非遺畬族巫舞《奶娘行罡》中音樂與舞蹈的關系探究

林曉燕 李旭東

隨著我國民族音樂學日益發(fā)展，畬族音樂受到了眾多學者們的關注，學者對其展開了大量的研究，這使得大量的畬族音樂開始登上舞臺，出現(xiàn)在人們的視線中。雖然畬族本身是個能歌善舞的民族，但與其他少數(shù)民族一樣，也受到了歷史發(fā)展的影響，很多舞蹈相繼失傳。這使得人們產(chǎn)生一種片面的認知，即畬族雖然有大量的音樂，但卻沒有舞蹈?？墒聦嵅⒎侨绱?，畬族自古便有巫術祭祀活動，而舞蹈則是其祭祀活動的重要儀式，以巫舞《奶娘行罡》為例，具體分析了音樂與舞蹈的關系。

《奶娘行罡》概述

所謂的巫舞，屬于原始社會產(chǎn)物，在我國漢代、魏晉南北朝時期便已經(jīng)在民間廣為流傳?！赌棠镄蓄浮肥窃诙兰o八十年代，在福建閩東福安市社口鎮(zhèn)南山村發(fā)現(xiàn)的，屬于非常典型的歌舞融合的畬族祭祀儀式。《奶娘行罡》主要在祭祀活動中用于驅(qū)妖鎮(zhèn)魔。其中的奶娘，指的是順天圣母陳靖姑，在民間傳說中，陳靖姑善巫術，會醫(yī)病救人等法術，并為百姓造福，成為一種民間信仰。在福建省，人們還將其稱為“陳奶夫人”“臨水夫人”?！赌棠镄蓄浮吩谡宫F(xiàn)了人們勞動生活的同時，也更好地塑造了奶娘陳靖姑造福百姓、斬妖除魔的形象。對陳靖姑的信仰充分反映了當時古代基層勞動人民對美好生活的渴望和希望能夠得到神靈庇佑、辟邪除災的心理?！赌棠镄蓄浮纺壳耙呀?jīng)被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[ 1 ]。

畬族巫舞《奶娘行罡》中音樂與舞蹈的關系

《奶娘行罡》舞蹈主要分了三個部分，即“凈壇”“請神”“踩罡”，在整個舞蹈中，有《凈壇曲》《請神曲》《踩罡曲》等伴奏音樂。整體來看，樂曲呈現(xiàn)出端莊、肅靜的旋律，在節(jié)奏方面也非常平穩(wěn)，尤其是配合著“法事道場”中常用的打擊樂器，比如小鼓、三音鑼、木魚等，使得舞蹈儀式的宗教感異常濃郁，也極具神秘性。

節(jié)奏節(jié)拍和舞蹈的關系

音樂作為一種藝術形式，主要依靠樂曲表達內(nèi)容以及情緒。而在音樂表現(xiàn)過程中，則主要通過節(jié)奏、節(jié)拍來展現(xiàn)，這也是音樂的整體骨架。相比之下，舞蹈主要依賴于動作間的連接展現(xiàn)內(nèi)容、流露情緒，而在動作表現(xiàn)時，依然需要用節(jié)奏和節(jié)拍映襯。在《奶娘行罡》中，主要有兩種形式的節(jié)奏節(jié)拍，其中一種是均衡且快速的節(jié)奏，一字一音一拍，即|x x|x x|x x|，這個節(jié)奏整體并沒有明顯的規(guī)律重音；而另一種則是|x xx xx x|x xx xx x|，屬于一種短長型切分節(jié)奏[ 2 ]。其中《請神曲》這一音樂樂段，在旋律表現(xiàn)上，呈現(xiàn)出一種頓挫跳躍之感，在上行或下行過程中主要是通過五度、四度音程體現(xiàn)。與此同時，在舞蹈表演者展現(xiàn)舞姿的過程中，音樂以4/4融合2/4的節(jié)奏去引領舞者，舞者在音樂的伴奏下展現(xiàn)小八步、邁步、轉(zhuǎn)步等姿勢，由兩拍一動逐步發(fā)展為一拍一動，舞蹈動作主要是向左向右進行轉(zhuǎn)身、邁步，分別向不同的點位走動，此種表現(xiàn)形式，剛好迎合了《奶娘行罡》祭祀舞蹈的特點，表現(xiàn)出了一種向“四面八方”的諸神發(fā)出虔誠邀請的意圖，舞者在舞蹈中展現(xiàn)動作時，應當保持一種悠然、從容的狀態(tài)。此外，當舞者在轉(zhuǎn)身邁步時，鈴號與三音鑼的切分節(jié)奏與之相互配合，呈現(xiàn)出“咚噠噠 咚噠 咚噠噠 噠噠咚”|X X X X X |X X X X X X |節(jié)奏，這使得舞者的舞蹈韻味盡顯。

在《罡頭曲》初始部分的音樂較為明朗，呈宮調(diào)式，屬于2/4拍，這部分主要展現(xiàn)的是一種堅強有力，明朗干凈的狀態(tài)，音樂整體為中速，在與舞蹈相互配合下，盡顯抒情。在祭祀舞蹈中，巫師右手拿著鈴號進行畫圈，與此同時，巫師的腳也做出相應的邁步，意味著“踏地府”“踏人門”“踏鬼路”[ 3 ]，這一環(huán)節(jié)也是祈福儀式進入高潮的表現(xiàn)。在做著舞蹈動作時，巫師口中也會唱詞，通常情況下，會自由地在句尾或者句中的長音處，增加一些輔助語氣詞，比如“祖師來行是（?。さ饺碎L生（啊）……左腳踏山山就斷（?。保闶峭ㄟ^增加“啊”字，用以調(diào)整節(jié)奏，使得句子更加規(guī)整。與此同時，也通過舞者的表現(xiàn)進一步展現(xiàn)出舞蹈的寓意，好似巫師在向天、地、人三界進行呼喊，意在告知各方神靈，通過此次做法來達到消滅各路妖魔鬼怪的目的。此外，在畬族宗教祭祀舞蹈中，巫師一般執(zhí)握鈴刀用以舞蹈，與此同時，作為一種打擊樂器，鈴刀還可以進行伴奏，在音樂和舞蹈的共同作用下，舞者有規(guī)律地敲擊|X X|X X|X X|的節(jié)奏，并發(fā)出“嚓嚓”的聲音，在帶給大眾舒服的體驗感的同時，也起到了指揮整個舞蹈節(jié)奏的作用，龍角、鈴刀的出現(xiàn)使得《奶娘行罡》整個場面非常壯觀，營造出了非常濃厚的氛圍，帶給人一種昂揚向上的力量。

調(diào)式旋法對舞蹈的作用

通常情況下，舞蹈的動作、情緒的表現(xiàn)，往往會受到音樂的調(diào)式、旋法的影響。例如，五聲音階，其在角調(diào)式與和羽調(diào)式上，更多體現(xiàn)的是婉轉(zhuǎn)、抒情、柔美；而宮調(diào)式、徵調(diào)式方面多以明朗為主；至于商調(diào)式，屬于前兩者居中位置。而旋律音程方面，在二度、三度時，會使音樂更加平穩(wěn)，若是超出了六度，則顯得更加激烈、亢奮，使得音樂形象具有一定的跳躍感。比如在《奶娘行罡》中的《凈壇曲》（一）中，為無聲調(diào)試的徵調(diào)式，整體較為平緩，但是節(jié)奏感也較為明顯，在表演中巫師會唱詞。其中前三個小節(jié)音程主要是二度、三度，沒有明顯的幅度，|6 5 3 5 6 |6 6 5 3 |5 3 5 3 2 |，在哼唱的同時，巫師會將鈴號握在右手中，而左手握鈴刀。同時，在音樂配合下，巫師的下臂會一拍一甩鈴刀，會聽到“嚓嚓”的聲音，整體舞蹈動作幅度不大，所以表現(xiàn)出來的情緒較為平穩(wěn)、祥和。但是從第四小節(jié)后直到第七小節(jié)，旋律會突然發(fā)生九度跳轉(zhuǎn)，由“re到mi（高音）”，發(fā)生四度移位后變?yōu)椤皉e（高音）、do（高音）、la、sol”，此時音域明顯發(fā)生了擴大，隨之而來的舞蹈動作幅度也會逐步加大。這時便會看到巫師右手在胸前不斷地甩動鈴號，并順時針畫圓，與此同時，左手則一直保持一拍一甩的節(jié)奏，和木魚伴奏的鼓點相呼應。

音樂與舞蹈的融合增強了靈活性

可以說，在舞蹈表演中，音樂是其中的靈魂，舞蹈若是缺少音樂，則如同人沒有靈魂一般行尸走肉。但對于舞蹈藝術而言，視覺形象產(chǎn)生的影響遠遠大于音樂效果帶給人的感受，可若是失去了音樂，視覺感受也自然弱化，所以說，音樂與舞蹈相互之間的作用、融合，可以有效增強舞蹈表現(xiàn)的靈活性。例如，《奶娘行罡》中的陰鑼音樂，其所表現(xiàn)的舞蹈就體現(xiàn)出了較強的靈活性，因為每段行罡間都有陰鑼音樂進行過渡，主要是隨意反復標記的長短自由、能夠反復的2/4拍，也正因此，祭祀儀式一般會持續(xù)很多天。在舞蹈表演中，巫師會面向五點，按照四進四退的節(jié)奏，按照向前走圓場步，后退走碎步的方式進行舞蹈。同時，舞者的右手會不停甩動鈴號，使號口以順時針方向畫圓，左手主要是按照一拍一甩的節(jié)奏，進行“請神”。在整個舞蹈動作中，舞者左右交叉踏步蹲，鈴刀進行左右肩頭交替，亦或者配合左右膝部，全套動作富有變化，但舞者的整個體態(tài)則表現(xiàn)得沉穩(wěn)、端莊。在此過程中，音樂總是多次反復，這對于受眾而言，對音樂的感受不斷加強，從而提升聽覺效果，再配合舞者反復進行前進后退的圓場碎步以及獨具特色的舞蹈請神姿態(tài)，呈現(xiàn)出了非常濃郁的《奶娘行罡》巫舞特色。在音樂和舞蹈的相互配合下，充分展現(xiàn)出了人們對各地神明的尊重，虔誠邀請，進而充分表達出了一種對美好生活的愿望。

除此之外，在《奶娘行罡》中的十一段催罡曲，也是融合了舞蹈動作和音樂，并搭配十一段不同的唱詞，展現(xiàn)出了不同動作，增強了舞蹈靈活性、獨立性。需要注意的是，雖然舞蹈和音樂是相互配合的，但從視覺體驗節(jié)奏和聽覺節(jié)奏來看，二者所反映的情況并不是一致的。比如，可以在快節(jié)奏中做慢動作，借此形成一種反差，用來表現(xiàn)獨特的舞蹈節(jié)奏；也可以在慢節(jié)奏中做快動作，所表達的效果也是如此。比如，在《過門號曲》中，其旋律悠遠、延綿，在舞蹈表演中，為了有效連接各樂段間的過渡曲，巫師會通過手部和腳部的動作，表現(xiàn)出音樂與舞蹈不同步的狀態(tài)，從而有效銜接情緒，預示后續(xù)樂曲的出現(xiàn)。

音樂與舞蹈相互配合突顯了藝術魅力

若說音樂是舞蹈的靈魂，則舞蹈便可作為音樂的肉體，是一種抽象思維的體現(xiàn)，二者相互依存，互為補充，是一種至美藝術想象的產(chǎn)物。人們將虔誠的心情與熱烈的情緒融入到歌舞表達中，希望得到神靈庇佑，消滅妖魔鬼怪，祈求生活幸福，從本質(zhì)上講，這也是一種精神上的滿足。以《奶娘行罡》中的散板為例，樂曲包含了“1 5 i”三個音階，“i5”作為裝飾出現(xiàn)非常少見。同時，也起到了休止符的作用，而高音“do”則作了延長號“—”，說明音能夠自由延長。此種連續(xù)跳進，使得曲段音調(diào)非常激昂、高亢，使得整個舞蹈氛圍莊嚴、莊重。在表演中，巫師的舞蹈動作非常簡單，僅僅是站立著吹響鈴號，身體不做任何肢體動作。在此種氛圍烘托下，巫師莊重的形象突顯出了震懾力、神秘感，這部分也是為后續(xù)正曲、“行罡”做鋪墊。

對比之下，《催罡曲》作為宮調(diào)式，表現(xiàn)出了明朗、光亮的感受，體現(xiàn)出了一種富有能量的美，正是這種能量和力量足以震懾妖魔鬼怪。在這部分舞蹈中，舞蹈動作多數(shù)是“八步罡”“鎖鏈罡”等展現(xiàn)較濃生活氣息的舞蹈動作，散發(fā)出了非常濃郁的情感，剛好和這段音樂的速度相契合，從而體現(xiàn)出了一種祥和感。在舞蹈中，巫師會通過吹號，借助其聲音來威懾震天。同時，也會借助鈴刀點地來鎮(zhèn)魔驚鬼，主要是通過不同的情節(jié)去配合所要傳遞的信息去烘托相應的莊嚴氛圍，或者輕松和諧的氣氛，在不同表演中與音樂的節(jié)奏相互配合，增強了巫舞舞蹈的時空立體感。在舞者舞蹈過程中，“l(fā)a、sol、mi、do”的音樂旋律不斷下行的大二度、小三度，再配合三音鑼伴奏，以|5 3 2 3 2 3 |切分音型展現(xiàn)，整個音樂營造出的氛圍特色風格鮮明，非常適合舞蹈，與此同時，在“咚叮咚叮咚?！睒O為對稱的擊拍作用下，呈現(xiàn)出一種好似泉水叮咚作響的旋律感，尤其是在洗面、梳頭、扣纏等舞蹈動作中表現(xiàn)得非常鮮明，將奶娘細膩溫柔的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。此外，在相同的音樂、伴奏作用下，間奏中卻通過鈴號，昂首鼓響，發(fā)出長鳴的方式，迎合了男巫師扮演的奶娘形象，進而展現(xiàn)出了降妖伏魔英勇的形象。通過重與輕，剛與柔之間的呼應和襯托，充分展現(xiàn)了巫舞特色以及剛中有柔、柔中帶剛的民族色彩。不僅如此，從巫師唱詞中也可以充分感受到人們內(nèi)心的美好愿望，比如：“左腳踏山山就斷，右腳踏石石成湯”；“左腳踏妖妖魔伏，右腳踏鬼鬼滅亡”；“踏倒千邪連百鬼，行是作法保鄉(xiāng)村”。通過這些唱詞，不難看出，當時人們內(nèi)心渴望戰(zhàn)勝邪惡，獲得神明庇佑的愿望。借助此種同一樂段去強化十一種舞蹈形象，豐富了舞蹈情緒層次，也推進了“踩罡”進入高潮。

總體來說，音樂和舞蹈屬于兩種具有不同表現(xiàn)形式的藝術，在實際表現(xiàn)過程中并不互相干擾。音樂作為舞蹈傳遞的聲音，舞蹈作為音樂的具體表現(xiàn)。但在二者相互融合下，通過音樂形象、舞蹈形象相互作用，最終所表現(xiàn)的情感內(nèi)容是一致的，而且最終塑造的都是一種舞蹈形象。在視覺和聽覺形象相互作用下，使得舞蹈表現(xiàn)更加鮮明、突出且生動，豐富了舞蹈本身的內(nèi)涵，進而極大地提升了藝術魅力。

總而言之，通過對非遺畬族巫舞《奶娘行罡》中音樂與舞蹈的關系探究，不難發(fā)現(xiàn)，具有畬族風格的音樂和舞蹈展現(xiàn)了我國少數(shù)民族獨具特色的文化藝術，而音樂和舞蹈雖然屬于不同的藝術表現(xiàn)形式，但二者卻有著不可分割的親密關系，舞蹈借助音樂增強視覺形象，音樂通過舞蹈得以豐富的內(nèi)涵，二者互相配合，互為補充。也正因如此，畬族巫舞《奶娘行罡》的舞蹈動作才能獨具魅力、別具一格，既抒情、柔美，又雄渾、有力。將人們現(xiàn)實生活氣息展現(xiàn)得淋漓盡致，又搭配了具有民族特色的伴奏樂器，使得巫舞《奶娘行罡》呈現(xiàn)出濃厚且神秘的宗教色彩，盡顯藝術魅力。

參考文獻

[1]盧曉靜.淺談閩東巫舞“奶娘行罡”[J].福建歌聲，2014（06）：48-49.

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[3]鄭焱.福安畬族“奶娘催罡”巫舞的“資本”傳承研究——基于布迪厄“資本”理論視角[J].藝苑，2021（01）：89-94.

【課題項目】2019年福建省職業(yè)教育教學改革研究課題“ZA2019021《非遺畬族巫舞<奶娘行罡>的動作研究及其在舞蹈教學中的傳承和創(chuàng)新》。

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