節(jié)慶文化產業(yè)發(fā)展與創(chuàng)意

梁川

摘 要：自貢燈會譽稱天下第一燈，是傳統元宵節(jié)日民俗產業(yè)化演繹的經典案例。百年來緊隨社會變遷，自貢燈會由具有宗教信仰特征的地方民俗活動轉變成為享譽世界的現代節(jié)慶文化品牌。作為文化產品存在的自貢彩燈，通過“創(chuàng)意”方式，成為民間彩燈現代發(fā)展的代表，自貢燈會由此成為傳承漢族傳統節(jié)日元宵習俗的現代節(jié)慶文化活動。

關鍵詞：節(jié)慶文化產業(yè);自貢燈會;自貢彩燈;創(chuàng)意

中圖分類號：J0-05

文獻標識碼：A

文章編號：1671-444X（2022）02-0053-09

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2022.02.005

節(jié)慶文化產業(yè)是市場經濟條件下傳統節(jié)日及容納其中的各種文化事項以商品流通方式實現傳承發(fā)展并創(chuàng)造經濟價值的產業(yè)形態(tài)。在中國傳統節(jié)日體系之中，元宵是一個極為重要的節(jié)日，載歌載舞、張燈賞燈，徹夜不眠、笑語歡聲。絢麗奪目的彩燈體現著中國人對幸福生活的追求，承載著闔家歡樂、國強民富、普天同慶等一系列關于家國天下的美好寓意。起步于“自貢燈會”聲名鵲起之際的自貢彩燈文化產業(yè)以特定創(chuàng)意實踐，為傳統元宵節(jié)日文化創(chuàng)新發(fā)展做出典型詮釋。在保持民間彩燈傳統文化意義的基礎上，不斷融入新的表現時代變化的主題，以此制作造型新穎、立意鮮明的彩燈，才能贏得觀眾、獲得市場。

一、自貢彩燈創(chuàng)意之緣起

以自貢燈會為代表的由自貢人開創(chuàng)的自貢彩燈文化產業(yè)模式，以及受自貢影響的包括全國各地乃至世界各地的現代燈彩民俗節(jié)慶文化展會活動，都可以歸屬為文化創(chuàng)意產業(yè)或創(chuàng)意產業(yè)范圍。自貢燈會有理由贏得“天下第一燈”贊譽，自貢彩燈有理由稱為“現代彩燈”，其原因在于能夠緊隨時代變化而不斷變化。為獲得市場、贏得觀眾，保持融入日常生活的適應能力，自貢彩燈必須常看常新、年年創(chuàng)新。新舊交替有時自然而然，在不經意間悄無聲息地完成，有時則會出現劇烈的沖突碰撞，會使人刻骨銘心、永世難忘。藝術創(chuàng)作可以描寫那些具有重要社會影響的真實的事物，也可以表現那些超越時空限制的永恒感受。彩燈造型有龍鳳、荷花等數百年長盛不衰的經典性題材，也應該允許有反映日常生活變遷不止的現實性主題。自貢彩燈區(qū)別于其它彩燈的顯著之處正在于擅長表現那些新新不已的內容。盡心美化節(jié)日場景、竭力裝扮日常生活，在此基礎上，制作反映現實事物的主題性彩燈使自貢彩燈人獲得走遍世界的文化自信。為表現那些對生活有重要影響的事物，自貢彩燈人必須尊重廣大觀眾最普遍最突出的審美訴求，謙遜的態(tài)度、深入的思考、精湛的技藝缺一不可。由彩燈匯聚的意識、承載的觀念、展現的情感，不僅來源于藝人群體，也來源于最廣大的普通民眾。為制作反映現實事物的彩燈，為維系觀燈群眾“一年更比一年強”的心理預期，并以此擴大觀眾群體，形成良性互動的社會聲譽，彩燈的造型以及由造型展現的文化主題往往顯得特別重要。自貢彩燈有理由稱“現代彩燈”，不僅因為其工藝流程具有“現代”的新材料、新技術融入其中，更因為其造型和主題的形成過程具有可以冠以“現代”二字的文化生產性質。

自貢燈會的成名之路，自貢彩燈的產業(yè)化發(fā)展包括由自貢人開創(chuàng)的彩燈生產模式，符合現代文化創(chuàng)意產業(yè)的基本特征?！霸谑澜缥幕洕臅r代背景下，‘創(chuàng)意是以‘文化為素材進行的‘創(chuàng)造和‘創(chuàng)新活動，‘文化創(chuàng)意或‘文創(chuàng)逐漸成為時代新詞。創(chuàng)造性思維是人的本質，創(chuàng)新精神是人的發(fā)展動力。在文化經濟時代，創(chuàng)造和創(chuàng)新更多地體現了‘文化內涵，即為創(chuàng)意。文化創(chuàng)意是‘基于某種文化立場和價值觀及其由內而外化生的張力構成的創(chuàng)造意識與力量，推動人類社會在經歷了農業(yè)時代、工業(yè)時代到信息時代之后，進入到創(chuàng)意時代?！盵1]創(chuàng)意的核心要素是文化，是創(chuàng)造文化和創(chuàng)新文化。文化的創(chuàng)新和創(chuàng)造往往需要充分繼承前人經驗，堅持辯證取舍原則，進入專心致志狀態(tài)，懷抱舍我其誰理想。中華彩燈文化內涵豐富，流傳至今形成以燈會為代表的眾多雅俗共賞的形態(tài)和樣式。自貢彩燈產業(yè)發(fā)展轉化利用的主要對象是包括漢族文化在內的中華傳統文化，然而，在全球化背景下，世界范圍內不同國家不同民族的文化，都有可能成為自貢彩燈人轉化利用的素材。正是轉化利用世界范圍內不同國家不同民族的文化，才使自貢彩燈具有特殊的“現代”氣質。

何謂創(chuàng)意？何謂文化創(chuàng)意？到目前為止仍眾說紛紜。普遍共識認為，創(chuàng)意是文化產業(yè)形成和發(fā)展的核心組成部分，是生產文化產品和提供文化服務的核心組成部分。鑒于文化產品種類豐富、文化生產過程復雜、文化市場區(qū)分明顯，蘊含其間的“創(chuàng)意”必然千差萬別。創(chuàng)意是創(chuàng)新和創(chuàng)造文化的結果，也是文化創(chuàng)新和創(chuàng)造的過程。“文化創(chuàng)意的定義是以知識為元素，融合多元文化、整合相關學科、利用不同載體而構建的再造與創(chuàng)新的文化現象?！盵2]文化創(chuàng)意發(fā)生在掌握文化的個體身上。在文化現象為民眾所了解、所接受乃至所推崇、所追捧的過程之中，亦即文化創(chuàng)意產生實際作用的歷史發(fā)展進程中，具有文化創(chuàng)意能力的勞動者，無疑成為文化生產者群體中的關鍵性人物。就文化創(chuàng)意過程而言，決定其靈感來源構成、思維演繹路徑、媒介呈現方式和接受結果狀態(tài)的往往是具有主觀能動性的社會個體，即肩負特殊使命的文化生產者。選拔和培養(yǎng)文化生產者，可以通過專業(yè)性、系統性的職業(yè)教育，也可以通過形式多樣方法特殊的文化熏陶。一些藝術種類的傳承和發(fā)展需要專業(yè)化、職業(yè)化的技能培訓才能實現，另一些藝術種類的傳承和發(fā)展則允許那些來自于三教九流的業(yè)余人員參與其中，由此實現后繼有人和受眾群體的最大化。千百年來，廣泛流布在中華大地上的民族民間藝術莫不如此。自貢形成彩燈文化產業(yè)的前提條件之一是特定歷史時期，大量并不掌握專門制燈技藝的普通技術工人有機會成為彩燈制作者，各種并不源自民間藝人群體的知識和技能因制燈辦會而匯聚起來，由此造就自貢彩燈別開生面的藝術風貌。與此對應，新社會、新生活需要民眾以新的方式度過傳統節(jié)日，新國家、新政權賦予傳統節(jié)日新的行為準則，要求民眾以新的觀念、新的意識回應傳統節(jié)日，節(jié)日生活變遷意味著民眾的節(jié)日生活經歷著由內而外的改造。這些改造反映在行為到思想的多個層面，客觀上推動著自貢燈會傳統習俗不斷嬗變更新，昭示著地方社會的新舊交替，也塑造著自貢人新的家國情懷。

二、燈會創(chuàng)意之百年演繹

百年來包括元宵在內的傳統節(jié)日一直面臨著主動變革與被動改造相互交織的問題?！?911年，以西方民主政治為藍本的辛亥革命的成功，標志著在中國延續(xù)了2000多年的封建王朝的結束。民國政府為了顯示自己認同歐美文化的世界性，引進了格里高里歷，以公歷紀年。引進了西洋歷法之后，古已有之的官民共享傳統節(jié)日面臨著新的世間秩序的挑戰(zhàn)。對于中國來說，這時已經開始了靠近歐美為主的全球化過程。在現代中國，激進的政治力量常常以壓制民族傳統節(jié)日為推行新政理念與管理社會的方式。”[3]節(jié)日及其存續(xù)其間的種種文化藝術活動，往往需要絕大多數社會成員自覺自愿地參與其中，并遵守一系列或隱或顯的規(guī)章制度。節(jié)日民俗來自傳統、來自過去，或多或少代表著舊時代、舊思想，當新時代來臨、新政權建立之后，節(jié)日民俗包括節(jié)日期間廣大民眾的種種行為習慣乃至節(jié)日本身就容易甚至應該成為被改造的對象。基于非物質文化遺產傳承與保護視角，分析自貢燈會的存在歷史可以看到，進入中華民國歷史階段，自貢燈會的民俗事項發(fā)生了顯著變化。此前在節(jié)日習俗中最大限度表現出來的基于宗教信仰的種種行為被不斷消解，以至于徹底消失。為新政權、新思想服務的新的制燈辦會模式逐漸形成，為新的社會生活中值得紀念、值得慶祝的重大事件而制燈辦會的新民俗開始出現并彰顯其意義。于是，在自貢燈會發(fā)展歷史上，出現“慶典型”燈會。所謂“慶典型”是指那些雖然保留著傳統制燈辦會行為，但不在元宵期間舉行的新的制燈辦會行為。在自貢，這些新的燈會民俗文化習慣形成顯然受到政治力量影響?！翱箲?zhàn)前，自貢地區(qū)幾乎每年都在‘雙十節(jié)舉辦提燈會，一為紀念辛亥革命中獻身的仁人志士，二為慶祝國慶。”[4]35此處提到的“提燈會”已經具有現代節(jié)慶文化活動特征。提燈會脫胎于更早一些的“提燈游街”，是商人群體為夸耀財富、提升地位、擴大影響舉行的公共性集體活動。根據《自貢燈會志》記載：“清至民國初年，春節(jié)期間，自流井以一些大家族為主體，組織一批又一批的鬧年鑼鼓開路，提燈游街。提燈隊伍前頭走的是一對大紗燈，然后是四隊或五隊圓燈，緊接著是竹編油紙張糊的長方形燈，燈上寫著朱紅扁字以標明某姓某堂，方燈后面是亮筒子（似火把），亮筒子后又是一批鬧年鑼鼓開路的提燈者?！盵4]35這樣的活動，顯然已經失去了宗教信仰普遍包含的神圣性和儀式感，是新的地地道道的屬于這個城市的民眾集會。將之視為自貢燈會過往歷史形態(tài)的重要組成部分之一，是因為其與制燈觀燈息息相關、與文化娛樂息息相關，然而細想起來可以發(fā)現，這個活動就是商人階層或許再加上地主階層為夸耀財富和提升地位而采用的一種特殊手段，是一種具有廣告意識并利用了制燈觀燈既有傳統的宣傳策略。

與此同時，制燈辦會的主體和觀燈民眾的社會身份也隨著時代變革而出現深刻的變化。“民國10年（1921），榮縣舉行的提燈會上，榮縣中學學監(jiān)賴君奇制作的彩燈，是一盞直徑為一米的圓形‘地球燈，特別引人注目，燈上世界地圖中的中國地圖用紅墨水涂得緋紅。提燈游街時，他插在游行隊伍中用竹竿高高擎著，非常突出。”[4]36“民國30年（1941）‘雙十節(jié)，正逢湘北大捷，收復宜昌、鄭州。是日街上掛滿國旗和五顏六色的標語，滿街張貼著壁報。下午四時，機關、團體、學生、武裝人員，每人手提燈或者執(zhí)著火炬前往慧生公園（現彩燈公園）集合，慶祝典禮會畢后，繞自流井街道游行，這次最吸引人的是漢章小學的飛機燈?！盵4]36進入中華民國，或多或少接受過外來文化熏陶的辦會者和制燈人，還有觀燈群眾，都在以新的態(tài)度、新的方式對待彩燈和燈會。彩燈造型逐漸打破千百年來表現“吉祥”“喜慶”的一貫原則，具有時代感并反映新的內心訴求和審美理想的題材開始出現。燈辦會主體成員的社會身份與構成來源不斷增加，導致承載其中的宗教信仰內涵徹底消解。同時，大量具有時代感的視覺元素開始匯入并成為饒有興味的話題和記憶存留的對象，使自貢彩燈和自貢燈會出現新氣象、新風尚，為新的地域文化傳統形成奠定基礎。事實上，節(jié)日民俗雖然具有強烈而顯著的傳統屬性，可以視為舊時代、舊生活、舊文化的代表，但既然根植于民眾的日常生活、反映著人情冷暖世態(tài)炎涼、寄托著喜怒哀樂悲歡離合，就能夠保持可以隨時隨地脫胎換骨的特殊品質。在當地民眾約定俗成的集體認同中，節(jié)日民俗既承載著民族千百年來持續(xù)不變的崇尚喜好，也表現著每一個藉藉無名者在此時此刻的真實訴求。心隨事牽、情因境寄。節(jié)日民俗在不斷變化之中保存著民族具有永恒魅力的文化喜好，經由個體行為選擇匯聚成難以改變的集體無意識，在與往昔比對之時相對恒定靜止，反襯著傳統獨一無二的歷史價值。正是一個又一個的傳統節(jié)日使民族的集體無意識得到有效保存，使活在當下的每一個普通人獲得感知歷史和認識過往的機遇。而不斷變化的世界必然塑造著一輩又一輩普通人的生活日常，在傳統文化的內核表面包裹起層層時尚光鮮的外衣，猶如樹木的年輪，其存在時間愈長，痕跡就愈多，邊緣就愈發(fā)清晰，通過痕跡變化就能判斷時代轉折與人事更迭，也能理解文化難以改變的本質所屬、根脈所系。百年來，鑒于自貢人已經適應了彩燈別出心裁地表現真實生活，表現真實生活中那些有可能感動著普通人的新生事物，因此，當燈會需要持續(xù)舉辦之后，制燈辦會者必然需要重視本地觀眾的審美習慣，必然可以接受那些緊隨時代的生活題材。由此可見，自貢燈會絕不是在自貢舉辦的元宵燈會，或者說由自貢人舉辦的元宵燈會，而是脫胎于春節(jié)和元宵節(jié)日民俗，傳承著中華民族傳統節(jié)日體系中吉祥喜慶文化內涵的現代節(jié)會。

從晚清民初開始，與西方思想文化沖擊傳統文化并行交織的是中國社會逐漸開啟城市化進程。從身處社會中上層的知識精英到社會底層靠出賣勞動力為生的目不識丁者，紛紛選擇在城市定居，逐漸脫離鄉(xiāng)土生活，城市的文化吸納和運化功能因此得到快速發(fā)展。百年來，基于人力資源和信息資源持續(xù)聚集，城市徹底取代鄉(xiāng)村，成為新興文化的策源之地和異質文化的傳播驛站。如果說，邊遠的鄉(xiāng)村是傳統文化的庇護所，它庇護的是遠離普通人普通生活的文化孓遺，繁榮的城市則是孕育現代文化的實驗場，它提供的是引導新興文化產生的各種有利條件。文化的匯聚和勞動者的聚集，使城市成為文化生產的中心，使城市生活成為藝術表現對象，使生活在城市之中的平凡而普通的個體有能力、有機遇成為藝術的消費主體。作為文化創(chuàng)造或文藝創(chuàng)作的重要組成部分之一，創(chuàng)作主體的生活經歷和靈感來源決定著藝術生產必須也應該契合現實需要，因為這是為平凡普通個體服務的文化，是為城市之中社會各階層民眾服務的文化。城市具有唯一性。城市所處位置不同、形成歷史不同，決定著此城市完全不同于彼城市，不同城市相互之間的必然差異決定著城市文化各有不同?！俺鞘械奈幕匦允浅鞘虚g的民族歷史傳統差異的體現，是城市應保存的有價值的文化內涵，是城市居民對本民族、本地區(qū)和本城市的歷史傳統、宗教信仰固定的認同的看法和行為表現，城市得以延續(xù)的重要原因就在于城市文化?！盵5]不同的城市文化孕育并涵化著不同的城市民俗，使發(fā)生在城市之中的文化生產成為城市民俗文化的必然組成部分，既有城市民俗則成為文化生產過程之中影響文化主體創(chuàng)意形成的重要因素。事實上，具有千年歷史傳統的元宵張燈民俗并不為自貢獨有，只是繁榮的鹽業(yè)經濟使當地的制燈辦會風氣更為興盛，民眾對節(jié)日賞燈抱有更多希望，組織者對制燈辦會賦予更多訴求，能工巧匠也更愿意定居于此，從而獲得更好的生活境遇。百年來，與周邊城市比較，因鹽設市的自貢在一個相當長的時間階段內，地方經濟條件相對優(yōu)越、文化氛圍相對活躍、社會管理相對寬松，使自身成為人才聚集之地，成為外來思想外來文化的交匯激蕩之地。當制燈辦會逐漸過渡由中華民國的地方政府主持之后，接受過新式教育的參與者和策劃人必然要將新思想新文化帶入其中，由此使自貢燈會和自貢彩燈形成有別于異域他鄉(xiāng)的“現代”氣質。

三、自貢彩燈產業(yè)之興起

必須承認，百年來中國的“現代化”總是在被動中以西方的“先進”作為標準，自覺自愿地接受西方思想和文化進而改造中國成為社會精英普遍認可的正確選擇。站在國家和民族立場判斷，如此態(tài)度不免背負數典忘祖之嫌，但是，在事實上卻已是我們從傳統走向現代的客觀選擇。鑒于“傳統”與“現代”兩者之間的沖突和轉換話題宏大，難以展開討論，權且按下不提。但必須承認的是，百年來西方思想和文化對既有傳統已經產生且還在持續(xù)的影響使中國社會包括普通民眾在內的日常生活不由自主地進入“現代化”階段。地處西南腹地的自貢雖然不能得風氣之先，但當傳統束縛逐漸消解之后，當城市的新一代有機會表達自己的意愿之時，那些已然形成的創(chuàng)造潛能必然將被充分激發(fā)出來。利用燈會和彩燈這種為民眾熟知的方式，表達自我對新社會新生活的理解，成為情理之中的事情。此種情形，幾乎貫穿著20世紀的全部時間。進入1980年代，當燈會文化活動恢復并堅持舉辦形成巨大影響之后，已經流淌在自貢人血液之中的工商業(yè)意識開始迅速覺醒并凝結起來，將制燈辦會作為對內搞活經濟、對外擴大開放的重要舉措?！白载暸e辦燈會本著‘以燈為媒，廣交朋友，振興經濟;以燈為榮，振奮精神，建設自貢為宗旨，貫徹‘以文促貿、文貿結合的方針，達到促進兩個文明建設的目的。”[4]概述：2在建設兩個文明的時代征程上，怎樣做到“一手抓物質文明建設、一手抓精神文明建設，兩手抓，兩手都要硬”，自貢人因勢利導選擇了燈會與彩燈作為踐行理論和政策的重要對象?；蛟S是先知先覺，或許是不知不覺，圍繞其奔波勞累的人物，牽涉其持續(xù)發(fā)生的事情，針對其不斷出現的話題，都在為自貢燈會脫胎換骨轉變成為現代城市民俗節(jié)會培育著根基。從20世紀上半葉盛極一時的“天燈會”“瞞天過?！薄疤釤魰钡街衅谝院髸r斷時續(xù)的“春節(jié)燈會”，再到1987年春節(jié)開始連續(xù)舉辦的“自貢國際恐龍燈會經貿交易會”，不同時代、不同觀眾、不同彩燈，形成百年延續(xù)不斷的傳承脈絡;共同文化、共同習俗、共同心聲，造就中國影響世界的文化活動。

百年來，敢為天下先的自貢人超越傳統文化之中陳規(guī)舊制的束縛，將耳熟能詳的民間藝術改造成為不斷反映新生事物的藝術載體，這不僅順應了節(jié)日生活的變化，更主動建構著節(jié)日生活情境。自貢彩燈產業(yè)化利用的不僅是民族在歷史發(fā)展上形成的春節(jié)、元宵、中秋等既定節(jié)日的時間節(jié)點，更利用了這些節(jié)日蘊含的文化內涵，亦即非物質文化遺產背景下“民俗”或“民俗活動、儀禮、節(jié)慶”所涵蓋和包容的精神性存在。節(jié)日能夠容納的文化往往是為民眾普遍共享和廣泛認同的文化。長盛不衰的節(jié)日往往具有獨特而鮮明的普適性，是展露并維系人類普遍情感的重要媒介。不同節(jié)日是人類表達不同情感的集中體現，為集中釋放社會個體的七情六欲提供統一保障。就民族而言，節(jié)日是區(qū)分民族最重要的標準;就節(jié)日而言，民族是維系文化最重要的依據;就文化而言，節(jié)日是傳播文化最為重要的載體。歷經兩千年時間積淀形成的元宵是漢族傳統節(jié)日體系中極為特殊的一個節(jié)日，不僅是一個舉國若狂的節(jié)日，也是一個辭舊迎新的節(jié)日，還是一個徹夜不眠的節(jié)日。元宵存續(xù)時間久遠，流布范圍廣大，一盞盞形色各異的彩燈映射出我們對待歡樂的獨特態(tài)度。張燈結彩的行為表象雅俗共賞，觀燈鬧燈的民族標識特色尤其顯著，徹夜不眠的文化習慣為漢族民眾傳遞積極向上的世俗情感提供重要機遇。對一個普通人來說，在七情六欲之中，眼的接受獲取最多，喜的積極影響最久。陶醉在普天同慶的文化情境之內，人的內心世界得到不斷重構，實現著真正意義上的吐故納新、繼往開來。鑒于世界各地眾多民族都有辭舊迎新的節(jié)日，在這些節(jié)日中都有且歌且舞、歡聲笑語的行為，都充滿著闔家團圓、國泰民安的祝愿，這些行為和祝愿都表達著對美好生活的向往，所以當自貢人將發(fā)展的眼光投向全國，投向世界之時，可以迅速地為燈會和彩燈找到可以融入異地他鄉(xiāng)的文化元素，可以將異地他鄉(xiāng)的文化改造成為自貢燈會和自貢彩燈可以嫁接的文化。在此前提下，自貢彩燈文化產業(yè)獲得面向世界的發(fā)展機遇，包括中國傳統節(jié)日在內的世界各地的節(jié)日傳統成為自貢燈會和自貢彩燈可以取用的文化資源。

利用彩燈，轉化古今中外各民族各地區(qū)各種節(jié)日中與元宵相同、相似或相近的文化元素，由始至終圍繞“歡樂”這個永恒主題展開工作，是自貢彩燈文化產業(yè)形成與發(fā)展的關鍵所在，也成為其不可替代的特色所在。“特色文化產業(yè)是指依托各地獨特的文化資源，通過創(chuàng)意轉化、科技提升和市場運作，提供具有鮮明區(qū)域特點和民族特色的文化產品和服務的產業(yè)形態(tài)。在這個概念的界定中，特色指的是具有自身一體化的特殊性，文化則是其靈魂，產業(yè)則強調的是其規(guī)模化問題?！盵6]彩燈，這個具有典型民族文化歸屬的民間美術種類，及其反映的厚重深刻文化內涵、代表的愉悅祥和文化事項、形成的喜慶團圓文化空間，在融入日常生活方面具有其它藝術種類和藝術形式不可替代的特殊作用，成就了文化資源的獨特性。更為重要的是，這個資源并不為自貢獨有，而普遍分布于漢族聚居之地，甚至受漢文化影響的日本、韓國、新加坡等國家也有分布。顯而易見，自貢彩燈文化產業(yè)在起步伊始即具備國際化發(fā)展?jié)摿?。抓住時代變革出現的機遇，將制燈辦會一系列行為中可以獲得合法收益的那些環(huán)節(jié)獨立出來，給予勞動者相應的報酬，最終形成產業(yè)內部的分工與合作。創(chuàng)建以彩燈冠名的私營企業(yè)，借助“自貢燈會”天下第一燈盛名，走出自貢承攬全國各地乃至世界各地與制燈辦會有關的經營性項目，成為自貢彩燈文化產業(yè)運行和發(fā)展的基本形態(tài)。

此時此刻，“節(jié)日”能夠名正言順聚集廣大民眾的特殊功能及其不可替代的特殊地位充分顯現?！肮?jié)日是一種世界范圍內普遍存在的文化現象，人們都會安排一定的時間舉行約定俗成的活動，或者為了慶祝，或者為了紀念，或者為了祈求，或者兼而有之，從而使這段時間成為我們所說的‘節(jié)日，并與乏味、單調、平庸、世俗的日常時間區(qū)別開來?！盵7]作為漢族承襲千年的民俗活動，張燈賞燈不僅是傳統節(jié)日元宵約定俗成的集體行為，也是組織重要活動或舉行重要聚會時布置公共場所的藝術行為。在日常生活中，在眾多值得慶祝、紀念和祈求的時刻，都能看到彩燈的身影。這就意味著，對漢族乃至中華民族而言，每當值得慶祝、紀念和祈求的事情發(fā)生之際，都可以使用彩燈作為鋪陳場景、渲染氣氛的道具。而放眼世界，對自我為中心的本土而言，在屬于他者的異域與異質文化環(huán)境中，并不缺少值得慶祝、紀念和祈求的節(jié)日，并不缺少對乏味、單調、平庸、世俗的逃逸。正所謂人同此心、心同此理。每當只可意會、不可言傳的復雜情感在人與人的交往之中實現有效傳遞，在人群與人群的交匯之中實現有效共享，那些自始至終都環(huán)繞在周圍的器物，因長期伴隨著情感的傳遞和共享而逐漸被掛念、懷想、銘記，進而成為寄托情感的典型對象。與其它民族民間藝術品類比較，融入節(jié)日的長遠悠久、寄寓情感的純粹深刻、鋪陳環(huán)境的濃烈絢爛、造型制式的復雜多樣，使彩燈在跨越地域和民族的邊界之時，具有相對廣泛的文化適應性和藝術感染力，具有相對顯著的人際親和力和相對持久的視覺吸引力。在新的時代條件下，當國家實行改革開放政策之后，中外文化以前所未有的狀態(tài)進行交流，出于發(fā)展經濟需要，民俗藝術活動中長期存在的商業(yè)行為得到重新尊重，由此產生的經濟效益得到重新認知，形成的社會影響得到重新利用。通過自貢人的一雙慧眼和一雙巧手，民間彩燈的藝術特色和文化優(yōu)勢得到迅速發(fā)揮。借助傳統節(jié)日形成的心理定勢，圍繞著產業(yè)的形成和發(fā)展，自貢人創(chuàng)造出與時俱進的彩燈藝術，不僅使自貢彩燈成為“現代派”彩燈的代表，使自貢燈會獲得并保持著“天下第一燈”盛譽，也使彩燈成為能夠貼近生活的文化產品、成為具有世界影響的文化產品。

四、彩燈與燈會的文化創(chuàng)意

自貢彩燈文化產業(yè)形成過程是以自貢彩燈人為藝術主體而展開的文化創(chuàng)意過程，也是自貢彩燈人再造和創(chuàng)新中華彩燈文化的實踐過程。改革開放為中國帶來的不僅有經濟繁榮，也有文化振興。當對溫飽的需求得到普遍滿足之后，關于文化消費或消費文化的問題逐漸顯露，日漸富裕的普通民眾有意愿也有能力為文化產品和服務支付費用。面對正在形成的國內文化市場，通過“解放思想”擺脫既有觀念和行為的束縛，選擇彩燈發(fā)展地方經濟，自貢彩燈人抓住機遇趁勢而為，將屬于廣大民間的彩燈藝術推進至“現代”狀態(tài)。出于明確的經濟目的，不斷利用以傳統節(jié)日元宵文化為代表的中華傳統文化，創(chuàng)造當代新的節(jié)日形態(tài)，通過彩燈整合世界各地不同國家不同民族的文化，不斷融入世界各地的節(jié)慶文化藝術活動，奠定自貢彩燈文化產業(yè)長久發(fā)展的基礎?！拔幕潜３謬窠洕吧鐣l(fā)展持續(xù)穩(wěn)定和協調的重要因素。創(chuàng)意產業(yè)以文化為基礎，以文化的消費者為出發(fā)點，強調文化藝術的市場化、商業(yè)化，既繼承和發(fā)揚了文化傳統，又帶來了社會經濟和文化的繁榮。”[8]文化藝術的商業(yè)化使附著在文化之中的經濟價值得到實際承認，不僅提升了包括彩燈在內的諸多民間文藝的社會地位，為繼承傳統和繁榮文化提供了勞動者群體，也使其創(chuàng)作者有機遇有條件獲得以此為生的信心和勇氣。文化藝術的市場化不僅使文藝作品能夠以商業(yè)方式流通，從而使創(chuàng)作者獲得合規(guī)合法的經濟收益，也使文化在傳播和交流過程中逐漸形成附加經濟價值，為參與其中的勞動者帶來實際收益。經濟繁榮造就文化繁榮基礎，文化繁榮提升經濟繁榮程度。迅速利用聲名漸盛的“自貢燈會”，在政府的主導下，實現提升城市經濟競爭力和文化影響力雙重目標，使自貢彩燈人徹底放棄舊有意識和觀念的束縛。市場在哪里，燈會就能辦在哪里;觀眾愛什么，彩燈就能做成什么。鑒于自貢燈會“天下第一燈”聲譽來之偶然，維系不易，因此保持“天下第一燈”領先地位特別重要。思考燈會應該如何發(fā)展，必須“團結一致向前看”。為實現四個現代化，移風易俗勢在必行且在所難免。合理利用“彩燈”這個民族傳統美術之中的特殊種類，在保持其文化淵源和藝術品質的同時，注重表現時風正盛的題材，以此不斷改變造型，一方面使自貢彩燈具備創(chuàng)新性從而明顯區(qū)別于其它地區(qū)的彩燈，另一方面也使自貢彩燈具備時尚感從而有條件進入市場成為節(jié)日期間的重要而特殊的文化商品。

沐浴改革開放春風，以實際行動回應“解放思想，實事求是，團結一致向前看”政治方針，需要經濟建設取得的實際成效，也需要文化建設取得的實際成果。在萬眾一心闊步向前趕超世界先進的時代背景中，原本就包含著一系列商業(yè)行為的燈會當然可以成為建設自貢的經濟手段。最大限度地擺脫傳統元宵習俗的表現形式，適應移風易俗之后新的節(jié)日生活，使“自貢燈會”超越了傳統語境中的元宵燈會，極為迅速地華麗轉身，成為具有民族傳統節(jié)日文化屬性的現代節(jié)慶娛樂活動?！白载暉魰呐e辦主要在春節(jié)期間，從統計資料來看，區(qū)別只在于有的時候燈展的時間長一些，有的時候燈展的時間短一些。不過，自貢彩燈藝術的外展資料顯示，自貢燈會在外地的展出并非完全安排在春節(jié)期間。其實，從傳統農業(yè)社會向現代工業(yè)社會的轉型，已經使過去在春節(jié)農閑時節(jié)舉行的慶?；顒又饾u向一種經常性的節(jié)慶娛樂活動發(fā)展?！盵9]195毋庸置疑，娛樂性必然是現代節(jié)慶文化活動最為顯著的特征。時移世易，中國人已經改變的生活，意味著不再需要那些癡迷狂熱的信仰崇拜，也不需要那些繁雜瑣碎的儀式典禮?？旃?jié)奏的日常生活、高負荷的工作壓力、利益化的人際關系，使貫穿在節(jié)日之中的儀式典禮失去崇高之感和神圣之意，唯有娛樂得以留存，也唯有娛樂能夠留存。因為，娛樂不消失，娛樂所承載的文化就不會消失。努力將自貢燈會變?yōu)榫o隨時代乃至引領時代的現代文化娛樂活動，并使之保持長遠活力，其承載的文化就能長久傳承。利用傳統文化，創(chuàng)造當下文化，汲取外來文化，建設中華文化，在此偉大而平凡的工作中，娛樂是重要的形式也是重要的媒介。以盈利為目的，通過極具視覺吸引性和震撼力的彩燈，跨越地域、民族、階級、國家、政黨、信仰、宗教等限制，實現既定經濟目標，在客觀上造就自貢彩燈的創(chuàng)意屬性，一場場燈會由此成為一次次別開生面的文化創(chuàng)意活動。

一直以來，元宵燈會就是中國人在一年之中最為歡欣鼓舞的節(jié)日，當娛樂屬性需要得到持續(xù)張揚，當審美訴求需要得到持續(xù)滿足之際，各種為聚集人氣而選擇乃至創(chuàng)造的手段和方法應運而生。出于娛樂需要，燈會文化活動不僅可以容納歌舞、游藝、競技等娛樂形式，為提供歡樂環(huán)境而制作競出新意的彩燈理所當然。尤其當進入異域他鄉(xiāng)之時，融入他者已有的文化藝術活動勢在必行且在所難免。因適應當地觀眾的審美需要，彩燈必須表現新的主題、新的形象、新的生活，最終使自身成為富有親和力的藝術產品。毋庸贅言，主動進入文化市場包括國際文化市場方能不斷推動自貢彩燈發(fā)展，彩燈也因自身具有如此能力、如此條件、如此特征，而使自貢名揚世界、使燈會譽滿五洲?！霸谟媱澖洕w制向市場經濟體制轉軌的過程中，自貢彩燈藝術已經不再僅僅是一種自娛自樂的民間藝術，它還是文化交流的手段、文化產業(yè)的載體。如果外展僅僅是在春節(jié)期間舉辦燈會，那么彩燈企業(yè)將很難保持生產的持續(xù)性。外展中消費的需要和生產的需要，都使這種在春節(jié)、元宵獨有的節(jié)會逐漸延伸到其他節(jié)慶活動之中，自貢彩燈藝術的節(jié)慶文化認同也就得到了進一步擴展?！盵9]196打破傳統為春節(jié)、元宵設定的文化邊界，使燈會延伸至其它節(jié)慶活動之中，需要彩燈不斷推陳出新，因而導致節(jié)會形態(tài)不斷變化。新意競出的題材和造型使彩燈成為文化產品，在走出自貢、走向世界的過程中，能夠表現的思想和觀念不斷豐富，能夠塑造的形象及事物不斷拓展，客觀上推動著產業(yè)影響不斷提升。成為文化產品意味著彩燈必須適應市場需要，成為文化載體則意味著彩燈必須適應傳播需要，客觀上推動著自貢彩燈創(chuàng)意發(fā)展。基于造型原理進行分析可以看到，彩燈與其它民間美術品類的重要區(qū)別在于其與眾不同的視覺性特征。每當一盞盞彩燈點亮之際，有別于日常白晝的視覺吸引力和由“光”襯托出的絢麗璀璨色彩感受，使原本靜止不動的藝術造型突然變得鮮活起來。置身在光色變幻、形象萬千的世界之中，觀者的思緒和心情無疑將會有別于日常。一次次觀燈感受不僅是一場場愉悅身心的視覺盛宴，也是一場場振奮精神的文化洗禮。唯有從歷史傳統中尋找可以利用的以視覺為重點的文化元素，為時代創(chuàng)造新的文化，實現轉化應用并以此建構當代文化，自貢燈會和自貢彩燈才能?？闯Ｐ隆?/p>

結 語

回顧傳統，絕不抱殘守缺;置身當代，敢為天下之先。在堅持社會主義市場經濟正確選擇的前提下，產業(yè)化應用轉化必然是包括燈會和彩燈在內的眾多非物質文化遺產實現有效傳承的重要途徑。形形色色的現代節(jié)慶文化活動或源自于傳統社會，或來自于異域他鄉(xiāng)，甚至形成于離此不遠的當下，它們無一例外總是聯系著普通民眾、反映著現實需求、匯聚著多元文化。在當下的日常生活中得以存續(xù)并維系相應的活動主體，必然包含著種種或隱或顯的“創(chuàng)意”活動。怎樣舉辦雅俗共賞的活動，怎樣度過有意義的當下，燈會和彩燈無疑是一種值得嘗試的選擇。通過市場提升遺產傳承的經濟效益，通過產品維系遺產傳承的社會環(huán)境，遺產才能得到有效保護，傳統文化合理轉化才能有效推進。

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（責任編輯：楊 飛 涂 艷）