當(dāng)代敦煌藻井圖案的象征符號(hào)再設(shè)計(jì)研究

郭丹 童威

關(guān)鍵詞：藻井圖案 蓮花紋 象征寓意 人民大會(huì)堂 共和精神

引言

敦煌文化是中華傳統(tǒng)文化中最為濃墨重彩的一筆，其兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的特性，既為樹(shù)立文化自信提供了著力點(diǎn)，又賦予裝飾圖案諸多象征意象，尤以蓮花紋象征寓意為甚。譬如詩(shī)詞歌賦中常將蓮視作“愛(ài)情”“清廉”等世俗象征，而佛教中多取“圣潔、清凈”等宗教意象。文化間的互融互通和時(shí)代的變化萬(wàn)千都將導(dǎo)致象征寓意不斷嬗變。新中國(guó)十周年華誕之際，人民大會(huì)堂作為共和國(guó)的紅色地標(biāo)和政權(quán)象征，需呈現(xiàn)新政權(quán)的蓬勃?dú)庀?，并將共和精神等新思想融?huì)貫通，而來(lái)自敦煌的古典圖案則成為其重要的象征寓意素材庫(kù)，其中以藻井圖案蓮花紋的象征符號(hào)再設(shè)計(jì)最具代表性。本文旨在以圖案象征寓意為分析視角，探討其在當(dāng)代設(shè)計(jì)中繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極意義。

一、藻井圖案中的象征符號(hào)解讀

藻井圖案是指“井”形結(jié)構(gòu)的屋頂裝飾圖案，繪制于覆斗形石窟的頂部中央，是敦煌壁畫(huà)中的一大精華所在。其方形井心圖案內(nèi)容繁多，既包括蓮花紋、卷草紋等植物花卉紋樣，又囊括了聯(lián)珠紋、水渦紋等抽象紋樣，甚至連三兔、龍鳳等祥禽瑞獸亦參與其中。因蓮花紋基本貫穿于敦煌歷朝歷代的藻井圖案中，故本文以蓮花紋作為象征符號(hào)的主要代表進(jìn)行探討。

（一）蓮花紋寓意溯源

敦煌石窟作為世界上現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教藝術(shù)寶庫(kù)，其各個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)皆是圍繞佛教故事進(jìn)行創(chuàng)作。而佛教起源于印度，若追溯蓮花紋樣的象征寓意勢(shì)必要回歸其在佛教中的本義。

蓮花是印度的國(guó)花，象征“太陽(yáng)、光明”之意。其文化源流來(lái)自于原始部落的蓮花崇拜，即對(duì)“水—火—日—蓮花”的崇拜情結(jié)。在印度占統(tǒng)治地位的雅利安人來(lái)自伊朗高原，都有著對(duì)“水—火—日—蘇摩（豪姆）”的崇拜情結(jié)[1] 。伊朗人把蓮花視為“水中靈光”的象征，意為蓮子從水中生長(zhǎng)出來(lái)，綻放出太陽(yáng)、火焰般光芒四射的花朵。這一崇拜情結(jié)，使得印度的佛教徒們以象征太陽(yáng)的蓮花來(lái)供奉佛，并逐漸把蓮花與佛密切關(guān)聯(lián)。

蓮花作為一種裝飾元素最早被印度先民應(yīng)用到宗教中，并多將其視作吉祥圖騰代表“圣潔、美好”之意。這源于蓮花的特性與佛教教義的相一致性。佛教教義是為世人尋求解脫、脫離塵世間苦海，倡導(dǎo)與人為善、普渡眾生。這與蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品質(zhì)不謀而合，將蓮花的生長(zhǎng)環(huán)境比作人間的濁塵世界。因此，蓮花成為佛教藝術(shù)中常用的象征物，在寺廟中隨處可見(jiàn)，意欲告知世人靈魂可通過(guò)蓮花的指引獲得再生，最終進(jìn)入西方極樂(lè)世界[2] 。

（二）本土化的演變脈絡(luò)

早在佛教傳入中國(guó)之前，蓮花紋樣便已成為民間廣為流傳的藝術(shù)形象。因中華民族文化根植于農(nóng)耕，其對(duì)蓮花的情感寄托多源于自然意象，以之豐厚子實(shí)的美妙形態(tài)（生殖崇拜），象征女子的柔美體態(tài)、多子的生育觀念以及美好愛(ài)情。又因漢字得天獨(dú)厚的象征屬性，使其諧音的文本意象愈加明顯，以“蓮”來(lái)表示“連年有余”“清正廉潔”等意。再者，蓮花紋的發(fā)展過(guò)程和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)幾乎是同時(shí)的，兩者之間必有影響，古人講究萬(wàn)物相生相克，而蓮生于水，以蓮喻水，用以克火。這三者都可歸屬于蓮花的世俗化象征，并未涉及到宗教意象。

隨著中國(guó)古代絲綢之路的開(kāi)辟，佛教由印度傳入中原，蓮花紋的象征意蘊(yùn)借中西方文化交融之勢(shì)得以擴(kuò)展。佛教蓮花紋象征的“圣潔、清凈、不染”，在儒家、道家思想盛行的兩漢時(shí)期并不為人所熟知，卻在硝煙四起的魏晉南北朝時(shí)期得到發(fā)展。這歸因于佛教所倡導(dǎo)對(duì)世人的解救與輪回思想。而后佛教逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，又經(jīng)極度開(kāi)放包容的唐代洗禮愈加本土化，而蓮的宗教意象自然也隨之改變。

敦煌藻井是仿照中國(guó)古代建筑內(nèi)頂部方井結(jié)構(gòu)的裝飾圖案，畫(huà)面正中以蓮花紋樣為主體，具有雙重象征屬性：一是受陰陽(yáng)五行相生相克影響的“厭火”屬性，二是蓮花紋于印度佛教中象征的“圣潔、清凈”之意。中國(guó)古代建筑多為木制構(gòu)架，具有易燃性質(zhì)，但古人缺乏有效地應(yīng)對(duì)手段，為表達(dá)自己的美好愿望與情感需求只能寄托于一定物象。西魏285窟蓮花紋套斗藻井（圖1），便以土紅色畫(huà)出木制邊框，中心繪制雙重卷瓣蓮花，四周環(huán)繞綠地水渦紋，即是“水生蓮花懸于井，以水克火繪藻井”的見(jiàn)證。而石窟內(nèi)部以泥土和巖石為材料，并不易燃燒，卻仍然保留了這一形式，與蓮花“西方凈土”的意象相融合，呈現(xiàn)出本土化再設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。

藻井圖案多采用外方內(nèi)圓、層層套疊的結(jié)構(gòu)形式，象征著中國(guó)傳統(tǒng)的“天圓地方”宇宙觀念，滲透著“天人合一”的哲學(xué)思想，從而使得這一佛教藝術(shù)具有明顯的本土化特征[3] 。隋代305窟套斗藻井（圖2），方井中心繪制蓮花，花中繪有三兔共耳紋。因“月中玉兔”一說(shuō)源于中國(guó)古代神話，可將其喻為“天”或“天象”（天體崇拜），以此代表與上天的交流，輔以中心蓮花、四周飛天及異獸等形象的均衡變化，映射出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的和諧境界。世人皆可通過(guò)位于窟內(nèi)頂部的藻井圖案，表達(dá)對(duì)上天的敬畏之意。

二、藻井圖案中象征符號(hào)的現(xiàn)代再設(shè)計(jì)

翻天覆地的時(shí)代變革是推動(dòng)圖案象征寓意嬗變的重要誘因。建國(guó)十周年前夕，人民大會(huì)堂在周總理的直接領(lǐng)導(dǎo)和指揮下，以張镈、趙冬日為代表的數(shù)萬(wàn)名設(shè)計(jì)師與建筑工人僅用不到一年時(shí)間便使這座象征新中國(guó)共和精神的殿堂級(jí)建筑拔地而起。作為國(guó)家的“門(mén)面”，人民大會(huì)堂必需展現(xiàn)國(guó)家文化藝術(shù)新形象，進(jìn)而強(qiáng)化國(guó)民的文化認(rèn)同感和個(gè)體歸屬感，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。而孕育著中華民族古老審美意趣的藻井圖案[4] ，被應(yīng)用到國(guó)家級(jí)工程的裝飾設(shè)計(jì)中時(shí)，象征符號(hào)的寓意自然隨時(shí)代需求而演化，即被賦予了民主共和等新的時(shí)代氣息。

（一）均衡空間喻天下為公

共和的根本原則是天下為公，即國(guó)家權(quán)力是人民的公有物[5] 。人民大會(huì)堂作為召開(kāi)全國(guó)人民代表大會(huì)的重要場(chǎng)所，代表新中國(guó)的政權(quán)歸屬，是體現(xiàn)人民至上的物質(zhì)載體，更是天下為公思想的直觀表達(dá)。人民大會(huì)堂金色大廳，被譽(yù)為共和國(guó)“第一廳”。整個(gè)廳內(nèi)以金色為主色調(diào)，輔以石綠、赭石等色彩，既凸顯其輝煌氣勢(shì)，又蘊(yùn)含溫潤(rùn)典雅。廳內(nèi)上方的天花藻井呈縱深棋格式排列（圖3），保留了其方圓套迭的律動(dòng)美感，展現(xiàn)出縱向的節(jié)奏變化與橫向的總體均衡。觀其中心八瓣蓮花紋，可推測(cè)靈感來(lái)自盛唐320窟藻井（圖4）。蓮花紋本在佛教中象征“圣潔”，此處增添中國(guó)人特有的文本意象，取諧音“連”以表“連綿不斷”之意，盡顯雍容華貴與莊嚴(yán)肅穆，又喻新中國(guó)政權(quán)來(lái)源于億萬(wàn)人民，具備生生不息之強(qiáng)大生命力。金色吊燈懸于天花藻井正下方，結(jié)構(gòu)形式類(lèi)似于倒置的晚唐196窟華蓋（圖5），立于下方仰視可察燈飾與交井結(jié)構(gòu)已融為一體構(gòu)成藻井，可視為藻井的“立體展示”。華蓋與藻井圖案均是以往等級(jí)、地位及權(quán)力的象征，而在此卻呈棋格狀均勻分布，欲向世人傳達(dá)出“人人平等，天下為公”的人民共和國(guó)核心價(jià)值追求。

（二）回形布局顯百川朝海

共和主義中的“共”表明國(guó)家的所有事務(wù)均應(yīng)由全體國(guó)民共同擔(dān)當(dāng)[6] 。既然如此，必定需要心往一處想、勁往一處使。換言之則為百川朝海般的凝聚力與向心力。人民大會(huì)堂宴會(huì)廳天頂布局與敦煌藻井圖案大體一致（圖6），方井中央鑲嵌由水晶玻璃組成的吸頂蓮花燈，內(nèi)層飾蓮花紋平棊以棋盤(pán)方陣式圍繞中心，中層輔聯(lián)珠紋燈飾以線性波浪狀接續(xù)環(huán)繞，外層兩側(cè)圖案三行九列涇渭分明。平棊與藻井均是古代宮殿的頂部裝飾，且皆為方圓套疊構(gòu)架，以之構(gòu)成廳內(nèi)巨幅藻井的方井邊框，自然存在合理性。同時(shí)既為設(shè)計(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，避無(wú)可避的便是考量其合目的性。據(jù)設(shè)計(jì)者常沙娜教授自述，天頂花燈是以盛唐31窟藻井圖案為靈感來(lái)源（圖7），在建筑設(shè)計(jì)院工程師張镈的建議下，修改完善數(shù)月后的設(shè)計(jì)方案既結(jié)合了時(shí)代背景，又綜合考慮了通風(fēng)、照明等功能需求[7] 。平棊圖案所構(gòu)成的棋盤(pán)式布局與蓮花燈飾所體現(xiàn)的中心式布局，兩者相輔相成，中間大而疏、四周小而密，排列有致且節(jié)奏平緩。其向心回旋式的“回”形框架結(jié)構(gòu)，一方面滿(mǎn)足了廳內(nèi)七千余平方米的照明需求;而另一方面使得蓮花燈飾呈現(xiàn)“四面八方”環(huán)繞之勢(shì)，四面指天頂花燈四周的棋格布局，八方則指圍繞花燈中心的八盞蓮花燈，以“米”字形分布，恰好對(duì)應(yīng)方陣四邊四角，借此比喻新中國(guó)的民族凝聚力與群眾向心力。

（三）聯(lián)珠串蓮映萬(wàn)眾一心

新中國(guó)以共和精神立國(guó)，基于共和思想，國(guó)家為人民群眾所共有，實(shí)現(xiàn)國(guó)之復(fù)興是全體國(guó)民的共同愿景。象征新中國(guó)這一理念的裝飾圖案必然借此構(gòu)建全民共建共治共享的理想社會(huì)。人民大會(huì)堂宴會(huì)廳頂部綻放的天穹之花（圖8），中央為放射狀重瓣蓮花，內(nèi)層由數(shù)個(gè)桃形瓣與環(huán)形聯(lián)珠紋組成，外層三組圓形燈飾以不同比例和數(shù)量排列，主次分明、詳略得當(dāng)。聯(lián)珠紋，即大小相同的圓點(diǎn)串聯(lián)成珠后形成的紋樣，源于薩珊波斯王朝的太陽(yáng)崇拜或光明崇拜[8] 。細(xì)觀天穹蓮花，聯(lián)珠紋或串聯(lián)成蓮花造型、或內(nèi)嵌鏤空狀線性蓮花、又或外嵌蓮花燈飾。既滿(mǎn)足通風(fēng)與照明之需，又符合內(nèi)容與形式之求。圖9-10是對(duì)盛唐31窟藻井圖案及天頂花燈的造型提取，顯然后者并非是對(duì)前者原有形制的簡(jiǎn)單復(fù)刻，譬如以聯(lián)珠紋替代里層的內(nèi)卷云紋和外層的八片多裂圓葉等。聯(lián)珠紋與蓮花紋相結(jié)合，在波斯裝飾紋樣中絕無(wú)僅有[9] ，是中國(guó)本土化的產(chǎn)物。將其運(yùn)用至人民大會(huì)堂裝飾藝術(shù)中，可表達(dá)出新中國(guó)對(duì)外交往的政治態(tài)度和開(kāi)放包容的民族精神傳承。若追溯其二者紋樣寓意，即可知皆與太陽(yáng)有關(guān)，均象征“光明”，借此可隱喻祖國(guó)的繁盛。因聯(lián)珠紋的名稱(chēng)與串聯(lián)之態(tài)，又可冠之“珠聯(lián)璧合”意象，應(yīng)用于此旨在反映新中國(guó)多民族融合共建之同心協(xié)力與團(tuán)結(jié)一致。

（四）圓潤(rùn)形態(tài)寄和合夙愿

人民大會(huì)堂作為“共和國(guó)殿堂”，建筑裝飾圖案多被要求塑造得豐滿(mǎn)圓潤(rùn)。究其原因有兩點(diǎn)，一是深深扎根于中國(guó)智慧中的“和合”思想;二是新中國(guó)共和主義中所傳達(dá)的“和平”理念。圓作為兩者情感寄托的主要象征符號(hào)，是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)“和合”與“圓”的理解存在相通性。具體來(lái)講，“圓”作為一種造型語(yǔ)言在中國(guó)多指圓全無(wú)缺陷、或多元和合之意[10] ，寄托著人們對(duì)美好的向往，蘊(yùn)含中國(guó)人的崇圓意識(shí)。而這一意識(shí)隨佛教的本土化被極大激發(fā)，人民大會(huì)堂的裝飾藝術(shù)即為其例證。再觀圖9-10，不難發(fā)現(xiàn)后者圓形占比與數(shù)量關(guān)系都較前者大為不同，前者唯有中心重瓣蓮花近似圓形，而后者圓形密布，呈中心輻射狀，由小變大再變小，形成獨(dú)特的秩序美感。另外，蓮花紋內(nèi)層的桃形瓣也由八個(gè)增添至十六個(gè)，盡顯飽和與圓潤(rùn)之勢(shì)。既取其完滿(mǎn)且毫無(wú)殘缺的“吉祥、圓滿(mǎn)”，又取其多元和合中的“和諧、穩(wěn)定”。再因蓮花即荷花，“荷”與“合、和”又為同音，用以象征共和思想中的“和平、和諧”亦屬情理之中。如此看來(lái)，蓮花圖案的飽滿(mǎn)化無(wú)疑是這三種涵義的集結(jié)體，是對(duì)其象征寓意的再生與演化。人民大會(huì)堂建于新中國(guó)成立十周年之際，民眾普遍期望國(guó)泰民安、和諧美滿(mǎn)的新生活，而飽滿(mǎn)富麗的蓮花造型便是對(duì)這一精神訴求的極大滿(mǎn)足。既凸顯了一種花團(tuán)錦簇式的圓滿(mǎn)寓意，又展現(xiàn)出完整、喜悅、和諧的精神面貌[11] 。

三、象征寓意的新舊關(guān)聯(lián)與設(shè)計(jì)思想

中華文明是具有強(qiáng)大生命力的本土文明，以海納百川的胸襟、開(kāi)放包容的姿態(tài)，吸收借鑒了諸多外來(lái)文明，故自成體系、脈絡(luò)清晰的敦煌文化實(shí)際上是由多種文化匯聚而成。象征符號(hào)是敦煌藝術(shù)語(yǔ)言中的細(xì)小分支，亦是本土與異域的意象思維結(jié)晶，作為原始物象崇拜、或政治意識(shí)形態(tài)的承載體，均凝結(jié)著世人的美好愿景與情感訴求，就藻井圖案蓮花紋樣而言，雖因地域差異出現(xiàn)了迥然不同的寓意，但皆呈現(xiàn)吉祥美好之態(tài)勢(shì)，即“紋必有意，意必吉祥”，這也正是新舊象征寓意的共通點(diǎn)所在。而人民大會(huì)堂作為新時(shí)期中華民族集體智慧的產(chǎn)物，其獨(dú)樹(shù)一幟的裝飾藝術(shù)在特定的歷史背景下展現(xiàn)出了古今設(shè)計(jì)思想的承襲關(guān)系與創(chuàng)新維度。

（一）以形達(dá)意回溯自然

人民大會(huì)堂的室內(nèi)裝飾紋樣多以點(diǎn)成線、以線塑形、以形達(dá)意。

五千人宴會(huì)廳的天頂設(shè)計(jì)取材自敦煌蓮花藻井，其中心天穹花燈與平棊外圍垂幔位置以圓點(diǎn)串聯(lián)成線，孕育出富有內(nèi)蘊(yùn)的聯(lián)珠紋，無(wú)疑是錦上添花之妙。天花藻井燈飾又以圓喻天、以方喻地，民眾置身于此仿佛便構(gòu)成了“天、地、人”的宇宙空間。若方為直、則圓為曲，“直曲相和”的裝飾形式便既平衡穩(wěn)定、樸實(shí)方正，又連綿起伏、蓄勢(shì)待發(fā)，體現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的協(xié)調(diào)美感。整體來(lái)看，天頂花燈疏密相間，在原有形制上刪繁就簡(jiǎn)[12] ，形成了“疏可跑馬、密不透風(fēng)”的空間布局。此等巧妙的排布方式與精湛的造型手段使觀者視線聚焦于飽滿(mǎn)畫(huà)面的中心位置，視覺(jué)上的導(dǎo)向性亦可視為向心力的一種深層隱喻。

自然中的萬(wàn)象都是圖案創(chuàng)作的母題，藻井圖案蓮花紋樣便取材于自然，以藝術(shù)化的抽象形態(tài)表達(dá)出“不染、清凈”“淑女、愛(ài)情”“君子”等超脫于物象本身的意象。這些意象的演繹并非毫無(wú)根據(jù)地憑空誕生，而是以大自然中花卉植物的形態(tài)特征、自然秉性為依托，寄以相吻合的倫理精神、人格理想與人文情懷，實(shí)為托物言志或寄意于物之舉。諸如金色大廳、五千人宴會(huì)廳、東大廳、西藏廳等室內(nèi)的天花藻井水晶燈或其外圍木雕與石膏裝飾部位，皆存在對(duì)蓮花紋的重復(fù)使用，以之比喻執(zhí)政黨的高潔品質(zhì)與對(duì)祖國(guó)的吉祥祝愿。同樣的裝飾手法也在人民大會(huì)堂各省級(jí)廳室內(nèi)根據(jù)其自身的文化特色演繹出了各有韻味的自然意象。例如，山西省省花“菊”便化身為彩繪穹頂之上由水晶玻璃花瓣構(gòu)造的天花主燈，與四周石柱、石雕門(mén)套相映成輝，彰顯了傲霜斗雪的民族氣魄。而西藏廳的藻井燈飾則以藏族吉祥八寶之一的“吉祥結(jié)”為基，中央輔以“卷草”與“蓮花”，具有強(qiáng)烈的地域文化特征，映射出藏民的聰穎果敢與回環(huán)貫通、忠貞不二的民族精神。

（二）一法得道變法萬(wàn)千

中華文明自古以來(lái)便以極強(qiáng)的包容性，將外來(lái)元素吸收轉(zhuǎn)化成為本土文化體系中的養(yǎng)料，進(jìn)而服務(wù)于國(guó)家的文化自信與民族自尊。這得益于中國(guó)的古代哲學(xué)思想之“一法得道，變法萬(wàn)千”，即說(shuō)明設(shè)計(jì)的基本哲理（“道”）是共通的，而形式的變化（“法”）是無(wú)窮的[13] 。敦煌藻井圖案自佛教傳入之初便已存在，因其與中國(guó)傳統(tǒng)宮殿的屋頂結(jié)構(gòu)“藻井”相似而得名。若將印度寺廟內(nèi)頂部的覆斗藻井與之比較，可察二者均存在對(duì)宇宙天體的敬畏與崇拜。印度將“圓”作為太陽(yáng)的象徽，喻“天穹或神明”;而中國(guó)因古老的天圓地方觀念，則以“圓”喻“天體或天道”。而后藻井圖案隨時(shí)代的推進(jìn)，方形井心主要紋飾由花卉紋樣擴(kuò)展至祥禽瑞獸，并賦予其中國(guó)道仙思想的獨(dú)特寓意。這般精彩紛呈的本土化結(jié)構(gòu)形制，何嘗不是古人思想智慧中的“洋為中用，古為今用”。

常沙娜教授主張?jiān)O(shè)計(jì)創(chuàng)造必須注重藝術(shù)“源”與“流”的融合關(guān)系，以古典文化為根本創(chuàng)造出新的潮流，這正是對(duì)古代哲學(xué)理念的新時(shí)代轉(zhuǎn)化。海外留學(xué)經(jīng)歷使其對(duì)中西方文化產(chǎn)生深刻的認(rèn)知，歸國(guó)后在林徽因先生的工藝美學(xué)思想熏陶下，秉持“設(shè)計(jì)應(yīng)為現(xiàn)代生活所需”觀念，而于國(guó)家項(xiàng)目設(shè)計(jì)參與中又深受雷圭元先生的圖案基礎(chǔ)創(chuàng)作法則影響，注重自然花卉的寫(xiě)生、變化與運(yùn)用。其設(shè)計(jì)的人民大會(huì)堂外立面的琉璃瓦門(mén)楣，便是憑借對(duì)敦煌蓮花紋樣裝飾特征的掌控，對(duì)自然界中的向日葵進(jìn)行反復(fù)摹寫(xiě)，經(jīng)藝術(shù)重構(gòu)后形成富含“向陽(yáng)”政治寓意與民族藝術(shù)風(fēng)格的裝飾圖案。不難覺(jué)察，常沙娜教授是將“源”視為民族傳統(tǒng)文脈，而將“流”則視作大自然與現(xiàn)代生活，兩者融匯即可令傳統(tǒng)文化再次煥發(fā)生機(jī)。當(dāng)然亦可將“源”與“道”“流”與“法”相等同，終究是萬(wàn)變不離其宗罷了。

（三）繪意于色與光同塵

色彩是裝飾藝術(shù)語(yǔ)言中極富象征性情感的元素，可映現(xiàn)出特定地域特定時(shí)代下的民族特有的認(rèn)知方式。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中便以“青、赤、黃、白、黑”五色，分別對(duì)應(yīng)“木、火、土、金、水”五行，因“天玄地黃”之說(shuō)，黃色與黑色都備受推崇，且黃色在古代更是被視為皇權(quán)的象征?，F(xiàn)今人民大會(huì)堂將金色（黃色）作為裝飾色彩的主流，既象征權(quán)力與尊貴，又表明泱泱華夏乃炎黃子孫，盡顯民族之絢麗輝煌態(tài)勢(shì)。金色大廳內(nèi)天頂花燈藻井以及四周均以瀝粉貼金手法彩繪，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化神韻的同時(shí)并非一味懷古，其借鑒的敦煌盛唐時(shí)期藻井圖案設(shè)色上以土紅、石青、深褐等色為主，冷暖色調(diào)對(duì)比使其色彩基調(diào)濃重而輝煌，但廳內(nèi)整體色彩卻輕快明亮且不落俗套，經(jīng)高明度低純度的主觀調(diào)整，流露出端莊典雅、明快祥和、親切寧?kù)o之感。人民大會(huì)堂在主色調(diào)的選取上本可以與中國(guó)傳統(tǒng)殿堂建筑保持一致，但因其特殊的建造立意，必須體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計(jì)思想與“為人民大眾服務(wù)”的政治需求，勢(shì)必要營(yíng)造出親切、祥和、舒適的氣氛，絕不可疏遠(yuǎn)或脫離群眾，故不能如后者般采用暗紅色，凸顯古代皇權(quán)貴族之威嚴(yán)，否則將于無(wú)形之中在精神上施以民眾一定程度壓抑感。

光色是建筑領(lǐng)域中一種獨(dú)特的色彩呈現(xiàn)方式，能夠引起空間參與者在情感上的共鳴與交流，超脫傳統(tǒng)并拓寬了意象思維的表達(dá)路徑。人民大會(huì)堂宴會(huì)廳內(nèi)燈光環(huán)境的塑造以點(diǎn)光為基本單位，或聚合為朵朵蓮花花心，或串聯(lián)成線性蓮花花瓣，色調(diào)偏暖且含蓄輕柔。位于空間視覺(jué)焦點(diǎn)的天花藻井主燈與四周點(diǎn)狀光交相呼應(yīng)，彷如形成行星始終圍繞太陽(yáng)般的宇宙天體運(yùn)行規(guī)律。其充分利用光線營(yíng)造出向心式布局，強(qiáng)化了精神文化與空間場(chǎng)域的碰撞交流。金色大廳則采用點(diǎn)光和線光，以中軸對(duì)稱(chēng)的空間形態(tài)，配合光點(diǎn)大小強(qiáng)弱、位置高低疏密的處理，引導(dǎo)參與者視線聚焦于主軸的天花藻井與華蓋燈飾上，光色柔和且不露鋒芒，暗喻新中國(guó)潛心磨礪、與世無(wú)爭(zhēng)的處世態(tài)度。而敦煌莫高窟窟內(nèi)采光于天然光照，藻井圖案又位于空間頂部，再加上古人對(duì)光線的可控手段有限，自然對(duì)光的象征意象多停留在光明崇拜的意念之中。

結(jié)語(yǔ)

通觀敦煌藻井圖案象征符號(hào)的新舊變換，可知由表及里探其精髓是傳承歷史文脈的必然前提，而其象征寓意在人民大會(huì)堂中的成功演繹，恰好說(shuō)明民族情感與文化傳承的交相呼應(yīng)，是推動(dòng)傳統(tǒng)文化符號(hào)創(chuàng)新應(yīng)用的有效途徑。人民大會(huì)堂獨(dú)特的裝飾藝術(shù)語(yǔ)言，由象征符號(hào)間的寓意雜糅、空間布局上的巧妙派生、以及圖形語(yǔ)言中的主觀變動(dòng)所造就，既呈現(xiàn)出百花齊放式的繁榮景象，又將象征思維與實(shí)用主義完美契合。這不僅是對(duì)周總理“物為人用”“以人為中心”和“古今中外，皆為我用”等設(shè)計(jì)思想的絕佳展現(xiàn)，更是映射出習(xí)總書(shū)記對(duì)敦煌文化見(jiàn)解的精深透徹。即研究和弘揚(yáng)敦煌文化，既要深入挖掘其背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊(yùn)含其中的文化精神和文化自信[14]。另言之，倘若中華民族傳統(tǒng)文化均能如敦煌圖案象征符號(hào)這般于人民大會(huì)堂建筑上誕生出緊扣時(shí)代脈搏的意象，既隱喻國(guó)家形象與民族政權(quán)，又蘊(yùn)涵國(guó)民夙愿與共和精神，想必面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化滲透，也依然能夠發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢(shì)屹立于世界民族之林。那么基于文化象征符號(hào)來(lái)審時(shí)度勢(shì)地喚醒中國(guó)人的國(guó)族認(rèn)同，化解中國(guó)傳統(tǒng)文化危機(jī)[15] ，將并非難事。

3892501908294