“信”與“從”：底層文化資本發(fā)揮作用的密鑰

□ 董永貴 王靜宜

一、問題的提出

近年來關于“寒門貴子”話題的討論逐漸增加，人們在感嘆寒門貴子擺脫了父輩命運代際傳遞的同時，又常常嘆息農(nóng)民階層子女越來越難進入重點大學。學界除了用社會結(jié)構(gòu)、階層差異來證實寒門再難出貴子之外，還著重解讀了寒門貴子逆襲的深層原因，試圖為更多的寒門學子提供可復制的上升道路。其中比較有代表性的是程猛和康永久等人的研究，他們認為這些學生實現(xiàn)階層流動的密碼是在受教育過程中創(chuàng)造的“底層文化資本”，即先賦性動力、道德化思維和學?；男裕?］［2］。有不少學者的研究也證實確實存在某種形式的底層文化資本，并認為在底層學子通過教育向上流動的過程中起了不可替代的作用［3］。這樣來看，寒門出貴子不應該是一個稀缺的現(xiàn)象。而當我們以樂觀的態(tài)度觀望現(xiàn)實時，卻發(fā)現(xiàn)大多數(shù)底層學子仍舊無法通過教育實現(xiàn)向上流動。這不免使我們有些疑惑:同處于相似的社會階層和學校教育中，為何只有少部分學生可憑借底層文化資本走出農(nóng)村？相比大部分沒有走出農(nóng)村的擁有相似底層文化資本的學生，他們有什么特殊之處？有哪些被我們忽略的因素是底層文化資本顯靈的密鑰？基于此，本文將深入底層家庭，探尋可能造成底層學子相似出身卻不同命運的原因。

二、文獻回顧

底層文化資本近幾年成為學界解釋寒門學子實現(xiàn)階層跨越的新路徑。研究者們認為，每個階層的人都有獨特的生活方式和帶有階層屬性的文化資本，他們尤其關注底層學子從貧困家庭實踐中清醒地生發(fā)的動力和在求學生涯中形塑的獨特品性，認為在這過程中形成了獨特的底層文化資本。杜亮和劉宇仔細梳理了文化資本概念的理論基礎后發(fā)現(xiàn)，底層文化資本的確屬于文化資本的概念范疇，農(nóng)民階層的子女及其家庭通過強調(diào)好學、本分、踏實等在學校環(huán)境中受到重視的文化特質(zhì)，從而幫助寒門學子獲得教育成就，實現(xiàn)階層跨越［4］。目前不少學者對底層文化資本進行了探究和概括。董永貴認為在孝文化影響下，通過努力學習回報父母成為寒門學子的強大內(nèi)驅(qū)力［5］。胡雪龍進一步指出，農(nóng)村家庭中強調(diào)的本分與學校教育的主流意識形態(tài)相一致，這使底層學子表現(xiàn)出一種主動在場的狀態(tài)，最終有利于他們學業(yè)成功［6］。韓鈺認為家教、家風、家傳等中國農(nóng)村所特有的家庭傳統(tǒng)文化資本在底層學子向上流動的過程中起著不可忽視的作用［7］。熊和妮則著重指出勞動階級“望子成龍”的教育期望對于子女的學業(yè)成就和生活機會具有特殊的教育影響［8］。朱焱龍認為農(nóng)民階層父母的資本補給和自覺共情使其子女的教育進階活動得以順利進行，其中，資本補給使子代在教育活動中彌合了資本劣勢，自覺共情為子女在教育中營造了良性的教育場域［9］。以上研究從不同方面豐富了底層文化資本的概念，表達了對“底層文化資本”的支持與肯定。

然而，雖然這些質(zhì)性研究有力地證明了農(nóng)民階層的確存在某種形式的文化資本，并對農(nóng)民階層子女向上流動發(fā)揮了極大的支持作用，但是大多數(shù)研究只是用成功跨越階層的寒門貴子證明底層文化資本在農(nóng)民階層中存在的普遍性，而忽視了其應用性，這反而暴露了底層文化資本理論的漏洞。具體來說，普遍存在的底層文化資本并不能解釋普遍失敗的寒門學子。因此僅僅了解到底層文化資本是底層學子能夠與中上階層子女競爭的資本是不夠的，我們應該關注同處在相似底層文化資本的浸染中，為什么大多數(shù)學子依然遭遇學業(yè)失敗，為什么少部分學子的底層文化資本能夠發(fā)揮作用。

也有一些研究者從不同角度解釋了為什么大多數(shù)農(nóng)村學子難以實現(xiàn)向上流動。不同于以往研究中提到的底層居民對知識和學校教育的非理性態(tài)度，謝愛磊認為底層居民讀書無望的觀點恰是基于實踐發(fā)展出的理性結(jié)果［10］。李濤認為外出打工者因為身處次級勞動力市場而更能直觀地感受到大學生就業(yè)難、收入低下、學歷貶值等一系列有關讀書無用的社會現(xiàn)實，并將其作為不容置疑的結(jié)論傳輸給他人，弱勢的地位和受限的視角使他們低估了讀書的價值［11］。除了從社會結(jié)構(gòu)和家長觀念的角度解釋外，拉魯認為家長對教師和學校的態(tài)度、行為會對子女的學業(yè)成就產(chǎn)生極大影響。她論述了家長與學?；拥碾A級差異，認為中產(chǎn)階級家庭與學校之間的界限是流動的，家長可以在這條界限的兩側(cè)來回穿越，果斷自信地干預、調(diào)解孩子的生活，使他們與學校的互動更加個人化以符合自身需求。而農(nóng)民階層的父母因受制于觀念和能力，普遍認為教育是學校和老師的事，對教師恭順而非苛求，尋求他們的指導而非提出建議，甚至在這種恭敬態(tài)度的背后還潛藏著一些抵制成分［12］。總之，拉魯認為不同階級家長與學?；拥牟町愒斐闪俗优畬W業(yè)成就及未來發(fā)展的差異。

在以上研究者看來，社會結(jié)構(gòu)的限制和家校互動的階級差異阻礙了大多數(shù)學子走出農(nóng)村。說到底，受以上因素的限制，底層文化資本在多數(shù)寒門學子身上失靈。那么，成功實現(xiàn)向上流動的寒門貴子及其家庭如何看待這種限制性因素？底層文化資本發(fā)揮作用的關鍵何在？底層文化資本論者認為，對貧窮、底層、農(nóng)村的清醒認識使寒門學子充分利用底層特有的文化資本，最終取得高學業(yè)成就［13］。那么，所有寒門貴子的實踐邏輯都建立在他們基于弱勢階級地位而發(fā)展出的對結(jié)構(gòu)性限制清醒認識的基礎之上嗎？有沒有其他的實踐邏輯或獨特機制可以用來解釋底層文化資本的顯靈？本文力圖對這些問題進行深入探究。

三、研究設計與方法

本文以中部某高考大省的一個國家級貧困縣為研究地點，選取6位原建檔立卡貧困生及其家長為研究對象（見表1）。研究中共有11名符合條件的大學生自愿接受訪談，但在對第7名至第11名研究對象的訪談資料分析后發(fā)現(xiàn)，這些受訪者中再沒有出現(xiàn)新的信息和概念，達到了定性研究的“理論飽和”狀態(tài)，因此最終確定研究樣本數(shù)量為6人，符合定性研究的“信息飽和原則”［14］。本文采用深度訪談法與處在自然情境下的研究對象進行長時間的互動，以獲得內(nèi)部人的視角，從而了解農(nóng)民階層的家長及子女對教育的態(tài)度、背后的社會成因及實踐邏輯，試圖探尋底層文化資本顯靈的密鑰。

表1 研究對象基本信息

本研究選取的地點為國家級貧困縣Y縣，Y縣地處我國農(nóng)業(yè)大省和高考大省H省西部，現(xiàn)有人口70.67萬，種植面積133.5萬畝，主要經(jīng)濟作物是小麥、玉米、稻子等。全縣經(jīng)濟收入主要來源于在家務農(nóng)和外出務工，全年人均國內(nèi)生產(chǎn)總值43328元，是典型的農(nóng)業(yè)縣。全縣共有普通高中7所，其中M一中是該縣的重點中學，高考升學率穩(wěn)居該市前3強，一本上線人數(shù)占全縣考生的94%，幾乎壟斷了該縣升入名牌大學的名額。本研究選取的訪談對象為畢業(yè)于M一中，本科就讀于“211”或“985”的農(nóng)村籍大學生及其父母。在2019年10月—2020年9月以及2021年寒假期間，我們對6位學生及家長進行了多次訪談，獲得了較為翔實的一手資料。

四、誤識：農(nóng)民階層的“信”與“從”

與底層文化資本并存在鄉(xiāng)土社會的是受限的社會結(jié)構(gòu)、弱勢的階層地位、缺位的家長參與以及讀書無用、讀書無望的言論，不少學者證明了正是以上因素阻礙了大多數(shù)底層學子走出農(nóng)村。不同于上述研究中受限視角、階級弱勢給底層學子帶來的限制，我們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民階層家長對教育改變命運的“信”和對教師無條件的“從”是底層文化資本顯靈的密鑰，而他們這種觀念上的“信”和行動上的“從”恰是源于農(nóng)民階層在階級、結(jié)構(gòu)受限的不利條件下形成的“誤識”。

1.教育公平與天道酬勤

自20世紀60年代威斯康星學派提出把社會心理變量看作教育獲得的重要機制以來［15］，教育期望就成為學界解釋學生地位獲得的重要因素，許多研究者認為父母的教育期望對子女教育期望以及教育獲得有重要影響［16］［17］。李濤認為如果底層家長在社會結(jié)構(gòu)的限制下有較低的教育期望，認同讀書無用、讀書無望的觀點，將會影響子代的心理狀態(tài)和學習行為，從而降低其代際之間因教育實現(xiàn)社會流動的可能性［18］。因此，我們的設想是，對于那些在學習過程中與中上階層展開激烈競爭并獲得某種程度勝利，順利實現(xiàn)向上流動的寒門學子來說，他們及父母應該不認同讀書無望、讀書無用的觀點，并對子女有較高的教育期望。那么，實際情況是這樣嗎？我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，處于低社會階層的父母的確會自覺抵制鄉(xiāng)土社會中甚囂塵上的讀書無用論、讀書無望論，對子女抱有讀書改變命運的教育期望，保持著對教育的追求和對讀書的信仰，這種信仰和期望建立在他們基于弱勢階層地位而對教育公平有創(chuàng)造性理解的基礎之上。

（1）想象中的“大家都一樣”

底層家長認為招生政策的不公平和教育資源的差異是相對的，這并不影響優(yōu)秀的學生通過教育走出農(nóng)村?；艋魦寢專骸癏省的學生多，（所以）分數(shù)線高。如果把H省優(yōu)秀學生的成績放到北京，說不定能上清華北大呢。咱們H省不太對（公平），因此你的成績好也趕不上北京的（政策好），但是普遍都是這樣，不是你一個學生要面對這種（情況），也不是讓你跟城市的學生比，你只要比你村里的人學習好就能考上學，所以還得努力盡自己的本分去學習?！庇裼駤寢專骸霸谠蹅冞@（鄉(xiāng)村），家庭條件都差不多，能不能考上大學就看是否努力和聽不聽老師話。”甚至有些家長和學生在受限視角下沒有意識到城鄉(xiāng)教育資源的差異。微微爸爸：“我覺得（城鄉(xiāng)）老師教得差不多。只要在老師的正課上聽，都能成為好學生。城市孩子上輔導班，花太多錢，學到一樣的知識，還不如農(nóng)村好（省錢省時）。上課是用來學習的，下課就是用來放松的。要是讓你上課也學習，下課也學習，人的大腦就麻痹了（沒有效率）！”微微：“我就去過一次補習班，我覺得上不上輔導班都一樣，在那里學的東西，課堂中老師也會講，上課認真點就夠了?！币酪溃骸拔覐膩頉]有上過輔導班，我覺得沒用還浪費錢，上課好好聽講就行?！?/p>

誠如米爾斯指出，個人容易對自己身處的社會結(jié)構(gòu)所施加的約束缺乏足夠清晰的認識［19］。基于長期的鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷和同質(zhì)的日常見聞，家長和學生對區(qū)域教育機會和城鄉(xiāng)教育資源的差異并沒有清醒的認知，他們從生活經(jīng)驗和日常見聞中構(gòu)建出自己對教育的獨特理解。這種理解使他們在主觀上縮小了客觀存在的城鄉(xiāng)教育差距，發(fā)展出只要超越身邊學生就能上好大學的觀點。因此他們會在日常生活中以各種形式強調(diào)踏實本分、天道酬勤，明白在社會結(jié)構(gòu)的限制下努力好學才是不言自明的康莊大道。玉玉：“學習和種地一樣，只要踏踏實實做就有收獲，偷懶一陣子可就跟不上了?！标栮柊职郑骸袄蠋煵贾靡槐樽鳂I(yè)，你每次都寫兩遍，這樣還不能超過同學嗎？”依依爸爸強調(diào)學習應該踏實本分：“大家在同樣的教室里，讓一個老師教，誰踏實學習誰成績就會好，學習不好就是因為不努力，除了這還會有其他原因嗎？”

布迪厄提出“誤識”的概念來闡述農(nóng)民階層對教育不平等的社會不平等根源的不知［20］。顯而易見，底層父母及子女基于日常見聞和生活經(jīng)驗建構(gòu)出的對教育資源獨特理解存在某種程度的誤識。一個原因在于他們長期居于農(nóng)村，視野受限，難以親身感知城鄉(xiāng)教育資源及教育機會的差異。另外，鄉(xiāng)土社會中社會資本的短缺增強了他們對教師的認可與信任，使他們忽略了城鄉(xiāng)師資的差異而將接觸到的教師看作知識淵博的人和帶領子女走出農(nóng)村的領路人。

（2）縱向?qū)Ρ鹊摹皼]頂替，又擴招”

農(nóng)民階層除了對教育資源有自己獨特的理解之外，他們對教育機會的認識也與學界的共識并不完全吻合。研究者們認為，伴隨著受教育機會的擴大，高等教育領域內(nèi)機會的不平等在逐步加深，這種教育不平等以多種形式全面展現(xiàn)在高等教育的多種維度［21］。

不同于學界對底層學子受教育機會的擔憂，農(nóng)民階層家長對子女的受教育機會反而持一種樂觀態(tài)度，他們認為與以往相比，高考公平性不斷提高，招生程序更加透明，招生人數(shù)不斷增加，從而增加了其子女通過教育實現(xiàn)階層流動的機會?？偟膩碚f，高考關乎民生福祉、社會和諧，承擔著社會對知識的尊重和對公平的期待。黨的十八大以來，隨著黨進一步加強了對教育事業(yè)的全面領導，教育部出臺了一系列旨在保障高考公平的政策文件。實際上，高考公平與否是底層家庭投資教育的風向標，這些政策文件的出臺使農(nóng)民階層的教育獲得感大大增強，由此增加了對子女教育的投資和子女通過教育向上流動的期待。

霍霍媽媽感嘆：“以前社會不公平，學生上大學是靠推薦的，誰會推薦咱們這種（普通百姓）呢，也經(jīng)常會發(fā)生被頂替的事。我們那時也不指望靠學習改變命運，識個字不被人騙就行。但現(xiàn)在社會公平了，哪會有被頂替的事，只要有好的成績就能上好大學，因此我們對孩子的期望自然高一點?！辈恢挂晃患议L表達了當今社會有利于其子女向上流動的觀點。凱凱媽媽也說道：“我們當時（高考）的門檻太高，招的學生少，你沒有很高的分數(shù)就考不上大學。對比起來，我就感覺現(xiàn)在招生多，教育條件好，（因此）覺得通過教育改變命運也不是什么難事?！?/p>

“考大學也不是非常難”這是處于弱勢社會地位的他們基于對當今教育資源、教育機會的特殊理解而發(fā)出的感嘆。與研究者的橫向視角和多階層研究不同，農(nóng)民階層的感悟與誤識是基于縱向視角和階層同質(zhì)化發(fā)展出來的。不同于謝愛磊得出的不斷固化的社會結(jié)構(gòu)和接觸優(yōu)質(zhì)教育資源的有限機會降低了底層居民對子女教育獲得和子女通過教育實現(xiàn)社會流動的期待的結(jié)論［22］，我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)底層父母弱勢階級和受限視角的折射，客觀存在的社會結(jié)構(gòu)限制在主觀上被減弱了，教育資源、教育機會不公平的程度及子女向上流動的難度被低估了。

教育誤識是一種對教育的信念，這種信念是群眾在長期的社會生活中逐漸積淀并主動認可的，它反映著認識者本人的認知結(jié)構(gòu)，也反映著社會的結(jié)構(gòu)和秩序［23］?；陂L期的鄉(xiāng)土內(nèi)生性文化和視野受限的不利環(huán)境，底層父母及子女主動認可了農(nóng)村學子通過教育向上流動的道路、形成了教育改變命運的信念。

當然，不是所有農(nóng)民階層的家長都處于信息閉塞和視野受限的弱勢困境中，很多農(nóng)民在外出打工或做生意的同時開拓了視野。然而同樣的見識給農(nóng)民階層家長帶來的感悟不一。他們中部分人因進入次生性勞動力市場而更直觀地感受了收入低下、文憑貶值的社會現(xiàn)象，再結(jié)合自己孩子欠佳的成績，從而鼓吹讀書無用論。如李濤和鄔志輝的研究指出，相比僅接觸電視媒介的正面宣傳和村落內(nèi)生性文化的留守婦女，云鄉(xiāng)外出打工的男性勞動力更容易形成讀書無用的價值判斷［24］。然而也有部分家長外出打工的經(jīng)歷更增添了讓自己的孩子走出去，擁抱城市生活方式的決心和動力。如微微父親：“我出去（打工）的時間長，見識的事情比較多，我知道讀書與不讀書未來的生活差距有多大，所以一心想讓閨女考個好大學?！?/p>

2.“坐辦公室”執(zhí)念

就業(yè)是衡量子女教育成績的重要指標，也是寒門學子能否改變命運的一個關鍵環(huán)節(jié)。農(nóng)村投資高等教育很大的動力來源于對就業(yè)收益的期待，也就是子女在接受教育后所獲得的薪資報酬［25］，而薪資是與職業(yè)聯(lián)系在一起的。社會關于職業(yè)類型的文化傳統(tǒng)是影響勞工階級對于職業(yè)評價的重要因素［26］。我國傳統(tǒng)文化中就有“勞力者”“勞心者”的職業(yè)劃分，并有“勞心者治人，勞力者治于人”的說法。由于傳統(tǒng)文化和城鄉(xiāng)二元分割合法性的影響，底層父母有“坐辦公室”的執(zhí)念，對孩子的職業(yè)期望就是“勞心者”。玉玉媽媽：“就是考個好大學，當個醫(yī)生、老師、公務員啊這種固定的工作，穩(wěn)定一點，工資也不低?！币酪腊职郑骸安换貋矸N地就行，（不過）還是坐辦公室最好，風不吹雨不淋的，大家看重你，說起來也會夸你工作好，這不就是光宗耀祖的嗎？”

“坐辦公室”的執(zhí)念不只表現(xiàn)在父母對子女職業(yè)的期望上，而且表現(xiàn)在他們對子女的嘮叨中。依依媽媽：“不好好學習，就得和我們一樣外出打工，一天12個小時，白班倒夜班，環(huán)境特別差。好好學習的話，以后可以在辦公室上班，環(huán)境比較好?！被艋簦骸靶r候父親告訴自己比較聰明的人以后會坐在辦公室，學習不好的人會外出打工，并鼓勵我要努力學習，以后能‘坐辦公室’?！?/p>

“坐辦公室”的執(zhí)念是底層家庭對子女未來職業(yè)的期待，是他們基于日常奔波辛勞的生活經(jīng)驗而生發(fā)出的對穩(wěn)定輕松生活的向往。然而這種執(zhí)念是在認可體腦分工、城鄉(xiāng)二元分割合法性的基礎上發(fā)展出來的?；谏鐣夏X力、體力分工所帶來的社會地位和薪資報酬的極大差異，他們將體力勞動看作低下的底層工作。并且進一步認為，通過讀書坐在辦公室的人是“勞心者”，應該處于支配地位，享受高的社會地位和待遇。自己因不夠聰明、上學時不夠努力而成為“勞力者”，應該處于被支配地位，受苦受累。出于這樣的誤識，他們把“坐辦公室”看作子女的職業(yè)目標。

布迪厄認為由于人們的心智根據(jù)來源于社會結(jié)構(gòu)的認知結(jié)構(gòu)建構(gòu)，因此人們在社會生活中常將世界當作理所當然的，這種不假思索的認識被他稱作“認可”。而誤識概念則指人們不僅認可既有的社會支配關系，甚至贊同并加入自我的被支配過程［27］?；谶@種誤識，農(nóng)民階層認可既有社會支配關系—體腦分工、城鄉(xiāng)二元分割下的被支配地位，并贊同和加入其中，形成了辦公室執(zhí)念。

3.視教師為“領路人”

尊師重教的傳統(tǒng)在我國世代相傳，綿延不絕。究其原因，儒家實用主義的價值觀把學子讀書學習的興趣引向了入仕做官，而教師是學生受教育過程中的領路者和引導者，學校是“教育改變命運”神話的締造者和維持者，民眾要想創(chuàng)造這種神話，就需要對教師及學校堅信不疑，這是學生通過教育實現(xiàn)向上流動的前提，對于農(nóng)村學子來說更是如此。

而當今隨著家長學歷和素質(zhì)的進一步提高，很多家長在社會輿論風向的作用下陷入了“專家信任危機”，經(jīng)常以經(jīng)驗質(zhì)疑教師的專業(yè)性，以直接或間接的方式干預教師教育，甚至會在課外時間用自己的方式向孩子教學，導致學生產(chǎn)生了教師不專業(yè)的錯誤認知，從而產(chǎn)生抵觸教師的心理，不利于教學活動的正常進行。這種家長及子女對教師的不信任讓原本對雙方有利的交流變成了家長對教育事無巨細的參與和質(zhì)疑，使教師在日?；顒又行枰么罅康臅r間、精力來應對家長，在難以獲得認同感的同時又增加了工作的壓力，甚至出現(xiàn)了職業(yè)倦?。?8］。邢昊在研究中呈現(xiàn)了教師的煩惱:“我們教師對自己的教學方法很有信心，但很多家長自己一知半解，還喜歡對老師指手畫腳，弄得很多年輕教師不知道怎么教了，有想法、有建議是好的，還是應該適當，很多家長對自己過度自信了。”

這種現(xiàn)象并不是個例。基于對北京市8區(qū)80位小學教師的訪談，姬甜甜和孫麗萍認為，現(xiàn)代社會，教師專業(yè)性經(jīng)歷了“祛魅”的過程，其專業(yè)實踐、專業(yè)知識、專業(yè)自主不斷被挑戰(zhàn)。過去教師有專業(yè)地位和專業(yè)權(quán)威，被看作“知識傳授者”“課程開發(fā)者”和“教育研究者”，而如今，隨著高等教育的普及，家長的學歷、專業(yè)性和社會地位可能都高于教師，在部分家長看來，教師是服務者而不是專業(yè)的教育者。甚至有些文化資本超越教師的家長會在教育中扮演批判者、監(jiān)察者和知識凌駕者的角色，質(zhì)疑挑戰(zhàn)教師的教育理念［29］。教師知識的專業(yè)性從根本上決定了教師職業(yè)的專業(yè)性，中上階層的家長對教師教學的過度干預不僅會干擾教育活動的正常開展，也會使教師難以獲得學生的認同，不利于良好師生關系的建立。

相比中上階層對教師的態(tài)度，農(nóng)民階層的家長對教師更多的是依賴和認同，他們因為文化程度不高而對附有文化符號的人和機構(gòu)心存敬畏和崇拜［30］。誠如安超所言，在鄉(xiāng)土社會，只有教師這個職業(yè)享有精神特權(quán)的普遍尊敬，這是民眾對知識、文字、讀書崇拜的延續(xù)，也是對教師身負教育職責，承擔教導學子責任的情感認同［31］。在訪談中我們發(fā)現(xiàn)，家長認為教師是帶領孩子實現(xiàn)階層跨越的領路人，無條件地信任教師?；艋魦寢專骸坝械睦蠋煿芙毯⒆拥臅r候會打罵，家長有時候覺得老師做得不好，就去學校找老師。我不這樣認為，也不這樣做，老師該管就管，都是為了孩子好，打罵孩子是對孩子上心，盡力管教他（的表現(xiàn)）?！眲P凱媽媽：“不是親生孩子，打壞了（老師）還要擔責任，人家老師為了你好打你，不怕?lián)熑危覀冏黾议L的不好好謝謝老師的認真負責，怎么還會去找老師的麻煩？”玉玉媽媽：“我家閨女（高考）考得好，好幾個人都來問我有什么教育經(jīng)驗，我哪有這種能力呀！是人家老師教得好，閨女聽老師的話。”

不難看出，在差序格局下社會資本的短缺，加劇了農(nóng)民階層家長對教師的敬重和依賴，與中上階層的家長質(zhì)疑教師教育理念、挑戰(zhàn)教師教育權(quán)威不同，底層家長更多的是對教師的崇拜和認同，不同于拉魯?shù)贸龅霓r(nóng)民階層家長對教師表面恭敬背后質(zhì)疑，其子女對教師反抗和抵制的結(jié)論，他們不質(zhì)疑、不干預教師教學活動，教導子女聽從教師，囑咐教師管教子女，從心理和行動上做到了對教師的“從”。微微爸爸：“在他們考大學的過程中，教師的幫助肯定最多了，我們什么都不懂，所以我們特別尊敬老師，肯定老師。老師讓家長怎么做我們都會照做?！毙佬缷寢專骸捌鋵嵨覀兒屠蠋熃佑|不太多，但只要開家長會，我每次都去。聽了（家長會）肯定有好處，我每次聽完就覺得老師說的話很激勵人，讓人更想努力好好供她（女兒）上學?！?/p>

有學者指出，教師在教育過程中會根據(jù)學生的階層出身對學生進行分類并據(jù)此進行教學互動，那些來自社會底層的學生會被教師視為最難教的群體，而來自中上階層的學生，則被視為尊重教師，在課堂上積極與教師互動的好學生［32］。與上述結(jié)論不同，在訪談中，我們發(fā)現(xiàn)，學生認為教師是“傳道授業(yè)解惑”的貴人和帶領自己跨越階層的恩師，因此在受教育過程中，他們對教師不是質(zhì)疑和反抗，而是與父母達成默契與共識，將老師視為“貴人”，積極尋求“知識補給”。玉玉：“在我學習生涯中，老師對我的幫助最大，是我一生的貴人?！眲P凱：“我的學習方法就是跟著老師的安排走?！被艋簦骸袄蠋熣J真負責，知識淵博，上課只要好好聽就都能學會。”

我們研究發(fā)現(xiàn)，出于對知識和讀書的向往，農(nóng)民階層家長信任教師、遵從教師，并教導其子女尊師崇師、踏實本分。相比中上階層家長中存在的教師專業(yè)性“祛魅”，以及教師的專業(yè)實踐、專業(yè)知識和專業(yè)自主受到家長質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的現(xiàn)象，農(nóng)民階層家長因自身文化水平不高而崇拜教師和無條件的“信從”教師是其子女在社會結(jié)構(gòu)的限制下積極尋求教師知識補給的前提。

五、研究結(jié)論和反思

在學者用底層文化資本解釋寒門貴子為何能夠跨越階層時，我們發(fā)現(xiàn)普遍存在于農(nóng)村的底層文化資本對普遍失敗的寒門學子只有較弱的解釋力。朱镕君認為，個體的文化生產(chǎn)過程，并不是一個“實質(zhì)理性”的過程，其中要受到多種因素的制約。在解釋中國底層青年的學業(yè)成功之路時，必須深入考察中國鄉(xiāng)土社會的文化生產(chǎn)邏輯與底層物語［33］。

本文通過對原建檔立卡戶的寒門貴子及父母的訪談研究，試圖以內(nèi)部人的視角對底層文化資本在少數(shù)學生身上發(fā)揮作用的原因做一些解讀，對這一現(xiàn)象背后農(nóng)民階層家長及子女的實踐邏輯做深入討論。本研究從農(nóng)民階層父母的弱勢地位和受限視角出發(fā)，解讀他們對教育公平、職業(yè)期望和教師的認識。研究發(fā)現(xiàn)，布迪厄的“誤識”概念對此有一定的解釋力，農(nóng)民階層家長對教育公平的認識和職業(yè)期望基于他們在弱勢階級和受限視角下對社會結(jié)構(gòu)性限制的誤判，即階級同質(zhì)和視野受限使農(nóng)民階層家長及子女低估了自身相對劣勢的教育環(huán)境和有限的教育機會，摒棄“讀書無用”和“讀書無望”論，堅持“辦公室執(zhí)念”，從而為子女實現(xiàn)階層跨越創(chuàng)造了一個良好的文化情境。這告訴我們，受限的社會結(jié)構(gòu)、缺位的家校溝通可能并不完全對農(nóng)民階層的向上流動產(chǎn)生不利影響，相反，受限視野下對讀書的“信”和資本弱勢下對教師的“從”都在某種程度上保護了寒門學子，激活了存在于農(nóng)村的底層文化資本，使他們在資源受限的鄉(xiāng)土社會中仍舊保持著對讀書傳統(tǒng)的信仰和追求。因此可以說，農(nóng)民階層在視野受限下的“信”與“從”構(gòu)成了寒門學子向上流動的前提條件。

我們可以按照這個邏輯分三種情況來解釋大多數(shù)未走出農(nóng)村的寒門學子。其一，對教育改變命運的“不信”與對教師的“不從”，正如余秀蘭呈現(xiàn)的案例，“高中到大學有7年的時間，如果大學畢業(yè)能找到工作還好，要找不到工作，就白瞎了，比那些打工的就差了七八年的時間掙錢。這一正一反的，我得搭進去多少錢啊，還有孩子的青春”［34］。其二，對教育改變命運的“不信”與對教師的“從”，鄉(xiāng)土社會中并存著民眾對教師的崇敬和嚴峻就業(yè)形勢下“讀書變得好像沒有那么有用了”的感知。其三，對教育改變命運的“信”與對教師的“不從”，表現(xiàn)在部分家長雖然相信讀書有用，但質(zhì)疑教師的能力，如拉魯呈現(xiàn)的勞工階級家長對教師表面恭敬，背后質(zhì)疑的現(xiàn)象。很明顯，在以上三種情況下，寒門學子自身擁有的底層文化資本很難被激活，難以通過教育實現(xiàn)向上流動。

然而需要明確的是，現(xiàn)實中不乏存在對教育“信”且“從”但依然困于農(nóng)村的學子。事實上，成功激活底層文化資本并不能保證寒門學子順利實現(xiàn)向上流動，我們也不能把寒門學子實現(xiàn)階層跨越的希望寄托在視野受限的“誤識”上。我們應該明白，客觀存在且不斷深化的城鄉(xiāng)教育資源的差距和教育機會的不公平是多數(shù)寒門學子無法通過教育實現(xiàn)階層流動的深層原因。本研究正是在此基礎上探尋在共同擁有底層文化資本的農(nóng)村，少數(shù)學子能夠激活底層文化資本的背后社會成因，以此來豐富底層文化資本的理論框架。本文主要探討了底層文化資本發(fā)揮作用的關鍵，對于父母“信”與“從”信念的來源，傳遞給子女的方式，以及如何轉(zhuǎn)換為子女的教育信念，最終促進其學業(yè)成功的一系列問題，后續(xù)將做進一步的研究?！?/p>