二傳?！皸壞附獘悺敝械闹饕楣?jié)取自《詩(shī)·大雅·生民》，轉(zhuǎn)述過(guò)程中一些關(guān)鍵字句上又直接襲用了《詩(shī)》原文?！爸苁胰浮眲t引述改編自《詩(shī)·大雅·大明》和《大雅·思齊》，“周室三母”的核心人物太姜、太任、太姐最早的記錄就是在《詩(shī)經(jīng)·大雅》中，其中《大雅·大明》記錄了太任的傳說(shuō)，《大雅·思齊》則提到了太姒、太任、太姜的事情，由太姜、太任對(duì)應(yīng)的周朝開國(guó)祖先古公宜父、王季、文王的歷史故事也在這些周族史詩(shī)中得到記載?！读信畟鳌分腥慌缘闹饕论E以及對(duì)她們品德贊賞的內(nèi)容，主要轉(zhuǎn)述自《大雅·大明》和《大雅·思齊》。還有比轉(zhuǎn)述更為直接的形式，就是對(duì)詩(shī)句的直接引用，如“親迎于渭，造舟為梁”[3]，這些都是可以作為傳文敘事引述《詩(shī)》篇的文字線索。

總結(jié)《列女傳》傳文敘事引述《詩(shī)》的特點(diǎn)：一般是將《詩(shī)》的詩(shī)化敘事轉(zhuǎn)換成散文化的敘事，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情節(jié)結(jié)構(gòu)直接繼承《詩(shī)》本文的記載，更有直接襲用《詩(shī)》關(guān)鍵字句。從用《詩(shī)》的歷史傳統(tǒng)來(lái)看，“斷章取義”在當(dāng)時(shí)也是由來(lái)已久。劉向引《詩(shī)》證事、明理和評(píng)人，無(wú)一例外都是采用“斷章取義”的方式，這是對(duì)用春秋以來(lái)用《詩(shī)》傳統(tǒng)的繼承。在劉向的引《詩(shī)》中，引《詩(shī)》證事所引詩(shī)句對(duì)傳文敘事的情節(jié)有總結(jié)、證明的作用，與所引詩(shī)句的原詩(shī)沒(méi)有什么關(guān)系。比如“魯季敬姜”一傳，劉向引《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的一句“女也不爽”，這里的“女”直接對(duì)應(yīng)“敬姜”，“不爽”對(duì)應(yīng)敬姜在與季康子的往來(lái)行為中非常注意遵守男女有別之禮，其言行均依禮而為，不出任何差錯(cuò)，所以“女也不爽”正好用來(lái)描述敬姜的行為，不是簡(jiǎn)單地對(duì)敬姜行為的贊美，而是具體有所指的，劉向引《衛(wèi)風(fēng)·氓》的“女也不爽”與原詩(shī)女子遭棄根本沒(méi)有關(guān)系，劉向看重的是詩(shī)句字面上的意義。

引《詩(shī)》明理不過(guò)是借重《詩(shī)》作為經(jīng)典的權(quán)威，來(lái)強(qiáng)化個(gè)人的觀點(diǎn)，也與詩(shī)篇整體意義沒(méi)有必然聯(lián)系。在“齊相御妻”一傳中，劉向引《小雅》中高山仰止，景行行止一句來(lái)傳達(dá)出應(yīng)當(dāng)常為其善的道理，這個(gè)道理本來(lái)是從傳文敘事晏子仆御之妻的言行體現(xiàn)出來(lái)的，劉向引用詩(shī)句只不過(guò)加以強(qiáng)化證明。所以，劉向引《詩(shī)》的“斷章取義”實(shí)際上割裂了詩(shī)篇整體，卻仍然揮舞著《詩(shī)》作為經(jīng)典的大旗，將詩(shī)句自由靈活地運(yùn)用于不同情境之中，服務(wù)于對(duì)歷史故事的總結(jié)與評(píng)價(jià)，服務(wù)于個(gè)體言說(shuō)和觀點(diǎn)的傳達(dá)，服務(wù)于對(duì)女性的褒獎(jiǎng)與贊美?！皵嗾氯×x”本質(zhì)上是“宗經(jīng)”意識(shí)的體現(xiàn)，借重受到普遍認(rèn)可經(jīng)典話語(yǔ)，用來(lái)增強(qiáng)個(gè)體言說(shuō)的權(quán)威性和說(shuō)服力，這一點(diǎn)在劉向的引《詩(shī)》中也并不例外?；仡櫽谩对?shī)》的歷史演變及其特點(diǎn)，劉向在《列女傳》中的引《詩(shī)》不過(guò)是漢代經(jīng)學(xué)背景下儒家學(xué)者的用《詩(shī)》行為，這是春秋以來(lái)用《詩(shī)》傳統(tǒng)在禮樂(lè)文化退隱、經(jīng)學(xué)政治興起之下的延續(xù)。雖然《詩(shī)》《書》記載的女性事跡較有限，但以《詩(shī)》 《書》為代表的六藝經(jīng)典，仍然是《列女傳》主要的史料來(lái)源。

以《仁智傳》“曹僖氏妻”傳為例，其主要敘述的是晉公子重耳過(guò)曹等事，這些事件散見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》 《左傳》 《韓非子》《淮南子》《史記》等。又比如“魯莊哀姜”中的情節(jié)分別引述于《國(guó)語(yǔ)》和《史記》，然后加以改編。而“楚考李后”則在《史記·春申君列傳》和《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》中都有相同的記載?！读信畟鳌窋⑹聝?nèi)容是有目的地將文獻(xiàn)進(jìn)行整合重編，這種情況最為典型的例子是“晉獻(xiàn)驪姬”這一傳。此傳在情節(jié)設(shè)置、人物對(duì)話方面跟《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《公羊傳》《史記》的記載都有密切關(guān)系，基本上是以《國(guó)語(yǔ)》為主，兼帶取材其他典籍的史料，然后進(jìn)行整編、組合，由于此傳篇幅過(guò)長(zhǎng)，試以“棄母姜嫄”為例進(jìn)行分析：本傳前半部分主要情節(jié)跟《史記·周本紀(jì)》非常相似，都是引述改編自《詩(shī)·大雅·生民》，講述周之始祖后稷生于姜姬的傳說(shuō)。

劉向在史料的選擇上，如果經(jīng)典作品《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》所載的女性故事為劉向擇取時(shí)，劉向表現(xiàn)出對(duì)經(jīng)典的遵從，甚至在傳文中直接繼承經(jīng)典的語(yǔ)言，顯示出復(fù)古的語(yǔ)言傾向。

四、經(jīng)學(xué)貢獻(xiàn)之禮學(xué)價(jià)值

《列女傳》前褒后貶的態(tài)度是非常明確的，全書分類題目本身就代表一種評(píng)價(jià)的態(tài)度，而“禮”是劉向的評(píng)價(jià)中用來(lái)衡量女性品質(zhì)的一項(xiàng)重要指標(biāo)，表明劉向?qū)θ寮医?jīng)典禮義的尊崇態(tài)度。一部分禮學(xué)史料保留在“君子謂”所引領(lǐng)的內(nèi)容中，主要是劉向本人對(duì)古代禮制內(nèi)容的直接引述。這樣的傳文有“周室三母”“魯之母師”“周宣姜后”“宋恭伯姬”“齊孝孟姬”“魏節(jié)乳母”等六傳。另一部分保留在人物的對(duì)話中，這些對(duì)話中的禮學(xué)史料不管是否是由劉向本人添加的內(nèi)容，但是在敘事之后的“君子謂”引領(lǐng)的內(nèi)容中劉向給予了禮學(xué)意義上的肯定，同樣可以反映出劉向?qū)ε怨适碌淖h論評(píng)價(jià)。這樣的傳文有“鄒孟軻母”“魯之母師”“宋鮑女宗”三傳。傳文敘事在孟母的言語(yǔ)中直接采用了這些禮學(xué)史料，劉向在敘事之后的議論評(píng)價(jià)內(nèi)容中也特別強(qiáng)調(diào)，故這些傳文敘事人物對(duì)話中的禮學(xué)史料與劉向的議論評(píng)價(jià)態(tài)度直接相關(guān)。

具體說(shuō)來(lái)，《列女傳》的禮學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在以下內(nèi)容中：

（一）后妃胎教之制。如：“周室三母”一傳“君子謂”引領(lǐng)的內(nèi)容保存了古代貴族女性實(shí)施胎教的具體行為準(zhǔn)則。

（二）婦人之本分如“鄒孟軻母”。

（三）婦人“三從之義”。如“鄒孟軻母”“魯之母師”等可見(jiàn)“三從之義”是社會(huì)對(duì)女性基本品性和從屬地位的根本規(guī)定，其本質(zhì)是女性的行為必須服從于男性家長(zhǎng)的權(quán)威。

（四）君子動(dòng)靜舉止之儀。如“鄒孟軻母”中孟母對(duì)孟子教育的話，正是有關(guān)君子日常動(dòng)靜之儀的內(nèi)容，這是古代君子日常生活的禮儀。

另外，還有貴族女性行動(dòng)之儀（“宋恭伯姬”與“齊孝孟姬”）、 后妃御君之禮（“周宣姜后”）、貴族養(yǎng)子之禮（“魏節(jié)乳母”）、貴族婚禮之儀（“齊孝孟姬”）等，此不詳說(shuō)。上述史料有些與傳世禮學(xué)文獻(xiàn)基本相同，同時(shí)還有些內(nèi)容在傳世禮學(xué)文獻(xiàn)中并沒(méi)有記載，具有重要的禮學(xué)參考價(jià)值。同時(shí)，劉向在“君子謂”和“傳后頌言”中將“禮”作為評(píng)價(jià)女性優(yōu)秀品質(zhì)的關(guān)鍵詞，圍繞“禮”字，劉向確立了幾組評(píng)判女性品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，包括 “知禮”“有禮”“守禮”（執(zhí)禮、復(fù)禮、待禮）、“好禮”等。

其一是“知禮”：

君子謂孟母知禮而明于姑母之道。（鄒孟軻母）

君子謂女宗謙而知禮。（宋鮑女宗）

君子謂魏負(fù)知禮。（魏曲沃負(fù)）

九子之母，誠(chéng)知禮經(jīng)。（魯之母師）

義繼信誠(chéng)，公正知禮。（齊義繼母）

姊引義理，稱說(shuō)節(jié)禮。（代趙夫人）

其二是“有禮”：

君子謂簡(jiǎn)狄仁而有禮。（契母簡(jiǎn)狄）

君子謂宿瘤女通而有禮。（齊宿瘤女）

其三是“守禮”，有時(shí)也稱“待禮”、“復(fù)禮”，與“守禮”：

伯姬心專，守禮一意。（宋恭伯姬）

其四是“好禮”：

君子謂孟姬好禮。（齊孝孟姬）

君子謂高行節(jié)禮專精。（梁寡高行）

由上可知，《列女傳》中的這些禮學(xué)材料對(duì)于人們認(rèn)識(shí)西漢的禮學(xué)狀況及劉向本人的禮學(xué)觀念有著重要的參考價(jià)值，其中一部分內(nèi)容也客觀上展示了婦女在我國(guó)古代歷史發(fā)展中不容忽視的存在和所起的特定作用，表現(xiàn)出我國(guó)古代女性的聰明才智、義行卓識(shí)，優(yōu)良品德。綜上所述，劉向《列女傳》與經(jīng)學(xué)有著極大的關(guān)系，不僅表現(xiàn)為受到漢代經(jīng)學(xué)思想的影響，同時(shí)也反映了劉向的經(jīng)學(xué)觀念。其中，《列女傳》材料的來(lái)源以及劉向?qū)Σ牧系倪x擇，都充分體現(xiàn)了《列女傳》與經(jīng)學(xué)的不解之緣。

參考文獻(xiàn)：

[1]班固撰.漢書[M].杭州：浙江古籍出版社，2002：648.

[2]劉向編撰.列女傳譯注[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1990.

[3]孫靜主編.詩(shī)經(jīng)[M].天津：百花文藝出版社，2016：321.

作者簡(jiǎn)介：

宋蕓，女，四川成都人。阿壩師范學(xué)院副教授，泰國(guó)格樂(lè)大學(xué)博士生。研究方向：古代文學(xué)、教育管理。

楊陳，女，四川資中人，阿壩師范學(xué)院預(yù)科教育學(xué)院助教，研究方向：古代文學(xué)。

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