高等教育場域“底層文化資本”是否可行？
——基于對農(nóng)村籍大學(xué)生學(xué)業(yè)生涯的質(zhì)性分析

朱德全，曹渡帆

(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715)

一、問題緣由

自20世紀90年代知識經(jīng)濟時代以來，高校擴招促使我國高等教育進入大眾普及化階段，大學(xué)生群體開始呈現(xiàn)多元化和異質(zhì)性的特征[1]，農(nóng)村籍大學(xué)生逐漸涌入我國大學(xué)生群體。國內(nèi)語境下，他們被稱為“寒門貴子”，“寒”與“貴”之間的矛盾隱含著“底層文化資本”理論，他們亦被冠以“躍過農(nóng)門”的一代?！暗讓游幕Y本”這一具有中國話語學(xué)術(shù)的概念來解釋這類文化再生產(chǎn)現(xiàn)象，然而“農(nóng)門”之后中國精英高校的學(xué)業(yè)競爭呈現(xiàn)出的階層優(yōu)勢再生產(chǎn)局面，無疑又陷入文化資本理論的“磁場”[2]，造成底層文化資本在農(nóng)家子弟教育向上流動過程中的可行性飽受爭議。由此可見，在城鄉(xiāng)教育機會公平備受關(guān)注的背景下，考察農(nóng)村籍大學(xué)生的學(xué)業(yè)生涯，不僅將驗證底層文化資本在高等教育場域中的可行性，也將為我國高等教育公平事業(yè)發(fā)展起到推動作用。

學(xué)業(yè)生涯是指學(xué)生在受教育階段以學(xué)為主的活動，大學(xué)階段涵蓋更多的意味，“大學(xué)生群體的學(xué)業(yè)生涯發(fā)展，指大學(xué)生在課程、教師、同伴及其他外部因素的影響下，借助學(xué)習、交往、實踐等方式籌劃自己的大學(xué)生活，通過內(nèi)化及自我反思過程，形成自我同一性，為將來的社會生活做好充分準備的過程”[3]。它指向大學(xué)生在延續(xù)性的大學(xué)生活中的角色扮演和文化適應(yīng)。我國對農(nóng)村籍大學(xué)生學(xué)業(yè)生涯的研究主要有三種取向：一是遵循國外再生產(chǎn)和文化資本理論，將國外對第一代大學(xué)生學(xué)習經(jīng)歷的研究邏輯帶入對國內(nèi)農(nóng)村籍大學(xué)生的研究中。國內(nèi)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的背景在國外的文化母體結(jié)構(gòu)下表現(xiàn)為階級分層。因此，第一代大學(xué)生與國內(nèi)語境下的“寒門貴子”有相似境況，該群體具有社會經(jīng)濟地位較低、父母均未接受高等教育等特征[4][5] [6]，在階級分層影響教育公平的視角下，第一代大學(xué)生常被視為處于弱勢地位的群體，他們會在求學(xué)中遭遇文化沖突、學(xué)業(yè)困難、缺乏家庭支持等困境[7][8] [9]，而再生產(chǎn)和文化資本理論常將這些困境與先賦性因素聯(lián)系在一起，認為不同學(xué)業(yè)水平的差距主要來源于家庭背景的代際傳遞。國內(nèi)很多研究沿襲這種思路，將農(nóng)村籍大學(xué)生學(xué)業(yè)生涯的困境，架構(gòu)在城鄉(xiāng)不平等的結(jié)構(gòu)性因素上[10][11][12]，強調(diào)城鄉(xiāng)經(jīng)濟二元差異是影響農(nóng)村籍大學(xué)生學(xué)業(yè)成就的先決性因素。二是為再生產(chǎn)理論新增一種維度，將結(jié)構(gòu)因素和個體能動因素的雙向路徑帶入研究中。在承認城鄉(xiāng)大學(xué)生先天條件差距的客觀現(xiàn)實上，認為農(nóng)村籍大學(xué)生會通過主體行為使結(jié)構(gòu)不斷獲得新元素，進而改變由于農(nóng)村出身所帶來的先天劣勢[13][14] [15] [16] [17]，外在結(jié)構(gòu)與個體能動的互構(gòu)關(guān)系讓人看到個體能動性對社會結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)，研究視角更為全面，但這種研究在邏輯起點上仍遵循西方再生產(chǎn)理論，認為農(nóng)村籍大學(xué)生只有通過彌補城市文化才能與城市籍大學(xué)生的文化結(jié)構(gòu)漸趨一致[1]。三是為相關(guān)研究提供新思路。此類研究認為“社會底層子弟盡管缺乏中上階層子弟具有的文化資本, 但他們的高學(xué)業(yè)成就卻并非只是彌補中上階層文化資本的結(jié)果, 而是因為創(chuàng)生出了一種與其底層生命實踐緊密相連、具有獨特形態(tài)的文化資本——底層文化資本”[18]。底層文化資本的研究認為家庭對知識的信仰、先賦性的動力、勤勞的道德品質(zhì)等“寒門”特質(zhì)是農(nóng)村籍大學(xué)生的先天優(yōu)勢，只要激發(fā)底層文化資本，農(nóng)家子弟就能獲得高學(xué)業(yè)成就[19][20]，但是關(guān)于底層文化資本的研究多停留在對農(nóng)家子弟從中學(xué)跨越到大學(xué)這段時期的考察，缺乏連續(xù)性的跟蹤調(diào)查。

前兩種研究取向有意無意地以赤字視角凸顯農(nóng)村籍大學(xué)生的弱勢地位，而底層文化資本則通過優(yōu)勢視角發(fā)掘農(nóng)村籍大學(xué)生的稟賦資本[21]。站在底層文化資本的一方認為，文化資本理論作為一種“舶來品”，忽視了中國的文化情境，在很大程度上附帶著決定論和悲觀主義的情感色彩,會造成對底層教育的污名化[22][23](P3)。然而，以文化資本為代表的學(xué)者認為底層文化資本這一學(xué)術(shù)概念暗含誤導(dǎo)風險與理論陷阱[24]。在理論層面上，很多學(xué)者認為底層文化資本仍歸屬于“文化資本”的范疇，其不過是在字面意義上的含混[25]。在實踐層面上，一些學(xué)者認為底層文化資本一是忽視了農(nóng)家子弟在向上流動過程中的心理代價，將農(nóng)家子弟心理品質(zhì)浪漫化，會掩飾教育中的不公平現(xiàn)象[26]；二是認為底層文化資本不具備時空維度上的持續(xù)作用，一旦隨著受教育時間的推移或外部場域的變化，底層文化資本便會失去解釋力[27][28]。

不可否認，受國外文化資本理論的影響，農(nóng)村籍大學(xué)生在很大程度被同質(zhì)化地視為高校場域的“弱勢群體”，且以文化資本理論作為研究邏輯，相關(guān)研究總會將關(guān)注點置于農(nóng)村籍大學(xué)生在學(xué)業(yè)生涯初期的生存境遇上，缺乏連續(xù)性的動態(tài)研究。盡管底層文化資本從功能論的角度出發(fā)，旨在為我國底層教育“賦權(quán)”，可這一概念不管是在學(xué)術(shù)理論還是實踐場景中都存在難以避免的內(nèi)在矛盾，因而飽受爭議。比如，先前不少學(xué)者一方面在“虛設(shè)的場景”中質(zhì)疑底層文化資本的“應(yīng)然”回歸，卻忽視從“實然”的現(xiàn)實情境中解析底層文化資本的可行性；另一方面絕大多數(shù)研究更多是將底層文化資本作為解釋農(nóng)家子弟從中小學(xué)跨越到重點大學(xué)的原因，卻忽視了底層文化資本是否能延續(xù)至其大學(xué)學(xué)業(yè)生涯中，并助推其繼續(xù)獲得高學(xué)業(yè)成就。本文借鑒個體生命歷程的研究范式，對農(nóng)村籍大學(xué)生的學(xué)業(yè)生涯進行連續(xù)性地深描，進而探究三個問題：農(nóng)村籍大學(xué)生在求學(xué)中如何進行個體行動？底層文化資本在“實然”的大學(xué)情境中是否可行？底層文化資本與文化資本兩者之間的關(guān)系又是什么？

二、理論與方法

(一)理論視角

“任何社會研究，如果沒有回到有關(guān)人生、歷史以及兩者在社會中的相互關(guān)聯(lián)的問題，都不算完成了智識探索的旅程”[29](P6)。生命歷程研究不僅要求在一個共同的概念和經(jīng)驗性研究的框架內(nèi)對個體生命事件和生命軌跡的社會形式作出解釋, 并且注重考察影響這些事件和軌跡的社會進程[30]。生命歷程研究作為一種研究范式和理論取向，最早可追溯到20世紀初芝加哥學(xué)派對移民、越軌問題的研究，托瑪斯和茲納涅茨(THOMAS & ZNANIECKI)在對波蘭農(nóng)民移民歐洲與美洲問題研究中首次使用生活史的研究方法關(guān)注波蘭農(nóng)民移民后的生命歷程，以“小”見“大”將個體命運與社會變遷聯(lián)系在一起。隨著后期社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，人們愈加意識到社會變革對個體命運的深刻影響，很多研究在資料搜集和分析上有意無意地融入了生命歷程的研究視角，生命歷程理論不斷得以完善，它的研究范式不僅將理論與數(shù)據(jù)相結(jié)合, 而且還開展定量與定性研究[31]。

生命歷程理論主要涵蓋四個核心維度：一是一定時空中的生活，是指自我所處的時代和環(huán)境在一定程度決定了個體、他人的命運；二是個體的能動性，強調(diào)了人所具有的后生性動力，這種動力體現(xiàn)為個體差異與時代環(huán)境互動產(chǎn)生的選擇、行為等；三是相互聯(lián)系的生活，是社會關(guān)系網(wǎng)中他人生命對個體生命的影響；四是生活的時間性，是將事件發(fā)生的時間意義看作超越事件本身的存在意義[32]。基于生命歷程的理論視角，本文將從四個核心維度出發(fā)，從時空維度和人際維度關(guān)注農(nóng)村籍大學(xué)生本科四年的生命歷程。在時空維度上，借鑒“一定時空中生活”原理分析其學(xué)業(yè)生涯初期的情感結(jié)構(gòu)；借鑒“生活的時間性”原理分析其學(xué)業(yè)生涯適應(yīng)期的身份轉(zhuǎn)換；借鑒“個人能動性”原理分析其畢業(yè)選擇。在人際維度上主要借鑒“相互聯(lián)系的生活”原理分析其在求學(xué)過程中的強關(guān)系和弱關(guān)系。以期能客觀地反映三位農(nóng)村籍大學(xué)生學(xué)業(yè)生涯發(fā)展的境況，進而展示他們的文化再生產(chǎn)過程，做到同他們一起構(gòu)建“生活史”，而不是從現(xiàn)成的概念中推導(dǎo)其本身的行動邏輯。

(二)研究方法

本文采取個案研究法和訪談法。個案研究不糾纏于代表性的問題，同樣不能克服異質(zhì)性的問題。因此，在受訪者數(shù)量的問題上，普遍的答案是“視情況而定”[33]。2019年9月，研究采取開放性抽樣的策略對21名農(nóng)村籍大學(xué)生進行非正式訪談，主要聚焦于他們的早期生活經(jīng)歷。根據(jù)研究問題和受訪者背景信息，從21名受訪者中選擇了3名目標個案(如表1)。篩選的條件為：父母未接受過高等教育，主要從事體力勞動且至少有一方務(wù)農(nóng)或在外務(wù)工，同時他們有較長的農(nóng)村生活體驗(至少12年)，處在本科畢業(yè)年級有完整的大學(xué)經(jīng)歷，且在求學(xué)中感受到農(nóng)村出身對自我成才有一定的束縛，之所以將農(nóng)村籍大學(xué)生的成才束縛性感受作為選擇標準，是因為這是此特定社會群體典型的情感世界，如果沒有這種矛盾的情感性，那么就無法突出地反映社會結(jié)構(gòu)的某一個面向[34]。畢業(yè)意向作為農(nóng)村籍大學(xué)生學(xué)生生涯的“結(jié)點”是其生命軌跡的重要轉(zhuǎn)變，更是回溯其學(xué)業(yè)生涯過程以及對其內(nèi)部異質(zhì)性的重要解釋指標。因此，研究選擇的三名目標個案畢業(yè)意向各不相同，以期從中進行內(nèi)部的差異比較，探究形塑其生命軌跡的作用力。

表1 目標個案基本信息

對3名目標個案的訪談主要分為三輪進行：第一輪采取開放式訪談。受訪者被要求簡述自我家庭背景以及自己由選填志愿、大學(xué)體驗、畢業(yè)意向等眾多事件構(gòu)成的生命歷程(2019年9月-2019年10月)。第二輪采取結(jié)構(gòu)式訪談。研究者根據(jù)受訪者第一次訪談的資料，再次進行挖掘和補充，以此深描出受訪者完整的學(xué)業(yè)生涯生命歷程(2019年10月-2019年12月)。第三輪采取半結(jié)構(gòu)式訪談。對缺失的信息進行彌補，并對前期的訪談資料進行追問(2019年12月-2020年2月)。資料搜集過程中，研究者與受訪者之間建立信任至關(guān)重要。訪談前，研究者會通過“守門人”的關(guān)系對3名受訪者發(fā)出訪談邀請，征得對方同意后研究者會把訪談的具體目的告知受訪者，并承諾將對受訪者進行匿名化處理，通過提前預(yù)約的方式由受訪者選定訪談時間和地點。訪談結(jié)束后，研究者給予受訪者一定的酬謝。走進受訪者的內(nèi)心世界，絕非易事，比如有人會在訪談過程中就某一問題告訴研究者，“我覺得這個問題你最好不要再問下去了”。由于研究的特殊性，研究者可能會有意無意觸碰“倫理性”的界限，但這是無法避免的，因為他們的學(xué)業(yè)生涯不僅有喜悅、成功和幸福的積極情緒，還有羞愧、自卑和焦慮等眾多難以言表的情緒。因此，研究者在深度訪談中盡量保持必要的邊界感，不至于讓他們感到不適，但有時也會邁出那一步，從中了解他們內(nèi)心真實的想法。資料搜集完后，研究者將相關(guān)資料轉(zhuǎn)錄成8.4萬字的文本，在對3名目標個案學(xué)業(yè)生涯的描述中，研究者始終面向事實本身，秉持“讓資料說話”的態(tài)度，由點到線再到面，逐一描繪出個案的生命歷程。

三、農(nóng)村籍大學(xué)生學(xué)業(yè)生涯發(fā)展的生命歷程簡析

(一)時空維度下的生命歷程

農(nóng)村籍大學(xué)生的生命歷程將隨著空間的移動從過去走向現(xiàn)代。連續(xù)性的學(xué)業(yè)生涯意味著他們的身份城市化過程，這是時間的累積性和空間的適應(yīng)性的過程，它必然會反映在農(nóng)村籍大學(xué)生持續(xù)性的社會行為上，呈現(xiàn)出典型的軌跡特征。

1.初入場域：自卑與自負交織的情感結(jié)構(gòu)

生命歷程理論中“一定時空的生活”原理認為，人的一生會在不同的時空中不斷地扮演社會規(guī)定的角色，這些轉(zhuǎn)變交織在社會時間、歷史時間、生命時間組成的時空中。一方面，在生命空間上，不同的場域具有不一樣的規(guī)則、制度、文化和儀式[35](P45)。農(nóng)村籍大學(xué)生初入大學(xué)，意味著兩個空間場域的轉(zhuǎn)換，一是從中學(xué)場域到大學(xué)場域的轉(zhuǎn)換，二是從長期生活的鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代城市的轉(zhuǎn)換[10]。場域不僅具有物理空間的意義，它更多包含了權(quán)力空間、文化空間等屬性意義，場域之中必然存在群體之間的差距和沖突。大學(xué)場域作為社會結(jié)構(gòu)的一部分，受空間位置關(guān)系和社會文化偏好的影響，更傾向于城市文化。因此，農(nóng)村籍大學(xué)生要在學(xué)業(yè)生涯初期實現(xiàn)場域的跨越，絕非易事。從生命時間而言，歷史時間決定了“農(nóng)村出身”是遠離城市文化的象征，農(nóng)村籍大學(xué)生在生命時間“轉(zhuǎn)場”的過程中常被視為“文化的外來者”。從社會時間而言，自改革開放以來，我國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，恢復(fù)高考、高校擴招，助學(xué)貸款政策使農(nóng)村籍學(xué)生通過高等教育改變命運成為可能，但同時階級背景和人力資本對個體地位獲得愈加具有重要作用[36]，優(yōu)勢階級通過文化再生產(chǎn)將優(yōu)勢傳承給下一代成為普遍現(xiàn)象。

出生于20世紀90年代的農(nóng)村籍大學(xué)生，在經(jīng)濟上并未表現(xiàn)出絕對劣勢，但相比于經(jīng)濟資本，在其從小到大的生命歷程中農(nóng)村籍大學(xué)生面臨更多的是城市文化資本的匱乏，在時空的離農(nóng)過程中，原有的文化情境與城市文化的巨大落差使他們初入大學(xué)時出現(xiàn)心理自卑、缺乏歸屬感的情感特征，這種自卑感來自隱藏在制度情境和社會文化中的一堵“看不見的高墻”，高墻不僅排斥了農(nóng)村籍大學(xué)生的行為界限，也使其產(chǎn)生一種邊緣感。比如FQY在提到自己剛剛?cè)胄r追求過的一個城市籍女同學(xué)時說道：

“自己和她產(chǎn)生共鳴比較少，自己的交往方式可能也跟她不大合得來。她玩過的，你沒玩過，你根本不知道是什么，然后她一說起來，你也不了解。她看的一些東西，比如說之前她看過什么《暮光之城》，她跟我聊起來，而我以前只知道學(xué)習，總是找不到她感興趣的點。我們就慢慢的沒有共同話題了”。(FQY，2020.2.2)

當然，這種自卑感在FQY選報S大學(xué)時已深受影響?！拔耶敃r報的志愿全都是西南地區(qū)的，第一志愿是C大學(xué)，第二志愿是S大學(xué)。其實說來也好笑，我當時就怕自己的普通話說不好才選擇西南地區(qū)，而沒有選擇去北方或者沿海地區(qū)的大學(xué)?！?FQY，2019.12.5)

盡管擔心普通話不標準是FQY選擇S大學(xué)的理由之一。但中學(xué)時期分數(shù)所帶來的單向度優(yōu)越感使FQY在初入大學(xué)時又有強烈的自信，這同很多受訪者不謀而合。

“因為在高中就覺得自己也算是在學(xué)校里的佼佼者，還是有一定的傲氣在里面的。認為自己大學(xué)一定要干出一番事情來。畢竟高中時一直是年級里面的佼佼者。感覺自己學(xué)習能力還是很強的。”(FQY，2019.12.5)

從時空維度下尋求多重角色轉(zhuǎn)變是生命歷程理論的思考范疇。一方面，自卑感來自他們從“農(nóng)村”到“城市”的空間變化，二元戶籍制度和城鄉(xiāng)文化差距在無形中以文化趣味區(qū)隔的功能影響著農(nóng)村籍大學(xué)生的情感體驗；另一方面，自負感來自他們從高中生向大學(xué)生的時間過渡。他們從小被認為是“讀書的料”，賦予家庭的厚望，中學(xué)時期以分數(shù)為標準的評價體系，使他們保持單向度的優(yōu)越感。可以說，在農(nóng)村籍大學(xué)通過高考實現(xiàn)教育向上流動后，原生背景與現(xiàn)有階層的疊加，促使自卑與自負矛盾的情感結(jié)構(gòu)伴隨他們整個學(xué)業(yè)生涯，這種個體主觀感受會在初入場域時顯得尤為明顯，因為此時“場域”和“慣習”并沒有趨于適應(yīng)調(diào)節(jié)，而是呈現(xiàn)不穩(wěn)定和拖拽的狀態(tài)。

2.適應(yīng)場域：“家”的疏離與身份的轉(zhuǎn)換

“人生軌跡是由一系列與年齡相關(guān)的變遷和時間所構(gòu)成”[37]?！澳挲g”和“時間”是生命歷程理論中“生活的時間性”原理關(guān)注的重點，它強調(diào)了個體生命歷程的時間意義高于了事件本身的意義。隨著求學(xué)的演進，持續(xù)性的時間累積過程和空間適應(yīng)過程形成他們對“家”的疏離和身份的轉(zhuǎn)換。在鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作為中心[38](P51-52)。家庭是農(nóng)家子弟差序格局里重要的社會關(guān)系，但經(jīng)歷初入場域時的空間離農(nóng)后，特別是隨著時間的推進，他們與原生家庭的聯(lián)結(jié)變?nèi)?，在持續(xù)性的文化穿梭中，為適應(yīng)場域中占據(jù)優(yōu)勢的城市文化，他們會逐漸意識到鄉(xiāng)土文化對其城市化發(fā)展的阻力，與“家”產(chǎn)生疏離感。

“整體來說從小到大吧，眼界比較閉塞。就是四周的環(huán)境把你的視野給限制住了，就山的那邊是海，可是我家鄉(xiāng)兩座山擺在那里，你就看不到海。自從真正進入大學(xué)之后，我會發(fā)覺我的視野受到限制，所以我覺得那個環(huán)境不是很適合自己。我覺得那個環(huán)境只適合養(yǎng)生，中國的鄉(xiāng)村沒有想象中那么美好?！?LJP，2019.11.6)

隨著私有制和個體家庭的出現(xiàn)，家成為了親情關(guān)懷的文化場，也幻化為自我設(shè)計的詩意棲居[39]?？杉易鳛樵娨鈼拥拇嬖诳赡軆H限于中上階層。就農(nóng)村籍大學(xué)生而言，他們無法再從家庭成員中獲得社會化的行為，新的時空賦予了他們文化離農(nóng)的意識，他們會排斥某些鄉(xiāng)土文化的觀念體系，進而選擇擁抱城市文化，重塑自己的角色身份。

威利斯(Paul Willis)曾言，“通過創(chuàng)造我們的文化世界，我們成為了自己”[40]。伴隨對“家”的疏離，新環(huán)境將賦予農(nóng)村籍大學(xué)生新的文化內(nèi)涵和身份期待，他們將面臨身份城市化的轉(zhuǎn)變。在城鄉(xiāng)文化二元結(jié)構(gòu)的落差下，他們將城市文化和農(nóng)村文化不斷進行融合，采取一定措施塑造自我，從而減弱由“農(nóng)村出身”帶來的自卑感。適應(yīng)階段，他們的身份在新時空中被解構(gòu)和重構(gòu)，很多人通過不同的方式進行自我修煉獲得認可，在這種階層意識和思維方式不斷社會化的過程中，會撫平他們前期的心理落差，也蘊含著一種超越和抗拒的力量。

“為了彌補自己的不足，我在大二下學(xué)期報了英語二專，就是想把英語學(xué)好，畢竟以后的人生英語是很重要的，當時也報了一個吉他班，主要是感興趣。那期間感覺挺忙的，但是也很充實?！?(LJP，2019.11.6)

盡管大學(xué)生活淡化了他們的鄉(xiāng)土記憶，但在身份重構(gòu)的過程中長期的鄉(xiāng)村經(jīng)歷依然會內(nèi)化成他們的行動邏輯，間接在他們的行動準則、價值判斷上得到呼應(yīng)，使身份重構(gòu)具有一定的張力和矛盾，引發(fā)他們在實踐過程中的心理沖突。

“我高中和初中班主任都和我說過，農(nóng)村的孩子什么都比不過，只有吃苦，只有吃苦你才比得過他們(城市籍孩子)。我一直認為他們可能花點錢，隨隨便便就能取得很好的成績，但是我就得花更多的時間和精力去干一件事。比如我和S，我們都在同一個組織，都是部長。我費心費力而他什么事情也不干，但是他和老師的關(guān)系卻比我要好，而我卻不喜歡和老師攀關(guān)系。有些人拍馬屁拍得好，有些人就只有苦干了?！?FQY，2019.12.29)

我國長期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使得“農(nóng)村出身”和“城市出身”的學(xué)生存在不同的行動邏輯與思想觀念，在這場跨文化精英大學(xué)的適應(yīng)階段，城鄉(xiāng)文化差異將愈加凸顯，卡拉貝爾(KARABEL)認為，學(xué)校認可的價值觀傾向于那些有權(quán)力將自身文化理念加之于整個社會的群體[41]。農(nóng)村籍大學(xué)生為適應(yīng)大學(xué)生活，必須做出主體行動，“家”的疏離和身份的轉(zhuǎn)換是他們城市化過程的必要經(jīng)歷。學(xué)業(yè)生涯的適應(yīng)階段代表場域的角逐，由于文化差異影響農(nóng)村籍大學(xué)生在初期會出現(xiàn)位置感邊緣化的結(jié)果，但只要他們采取一定的策略和行動，他們也會在這個過程中占據(jù)有利的位置，走向符合場域特性的身份地位。由此可見，適應(yīng)場域階段實質(zhì)就是一個新身份識別、認同、融入的過程，它是一個既往的生活經(jīng)驗的差別，會伴隨著農(nóng)村籍大學(xué)生深層心理中的身份感覺。

3.畢業(yè)選擇：先賦之“同”與后致之“異”

“具體內(nèi)容、時間的選擇，以及構(gòu)成個人發(fā)展路徑的階段或時間的先后順序”都會對個體的每個抉擇產(chǎn)生重要的作用[30]。早期的生活經(jīng)歷會對人后來的經(jīng)歷產(chǎn)生巨大影響，農(nóng)村籍大學(xué)生先賦性資源匱乏決定他們在早期生活經(jīng)歷上有很多相似的地方。不過由于個體的后期經(jīng)歷的差異，他們的生命歷程將發(fā)生改變，這正是生命歷程理論所強調(diào)的“個體能動性”。隨著大學(xué)四年的學(xué)校經(jīng)歷他們會形成內(nèi)部分化，很多人在畢業(yè)意向和學(xué)業(yè)成就上各不相同。

“我也想過找工作，但是這幾年的大學(xué)生活，讓我意識到了可能目前我出去有一份好工作，但是我以后的人生就會受到限制，所以學(xué)歷越高越好吧?！?FQY，2019.12.29)

“我不喜歡這種生活，我不喜歡做學(xué)術(shù)。哪怕是為了以后讀個研究生會有更好的待遇，更好的工作環(huán)境，我也不愿意去浪費三年，因為我覺得，從小到大都在讀書，真的不想再讀了……”(LJP，2019.10.24)

隨著1999年高校擴招以來，我國廢除了1994年確立的大學(xué)生畢業(yè)后國家包分配工作的政策，轉(zhuǎn)向為雙向擇業(yè)、自由擇業(yè)，他們有了自由擇業(yè)的社會文化保證。但是社會建制在推動個體生命歷程時，個體能動性也發(fā)揮了很大作用，個體時間和社會時間會在個體行動時產(chǎn)生交互影響。從個體時間而言，就業(yè)意向不僅鑲嵌在他們學(xué)業(yè)生涯中，也鑲嵌在他們先賦性的生活經(jīng)歷中。受訪中“保研”與“考研”的農(nóng)村籍大學(xué)生是少數(shù)，而更多受訪者將“就業(yè)”作為優(yōu)先選擇。學(xué)者李衛(wèi)東在階級背景對大學(xué)生就業(yè)意向影響的研究中指出，城鄉(xiāng)差異仍然是社會分流的外在結(jié)構(gòu)，而相對于城市的學(xué)生，農(nóng)村籍學(xué)生更傾向于選擇就業(yè)承擔家庭的負擔。李衛(wèi)東將其歸結(jié)于，“農(nóng)村社會更多的還是處于生存型的時空社會之中，而城市社會主要處于發(fā)展型的時空社會之中”[42]。因此，先賦性因素的差異會導(dǎo)致農(nóng)村籍大學(xué)生和城市籍大學(xué)生在畢業(yè)意向上選擇的差異，但后致性因素也會促使農(nóng)村籍大學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)部差異。3名目標個案畢業(yè)意向各不相同，這同他們四年的經(jīng)歷密切相關(guān)，WQ和FQY在四年的大學(xué)生活中，保持了一種學(xué)習韌性對所面臨的困難采取積極地解決措施，并在適應(yīng)階段不斷尋求位置感，而LJP因為患病長期不在學(xué)校，大一結(jié)束后休學(xué)一年，治愈后復(fù)學(xué)，盡管也采取了一定的策略進行改變，但是由于前期休學(xué)的影響，她錯過了轉(zhuǎn)場的最佳時期，因此，她在集體關(guān)系、學(xué)業(yè)成績及專業(yè)興趣上并沒有較高的良好互動，導(dǎo)致其產(chǎn)生了厭學(xué)的心理，極其抵觸“讀研究生”這個畢業(yè)選擇。由此可見，戶籍制度、個體能動性以及重要他人等都是影響農(nóng)村籍大學(xué)生畢業(yè)意向的關(guān)鍵因素。

(二)人際維度下的生命歷程

“相互聯(lián)系的生活”指在一定時空的社會關(guān)系中，每個人所受到的他人生命歷程的影響。格蘭諾維特(GRANOVETTER)根據(jù)時間跨度、情感強度等不同組合，把關(guān)系區(qū)分為強關(guān)系和弱關(guān)系[43]。這種強、弱關(guān)系契合了差序格局的內(nèi)外之分。強關(guān)系指的是在其從小到大的生命歷程中和他們具有血緣聯(lián)系、時空緊密聯(lián)結(jié)的家庭內(nèi)關(guān)系，而弱關(guān)系則指與他們非血緣關(guān)系、時空聯(lián)系較弱的家庭外關(guān)系。伴隨學(xué)業(yè)生涯的時空演進過程，農(nóng)村籍大學(xué)生以家庭為主的強關(guān)系將逐漸減弱，而弱關(guān)系卻能給他們帶來強互動優(yōu)勢。

1.強關(guān)系之“弱”

“生于斯，死于斯”作為一種文化存在于鄉(xiāng)土社會關(guān)系中，鄉(xiāng)村是農(nóng)家子弟成長過程中的文化根源，“己”為中心的差序格局中父母、密切聯(lián)系的親人是他們在成長過程中交往最為密切、頻繁的重要他人。農(nóng)村籍大學(xué)生適應(yīng)場域階段，由于個體對現(xiàn)有身份的認知加深，他們會強烈地感受到鄉(xiāng)土文化和城市文化的巨大落差。因此，他們會根據(jù)現(xiàn)有的條件和事實，調(diào)整自己的行為邏輯和價值觀念，而父母作為他們的重要他人，再也不能為他們的決策和行為帶來新的元素來增強他們的行動能力，在其“文化離農(nóng)”過程中強關(guān)系與他們的聯(lián)結(jié)將日漸式微。

農(nóng)村父母所保留的小農(nóng)意識，更傾向讓他們在大學(xué)期間專心于學(xué)業(yè)，不要把心思用于“無用”的事情，農(nóng)村籍大學(xué)生會在這個過程中與父母產(chǎn)生分歧，因為豐富的大學(xué)生活體驗成為了大學(xué)生“文化離農(nóng)”的推動力量[16]，這種力量勢必會減弱他們與父母之間的紐帶聯(lián)系，而為減弱強關(guān)系對他們的制約作用，他們會增強自我行動能力，在文化資本的積累上也更具有自我獨立性。

2.弱關(guān)系之“強”

20世紀70年代，格拉諾維特在調(diào)查美國波士頓郊區(qū)工人發(fā)現(xiàn)個體的弱社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)由于其異質(zhì)、松散更能夠為其求職提供幫助，即“弱連帶優(yōu)勢理論”[44](P12)。“弱連帶優(yōu)勢理論”在農(nóng)村籍大學(xué)生的學(xué)業(yè)生涯發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。

“當時選志愿的時候，我爸問了他以前一個發(fā)小，現(xiàn)在好像是某個大學(xué)的教授，然后我們就聽從了他的建議，選擇了S大學(xué)。真的非常感謝他?！?FQY，2019.12.29)

FQY所提及的社會關(guān)系處于他們差序格局的外延，但卻在其重要的人生節(jié)點上為他提供了關(guān)鍵信息，這正是格蘭諾維特認為的，在信息的傳播中弱關(guān)系發(fā)揮重要的作用甚至比強關(guān)系更有優(yōu)勢[45]。強弱關(guān)系的命題，一直以來是較為爭議的話題，弱關(guān)系命題認為在求職市場，弱關(guān)系可以提供更多的信息，而強關(guān)系命題則認為，弱關(guān)系只注重提供信息，而忽視人情在幫助決策信息時發(fā)揮的重要影響。求職市場的強弱關(guān)系命題，在大學(xué)生學(xué)業(yè)生涯發(fā)展中依然適用，但針對不同群體呈現(xiàn)不一樣的樣態(tài)。從文化資本理論的視角來看，弱關(guān)系將作為一種符號效應(yīng)在城市籍大學(xué)生的學(xué)業(yè)生涯中實現(xiàn)利益的獲得，在農(nóng)村籍大學(xué)生的學(xué)生生涯中強關(guān)系更多是情感的維系，并未給自己帶來實質(zhì)性的利益，而弱關(guān)系不僅會給他們在信息決策方面提供重要作用，同樣在他們學(xué)業(yè)成績、實踐活動等諸多方面存在重要影響。正如大學(xué)老師常會通過對農(nóng)村籍大學(xué)生的肯定與機會創(chuàng)造，幫他們激活和累積更多的文化資本，讓他們保持較高的競爭力，甚至幫助他們實現(xiàn)教育流動。

“大二時出其不意地遇到李老師，一開始感覺不知道為什么，要跟老師做科研，但還是很聽話跟著做，后來在過程中我堅信我是做科研的料。老師給了我很好的機會，我收獲很多，最后也保研了?！?WQ，2019.10.28)

“在很多問題上，比如研究生在哪個學(xué)校就讀，大學(xué)應(yīng)該做什么，該不該轉(zhuǎn)專業(yè)，甚至以后人生的規(guī)劃，我和父母之間的交流會比較少，而且他們也不會給我提供很多有實際意義的幫助。但每次和老師交談，他們給出的建議都比較有用，而且也讓我對未來有一個更加清晰的認知” (LJP，2020.12.29)

很多受訪者都會提及一個與他們非親屬關(guān)系的大學(xué)老師、朋友，甚至陌生人，這些人不管是在生活、學(xué)業(yè)還是重要人生節(jié)點選擇上都給予他們很大的幫助，而隨著學(xué)業(yè)生涯的深入，弱關(guān)系的優(yōu)勢累積將愈加擴大。他們也會更注重弱關(guān)系的傳遞，更容易成為弱關(guān)系互動的受益者，弱關(guān)系帶給了他們看待世界的角度、思維和眼界，逐漸消除他們與城市籍同學(xué)之間的信息不對稱。

結(jié)論與討論

生命歷程理論為解讀農(nóng)村籍大學(xué)生的學(xué)業(yè)生涯提供了一種全新的視角，其核心觀念在于，社會結(jié)構(gòu)和個體能動性將形成累積性的作用力，使不同的個體進入不同的生命路徑。通過對農(nóng)村籍大學(xué)生學(xué)業(yè)生涯的呈現(xiàn)，回答了本文的第一個問題：農(nóng)村籍大學(xué)生在求學(xué)中如何進行個體行動？在時空維度上，首先，初入場域時，一方面他們將體會到高等教育場域中的文化區(qū)隔，因而產(chǎn)生自卑感；另一方面他們保持中學(xué)時期的應(yīng)試成績優(yōu)越感，由此產(chǎn)生自負感；其次，適應(yīng)場域時，地理空間的離農(nóng)過程帶來身份空間的離農(nóng)意識，隨著鄉(xiāng)土文化情境的抽離和城市文化情境的重構(gòu)，他們會對“家”產(chǎn)生疏離感，為了縮小城市文化所有權(quán)的不平等，他們會采取一定策略，在場域角逐中增加自己的空間位置感，重塑自我身份；最后，畢業(yè)時，盡管很多農(nóng)村籍大學(xué)生因先賦性的因素，更傾向?qū)ⅰ熬蜆I(yè)”作為第一選擇，但仍有一部分農(nóng)村籍大學(xué)生將“再教育”視為第一選擇。由此可見，先賦性因素和后致性因素會交互影響他們的就業(yè)意向。在人際維度上，農(nóng)村籍大學(xué)生會通過弱關(guān)系的互動獲得資源，進而實現(xiàn)獲得高學(xué)業(yè)成就和社會流動的可能，但具有血緣聯(lián)結(jié)的強關(guān)系，將無法為他們的學(xué)業(yè)提供支持，他們與強關(guān)系之間的互動日漸式微。

由以上結(jié)論，我們可以進一步分析本文的第二個問題：底層文化資本在“實然”的大學(xué)情境中是否具有可行性？首先，面臨從中學(xué)到大學(xué)，從農(nóng)村到城市的時空轉(zhuǎn)場，道德化思維與先賦性動力很有可能轉(zhuǎn)化為自卑與自負交織的情感。其次，在不以“分數(shù)”為標桿的大學(xué)評價體系中，學(xué)?；男男云焚|(zhì)不再具有適應(yīng)性。最后，進入大學(xué)之后，“強關(guān)系”作為其在中學(xué)時期的動力源泉，所產(chǎn)生的有效經(jīng)驗遠低于“弱關(guān)系”對他們的影響。那么，“底層文化資本”失去了原有的情景依附性，不再具有可行性。當然，文化資本理論并不全然能作為農(nóng)村籍大學(xué)生學(xué)業(yè)生涯發(fā)展的解釋機制，它仍具有一定突破性。我們無法否認，農(nóng)村籍大學(xué)生在求學(xué)初期是結(jié)構(gòu)中的被動者，但在連續(xù)性的時空下他們具有成為主動者的可能性。由此可見，盡管底層文化資本為農(nóng)家子弟獲得高學(xué)業(yè)成就提供了另一條路徑，但這條路徑是較為理想化和模糊化的，在很大程度上它掩蓋了高等教育場域中城鄉(xiāng)教育不公平的宏觀事實及農(nóng)村籍大學(xué)生矛盾復(fù)雜的情感結(jié)構(gòu)。

結(jié)構(gòu)性因素不是農(nóng)村籍大學(xué)生不可突破的，底層文化資本也不能對農(nóng)村籍大學(xué)生高學(xué)業(yè)成就進行全面概括?！稗r(nóng)村出身”是一種事實上存在的差別，它可能是基于經(jīng)濟條件上生活方式的差別，但在高等教育場域中它更多直接來源于文化背景與制度結(jié)構(gòu)上生活狀況的差別。農(nóng)村籍大學(xué)生要想獲得高學(xué)業(yè)成就的關(guān)鍵在于他們是否與場域構(gòu)建起良好的互動關(guān)系，通過自我決策躲過危機，最終融入到大學(xué)情境中的團體文化中。

要解釋這種觀點就涉及到對“文化資本”與“底層文化資本”之間關(guān)系的理解上，也就是本文的第三個問題。研究以生命歷程理論為切入視角以期跳出西方以結(jié)構(gòu)性因素為主要影響因子的討論框架中，進而建構(gòu)一個以“人”為單位的研究載體，進而超越客觀主義與主觀主義的對立，在事實的基礎(chǔ)上推至原因。

首先，農(nóng)村籍大學(xué)生在高等教育場域中的生存境遇是不容樂觀的。盡管“底層文化資本”試圖提供一種可能經(jīng)驗擴大農(nóng)家子弟通過教育向上流動的機會，但該邏輯在一定程度上有意地削弱和忽略結(jié)構(gòu)性因素對農(nóng)村籍大學(xué)生的制約作用。實際上，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)效應(yīng)仍會在某種程度上較強地影響到農(nóng)村籍大學(xué)生在學(xué)業(yè)生涯中的身份體驗和心理情感，正如農(nóng)村籍大學(xué)生在此過程中存在人際交往問題、內(nèi)在情感沖突和家庭補償性資源不足等客觀困境，而他們?yōu)榱嗽趫鲇蚪侵鹬斜３制降鹊奈恢?，必須花費更多的精力進行心理調(diào)節(jié)與能力提升，甚至會放棄自幼在鄉(xiāng)土文化情境中建構(gòu)起的行動邏輯。這正是他們?yōu)榱丝拷鞘形幕Y本必須要付出的“代價”。盡管對弱關(guān)系的依賴與信任有助于他們學(xué)業(yè)生涯的發(fā)展，但這絕非是一種“底層文化資本”，而是他們在文化實踐過程中的一種策略，是他們預(yù)先為將來能實現(xiàn)階層跨越的準備活動，弱關(guān)系反而會讓他們對文化資本這一概念與生活方式產(chǎn)生尊重和向往。由此看來，一旦進入到高等教育場域中，農(nóng)村籍大學(xué)生獲得高學(xué)業(yè)成就的行動邏輯是有別于基礎(chǔ)教育階段的，他們塑造與匹配的慣習不再是底層所特有的文化資本，而是誠如布爾迪厄所言的文化資本。所以“底層文化資本”仍是文化資本的一種表現(xiàn)形式。

其次，“底層文化資本”的代表人物認為文化資本理論會造成底層教育的“污名化”傾向，從字面意義而言，以“底層”作為“文化資本”的前綴是否本身就是一種貼標簽和污名化的表述呢？亦或也是附帶了先驗性的判斷標準呢？

再次，在實踐層面上，如果認為發(fā)揮了底層文化資本才可能促使農(nóng)家子弟的高學(xué)業(yè)成就，這誠然會觸發(fā)潛意識下的歧視情結(jié)，即“你學(xué)習不好是因為你不夠努力”。通過對他們學(xué)業(yè)生涯發(fā)展過程可以看出，推動他們努力與否的關(guān)鍵是其背后所蘊含著的一個不平等裁判機制，而這個裁判機制背后所隱射出的就是城市文化資本是如何運用到高等教育中去的。同時，這種裁判機制讓農(nóng)村籍大學(xué)生必須做出向核心身份團隊和城市文化靠近的選擇，盡管能動性在其中發(fā)揮了重要作用，但結(jié)構(gòu)性制度卻是誘發(fā)這種能動性產(chǎn)生的主要因素，而底層文化資本只是描繪出了農(nóng)家子弟的行動策略，并不能解釋出行動背后的誘因與邏輯，更有可能致使社會對農(nóng)家子弟的文化再生產(chǎn)過程陷入達爾文主義的陷阱之中，進而忽視了文化資本的普遍存在性，即在高等教育場域中城市文化資本具有更多地可被使用的資源和權(quán)力。

最后，結(jié)構(gòu)性限制也并非是不可突破的。盡管西方的文化資本理論和再生產(chǎn)理論為解釋城鄉(xiāng)大學(xué)生差異提供了一種路徑，但也容易忽視文化創(chuàng)造的自主性和群體的異質(zhì)性。對農(nóng)村籍大學(xué)生而言，若個體采取積極地行動將會弱化結(jié)構(gòu)因素的制約，比如通過對“弱關(guān)系”的靠近積累優(yōu)勢，消除信息的不平等。這肯定他們跨文化發(fā)展的可能性，也解釋他們進入新環(huán)境后相比于“弱勢累積”更具有“優(yōu)勢延遲”的效應(yīng)，這段“延遲”時限也正是教育可以介入的部分。但是，由于不同農(nóng)村籍大學(xué)生行動能力的差異，這一場通過教育向上流動的旅程中，充滿了不確定性，最終會形成累積性的作用力影響他們畢業(yè)意向的選擇，這也提醒相關(guān)研究注意，在發(fā)現(xiàn)該群體共性的同時，還應(yīng)關(guān)注該群體的內(nèi)部異質(zhì)性，探求其異質(zhì)性形成的內(nèi)在機理。

因為我們只是探討了“底層文化資本”在高等教育情境中的可行性，并不是說該研究取向是錯誤的。接下來需要思考的是，如果這一研究取向是正確的，那么我們?nèi)绾我赃@種正確的方式去改善并指導(dǎo)農(nóng)家子弟在受教育過程中的生存境遇與行動、如何真正地跳出文化資本的思維建構(gòu)基于國內(nèi)文化情境特征的解釋理論、如何進一步促使國家相關(guān)制度的革新，等等。